關(guān)于解放思想的論文
今年溫家寶總理在人民大會(huì )堂會(huì )見(jiàn)中外記者時(shí)表示,解放思想和改革開(kāi)放將永不停止,直到中國現代化成功,也還需要解放思想，解放思想，其命維新�？偫韽闹袊幕�、傳統和歷史的角度暢談對解放思想的看法。他說(shuō),“我一直很重視兩句話(huà):一句話(huà)來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》,一句話(huà)來(lái)自《詩(shī)品》,就是‘周雖舊邦,其命惟新’；‘如將不盡,與古為新’�！逼渲械摹爸茈m舊邦，其命維新”是出自于三千年前的《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》，原文是：文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。大意是周文王稟受天命，昭示天下：周雖然是舊的邦國，但其使命在革新。溫總理借此是為了闡述解放思想的必要性。
歷史是一面明鏡，讓我們可以從各個(gè)王朝的興衰成敗中尋找出治國之道，“鑒于往事,有資于治道”。下面我就以明代的歷史作為一個(gè)參考，闡述一下思想維新的重要性。在中國有史記載的2000多年中，各個(gè)王朝不斷交替進(jìn)行著(zhù)新興與滅亡，與此同時(shí)也伴隨著(zhù)革新和保守�？v觀(guān)整個(gè)中國古代史，任何一個(gè)新建的封建王朝都是以改革上一個(gè)王朝的弊病，同時(shí)又繼承它的優(yōu)點(diǎn)為起點(diǎn)，然后繼續沿著(zhù)歷史的軌跡不斷向前。不管開(kāi)始如何多么的艱難，它總會(huì )經(jīng)歷一個(gè)輝煌的時(shí)期，然后不可避免地步入衰亡。明代也是如此。公元1368年朱元璋定都南京，國號大明，建元洪武。當時(shí)北方邊境仍有北元殘余勢力侵擾，南部仍未歸降，而國內由于經(jīng)歷了長(cháng)期的戰爭破壞，民不聊生哀鴻遍野，生產(chǎn)力遭受了極大的破壞，因此還需要大明王朝長(cháng)時(shí)間去完成統一，穩定局勢和恢復生產(chǎn)力。經(jīng)過(guò)大明王朝多年的苦心經(jīng)營(yíng)，逐漸統一了中國，生產(chǎn)力也開(kāi)始得到恢復發(fā)展。
朱元璋制定了一系列政策和制度，對于當時(shí)來(lái)說(shuō)具有一定的進(jìn)步作用，并奠定了明朝200多年的統治基礎。但是他的這些政策和制度并不允許后世做任何更改，朱家子孫們只能無(wú)條件的服從和執行。大明王朝就這樣，依據朱元璋祖訓的指引繼續著(zhù)它的漫長(cháng)歷史之旅。雖然朱元璋有雄滔大略帝王之才，但卻并沒(méi)有考慮過(guò)10年后的大明和現在所面臨的形勢是否仍會(huì )一樣，當然他也就不會(huì )想到在他身死之后竟會(huì )有靖難之役。在長(cháng)達4年之久的靖難之后，大明開(kāi)始了它的輝煌，五次成功北伐，南征越南平定叛亂，派鄭和下西洋，官修永樂(lè )大典……而后進(jìn)入了史稱(chēng)仁宣之治的盛世時(shí)期。但好景不長(cháng)，明正統十四年的土木之敗標志著(zhù)明朝由此開(kāi)始進(jìn)入了中期。之后便是宦官橫行，大規模的土地兼并造成了人民流離失所，也促就了大規模農民起義。也許明朝就這樣一直衰敗到滅亡，但是在萬(wàn)歷年間出現了一個(gè)張居正，通過(guò)他的一系列新政改革，讓逐漸衰亡的明朝能夠得以茍延殘喘.但是他的新政卻無(wú)法徹底改變這艘緩慢行駛在歷史海洋中巨艦的方向，最后還是慣性地走到了它的終點(diǎn)。歷史學(xué)家普遍認為大明實(shí)衰于萬(wàn)歷,而敗亡于天啟。張居正嘔心瀝血的改革并沒(méi)有能救大明的命。它的滅亡是歷史注定的，這也是它的最終歸宿，李自成的起義大軍只不過(guò)是壓在大明王朝身上的最后一根稻草而已。
從洪武元年（1368）到崇禎十七年（1644），在這270多年中，明朝的制度和政策基本上沒(méi)有任何大的變動(dòng)，雖然外部環(huán)境不斷變化著(zhù)，但是這個(gè)固執甚至有些倔強的王朝仍我行我素。究其原因，祖訓不可改這種保守思想恐怕難逃其咎。保守思想一旦長(cháng)期占據主流，在這種巨大的思維慣性作用下，任何革新甚至變動(dòng)都會(huì )遭到強大的阻力，甚至會(huì )被扼殺于啟端。一個(gè)人哪怕是至高無(wú)上的皇帝也無(wú)法改變，否則也不會(huì )有后來(lái)著(zhù)名的“大禮議”之爭。盡管在萬(wàn)歷朝的'10年間，作為首輔的張居正針對當時(shí)的弊政進(jìn)行了一系列的改革，使明朝氣象為之煥然一新，改革的成功使這10年成為明朝歷史上財政最為富裕充實(shí)，官僚較為清廉高效，邊防日益穩定強大的時(shí)期。張居正作為一個(gè)改革家，同時(shí)也是一個(gè)精明的政治家。
他既關(guān)注于現實(shí)，又注意平衡各種政治力量，使改革在很短的時(shí)間內能富見(jiàn)成效。而同樣作為改革家的王安石，則過(guò)于書(shū)生意氣，忽略了各種政治力量之間的平衡，其改革也最終失敗。但在張居正病逝后，保守勢力又卷土重來(lái)，一切改革的努力都付之東流，王朝又再次回到了它原有的軌跡。終于62年后，勵精圖治的崇禎皇帝在充滿(mǎn)著(zhù)對迂腐無(wú)能的官僚的抱怨和大勢已去的無(wú)奈嘆息中，在自己的后花園里，結束了自己的生命。由此大明王朝也落下了它的帷幕，永遠的離開(kāi)了歷史的舞臺。在270年中，大明不是沒(méi)有機遇，也不是沒(méi)有能力，而是有識之士力量過(guò)于單薄，無(wú)法對抗強大的保守頑固勢力。當種種歷史機遇出現的時(shí)候，與其同時(shí)出現的只是喋喋不休的相互爭吵。這樣，機遇就在你爭我吵的噪雜聲中與這個(gè)王朝擦肩而過(guò)。雖然也有過(guò)改革的光芒，但只是曇花一現。因此我們從明代歷史就可以看出思想上的頑固不化無(wú)異于慢性自殺，當最后病入膏肓的時(shí)候，任何良藥都只是杯水車(chē)薪，無(wú)濟于事，唯一能做到的就是等待死亡。
“治世不一道，便國不法古�！比魏问挛锏陌l(fā)展都有自己的生命周期，都會(huì )經(jīng)歷發(fā)生，發(fā)展和滅亡的過(guò)程。恩格斯說(shuō)過(guò)：“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體�！痹谖ㄎ镛q證法中，世界不存在任何最終的，絕對的，神圣的東西，一切存在都是暫時(shí)的。只有不斷生成和滅亡的過(guò)程和低級不斷上升到高級的過(guò)程才是永恒。如今世界在快速的發(fā)展變革，新舊事物也就不斷地產(chǎn)生各種沖突，但終舊事物會(huì )走向死亡，新事物則會(huì )得到發(fā)展。新事物必然會(huì )戰勝舊事物，是因為新事物符合事物發(fā)展的趨勢，具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途。
但是終有一天這個(gè)新事物由于它本身特性會(huì )很難再滿(mǎn)足發(fā)展的需要，最終會(huì )被更符合事物發(fā)展的必然趨勢的新事物所代替。這是歷史發(fā)展的必然趨勢，誰(shuí)都無(wú)法阻擋，否則只會(huì )鬧出螳臂擋車(chē)的笑話(huà)�！胺ü艅t后于世，循今則塞于勢�！倍夥潘枷刖褪且矣趻仐壟f事物，敢于接受新事物，堅持實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，大膽探索，實(shí)踐和創(chuàng )新。因此無(wú)論我國現代化建設是否已經(jīng)成功，都需要堅持解放思想。解放思想,從來(lái)都是沒(méi)有止境的。無(wú)論前途多艱險,只要有變革的希望,只要這變革能夠多多少少推動(dòng)民族的事業(yè),變革就是必選項。
改革是中國這個(gè)古老而又新興的國家的主題。在改革的道路上所邁出的每個(gè)關(guān)鍵步伐,都在影響著(zhù)中國如何生發(fā)新枝。實(shí)現這個(gè)主題,沒(méi)有思想的解放不行。而要得到思想的解放,就必須讓新的思想、讓鮮活的語(yǔ)言、讓豐富的信息擁有一個(gè)寬松的傳播平臺.啟動(dòng)思想解放的征程，學(xué)習是不竭的動(dòng)力。駕馭解放思想的法寶，需要我們對知識懷一顆敬畏之心。知識的內涵越大，觸碰的外沿越廣。正是因為啟動(dòng)了學(xué)習，思想才穩穩地進(jìn)入了不斷推翻自我，不斷觸摸未知的前進(jìn)通道。一個(gè)學(xué)習型的政黨必然是思想不斷解放的政黨，而一個(gè)成熟而發(fā)達的社會(huì )，學(xué)習將成為所有人的生活方式。所以廣大的黨員和團員就更需要加大對知識的投入，不遺余力地學(xué)習，為解放思想增添不竭的動(dòng)能。
假設500多年前的大明王朝能夠意識到維新的重要性，也許中國乃至世界的歷史都將會(huì )重寫(xiě)�？上v史沒(méi)有假設，也不允許我們去假設�，F在，中華民族再一次騰飛的歷史機遇就擺在我們面前，我們必須萬(wàn)分的珍惜并盡一切努力把握住。就是為了希望當百年之后，后人去審視我們現在這段歷史的時(shí)候，不會(huì )因惋惜而再用到假設。
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