你永遠無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人的論文
本書(shū)精選學(xué)術(shù)新銳周濂十年來(lái)公開(kāi)發(fā)表的隨筆文章，包括時(shí)評、書(shū)評及其部分學(xué)術(shù)文章等。作者以其深厚的專(zhuān)業(yè)學(xué)養作為根基，把他對幸福、公正、德性生活、民主、自由、道德、幸福等等這些問(wèn)題的哲學(xué)思考融進(jìn)一個(gè)個(gè)現實(shí)故事和活潑潑的生命體驗中，用最真切的道德直覺(jué)和清醒的問(wèn)題意識和柳葉刀式的概念分析能力，一猛子扎進(jìn)問(wèn)題的深處，把深邃的哲學(xué)拉回到“粗糙的地面”。
在一個(gè)烏煙瘴氣的喧囂迷茫時(shí)代，在一個(gè)顛倒是非的時(shí)代里生活，個(gè)體性的痛楚可想而知，除非你放棄自身的價(jià)值標準，與這個(gè)骯臟的時(shí)代握手言和，或者閉上眼睛裝睡�？墒羌词故窃谕獠凯h(huán)境非常糟糕的情況下，一個(gè)人依然可以選擇過(guò)一種合乎德性的生活，并以此來(lái)安排自己的日常生活，依然可以選擇不止做個(gè)“好人”，還可以做個(gè)“好公民”。適度的痛苦讓人喋喋不休，而太多的苦難則讓人們默默承受。 所謂沉默的詩(shī)意，或者詩(shī)意的沉默，并不是里面只有鳥(niǎo)語(yǔ)花香曼語(yǔ)輕歌，沒(méi)有血淚苦難和絕望，而恰恰是拽著(zhù)眼淚和一無(wú)所有時(shí)的哀慟，是穿山越嶺返鄉之路的跌跌撞撞，是知其所來(lái)知其所終的安天知命。在這個(gè)時(shí)代，似乎總有一種向下的力量要把所有人拉低，總有一種執拗的懷疑要撕破人道主義的溫情面紗。我養過(guò)一只小狗，見(jiàn)到任何人都會(huì )撲通倒地，然后亮出柔軟的腹部邀請被撫摸。這種因為對世界懵懂無(wú)知而擁有的絕對安全感真叫人嫉妒。與此相對，那種用盡一切氣力、尋找一切機會(huì )去放聲大笑的生活恰恰是活在當下的反應，是一種缺乏安全感的表現表現。[約翰? 密爾說(shuō)："假如我們隨時(shí)都有可能被任何在那一刻比我們強大的東西剝奪走一切，那么我們的生活的意義就只剩下滿(mǎn)足于當前這一瞬間了 "］這個(gè)比我們更為強大的、隨時(shí)可以剝奪走一切的東西在密爾的心中是利維坦式的國家，但它同樣也可以是逝者如斯夫的時(shí)間，是不可測的命運第一眼瞥去，那模樣是令人心悸的孤獨。海德格爾說(shuō)，人是一種“被拋”的存在。生而為中國人、德國人、美國人、利比亞人，只是一個(gè)純粹的偶然，自主性在這里根本不起任何的作用。然后，你在如此這般的家庭氛圍、如此這般的傳統文化、如此這般的價(jià)值世界里逐步成長(cháng)，然后有一天，你擁有了理性的反思能力，你發(fā)現過(guò)往的一切不僅有美好，也有謊言、欺騙、愚弄和神話(huà)。不管是一個(gè)人,或者一個(gè)民族,如果缺少深厚的哲學(xué)傳統去沉思命運的`無(wú)常,沒(méi)有堅定的宗教信仰去抵御時(shí)間了清洗,也沒(méi)有強健的法治精神和權利意識去抗拒?chē)业谋┝?那么唯一可做的事情就是歇斯底里的狂歡和饕餮，起哄或圍觀(guān)。我最希望讀到的，是通俗的語(yǔ)言表達高深的思想，最不喜歡讀到的，是用高深的語(yǔ)言表達淺俗的想法。 事實(shí)上多少人因為做到了后一種情況而沾沾自喜啊中國之所以沒(méi)有悲劇，是因為站在倫理生活的視域里，所有的屈辱、苦難和不幸要么來(lái)自一地雞毛的倫常糾葛，要么來(lái)自晴天霹靂的無(wú)常命運，前者的道理說(shuō)不清楚，后者的道理沒(méi)處可說(shuō)，于是乎中國式好人對于＂為什么＂的追問(wèn)最后只能化約為認命。即使隱晦地指向公權力所帶來(lái)的制度性恥辱，那也必須處理成少數害群之馬的個(gè)人行為，而與整體性的制度不正義無(wú)關(guān)。這樣一種自我閹.割的處理方式導致中國式的＂好人電影＂傳達的無(wú)非是些逆來(lái)順受...要做淡定的一小撮，而不是狂熱的大多數。你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人，除非那個(gè)裝睡的人自己決定醒來(lái)。人類(lèi)的愚蠢在于一而再再而三地重蹈覆轍。一種未經(jīng)反思的人生是不值得過(guò)的人生，一個(gè)無(wú)從選擇的幸福生活不是真正的幸福生活，而只是＂被幸福＂。我曾經(jīng)一度認定，沒(méi)有人可以?xún)H憑一己之力站立，每個(gè)人都在尋找那個(gè)可以用盡全身氣力去擁抱的對象，并且希望這個(gè)擁抱可以讓自己變得安全、強大甚至完滿(mǎn)。但是隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，我越來(lái)越認同昂山素季的這個(gè)說(shuō)法：“真正的改變是通過(guò)理解、同情、正義、愛(ài)心后的內在變化�！敝挥薪�(jīng)歷了如此這般的內在變化，你才會(huì )和自己停戰，才能夠學(xué)會(huì )“不自負、不遲疑、也不驕慢”地與世界媾和。小至個(gè)體，大到國家，概莫能外。
人在路上走的時(shí)候，如果他要突然回想什么事就會(huì )機械地放下腳步；想要忘掉剛才的倒霉事就會(huì )不知覺(jué)加快腳步。昆德拉將之歸結為“存在主義數學(xué)方程式”：慢的程度與記憶的強度直接成正比，快的程度與遺忘的強度直接成正比。這個(gè)方程式可推斷出各種原理：我們的時(shí)代被遺忘的欲望糾纏，它迷上了速度魔鬼。
陳嘉映把基于數學(xué)語(yǔ)言的理解稱(chēng)為“技術(shù)性理解”，技術(shù)性理解就事物之可測量的維度加以述說(shuō)，它有助于我們了解自然界的精確結構和機制，但是它并不能取代常識的理解，因為它“觸及不到很多日常事實(shí)”。與此相反，自然語(yǔ)言雖然只能進(jìn)行短程推理，但它始終坐落在生活形式之中。自然理解天生就包含著(zhù)直接性，這是一種與周遭事物打成一片的“領(lǐng)會(huì )”和“感悟”，包含著(zhù)心領(lǐng)神會(huì )的洞察、知覺(jué)的同情以及歷史的移情“脫下軍衣，是一個(gè)良善的國民”，這句話(huà)之所以動(dòng)人心魄，是因為這里的良善有軍衣的襯托，有對那個(gè)“本應是保護我們的，而它有時(shí)候卻自行其實(shí)地殺害我們和讓我們殺人”的體制的控訴，只有在這個(gè)意義上，善良并不就是哭哭啼啼，善良同樣也能帶來(lái)震撼的力量你永遠無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人。
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