文言教學(xué)四法的語(yǔ)文論文
我在近28個(gè)春秋的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)生涯中，幾經(jīng)曲折，幾度探索，認為文言教學(xué)適宜提倡“四法”，做到“四忌”。
其一，提倡誦讀，嚴防心口分離�！皶�(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”。是古人崇尚誦讀的佳話(huà)�！抖Y記·文王世子》上說(shuō)：“春誦，夏弦，大師詔之”�？追蜃訒r(shí)代“誦《詩(shī)》三百”（《論語(yǔ)·子路》）蔚然面風(fēng)。我們的中學(xué)生的實(shí)際情況是，課前預習一般說(shuō)來(lái)是極差的，能自覺(jué)讀一遍兩遍者已屬好學(xué)生之列。同時(shí)學(xué)生在朗讀時(shí)常犯“口心分離”的毛病，比如高中學(xué)生要求背誦《詩(shī)經(jīng)》中的《伐檀》《碩鼠》，一般能背，但細查默寫(xiě)則錯漏百出。朱熹在《訓學(xué)齋規》中講得好：“余嘗謂讀書(shū)有三到：謂心到，眼到，口到”，“三到之中，心到最急”。朱熹所言至今仍切中時(shí)弊。語(yǔ)言的物質(zhì)外殼見(jiàn)諸聲音，提倡誦讀是增強語(yǔ)感的前提，嚴防心口分離是真切感知的保證。具體作法，可先抽學(xué)生誦讀，教師再范讀正音，然后督促學(xué)生采用誦讀與默寫(xiě)分步或同步結合進(jìn)行。其效果較好。
其二，提倡疏講——嚴防籠統不實(shí)。古今漢語(yǔ)差別較大，在學(xué)生誦讀感知的基礎上，教師的疏導講解必須及時(shí)跟上，變學(xué)生的機械性記憶為理解性記憶，嚴防籠統不落實(shí)處，誤人子弟。俗話(huà)稱(chēng)的“望天書(shū)”背一百篇，不如理解性地背一篇。古文的背誦閱讀尤其是如此。疏講的“疏”，就是疏導，重在“導”�！盾髯印こ上唷吩唬骸氨睕Q九河，通十二渚，疏三江”。這是講的開(kāi)浚江河。疏講文言的道理同此。疏講的目的是使學(xué)生通達，《禮記·經(jīng)解》云：“疏通知遠，《書(shū)》教也�！边@里就強調了通達能“知遠”的好處。疏講的要求，一是要解決詞的問(wèn)題包括直錄不譯的詞、不譯不錄的詞、需要翻譯的詞、詞的活用（使動(dòng)、意動(dòng)、為動(dòng)等）；二是解決句的問(wèn)題，包括一般句、特殊句（主謂倒置、賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置，判斷句等）。疏講提倡字句落實(shí)，但側重點(diǎn)應當是講好關(guān)鍵性詞語(yǔ)，力求避免平均用力。具體作法，可先抽學(xué)生試譯，“火線(xiàn)”偵察，針對疑難，重點(diǎn)疏導。提倡疏導，是促進(jìn)學(xué)生在誦讀感知的基礎上強化對字句深層蘊涵感知理解的過(guò)程；而囫圇吞棗式的句句大概意譯，則只能囿學(xué)生于“誦讀”的低層次上，必需嚴防。常言說(shuō)“舉一反三”，教本上的名篇這個(gè)“一”，若馬虎了事，寄希望于學(xué)生將來(lái)的“無(wú)師自通”，則這“反三”恐怕是未知數。
其三，提倡簡(jiǎn)析——嚴防空泛牽強。簡(jiǎn)析，是在學(xué)生朗讀、教師疏講的基礎上進(jìn)入對文章整體思想內容、藝術(shù)特色的鑒賞評析的理解階段。也就是陶潛《移居》詩(shī)中的“奇文共欣賞，疑義相與析”。這是文言教學(xué)中的一道疏通義理，批判繼承、效法技巧、積貯技能的工序。簡(jiǎn)析要求，一是要剖析簡(jiǎn)明扼要、不枝不蔓，即古人所謂的“以納言析理”（《晉書(shū)·樂(lè )廣傳》）。簡(jiǎn)析二是要恰當畫(huà)龍點(diǎn)晴、切忌空泛牽強。例如，柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》，巧借捕蛇者之口揭露了封建官府橫征暴斂給勞動(dòng)人民帶來(lái)的深重災難，其“文”其“道”堪稱(chēng)文質(zhì)皆美，但作者的寫(xiě)作目的是“以俟乎觀(guān)人風(fēng)者得焉”，希望皇帝輕徭薄賦、鞏固封建統治，這又是局限，而輕徭薄賦在客觀(guān)上對人民又有好處；如果在肯定《捕蛇者說(shuō)》的思想性時(shí)添鹽加醋大肆渲染，則會(huì )流于空泛牽強以俊遮丑，同時(shí)在指出其局限性時(shí)也不能撻伐苛求于古人，應當如蘇軾所說(shuō)的`“不泥于古，不牽于今”（《謝秋賦試官啟》），實(shí)事求是的簡(jiǎn)析，能引導學(xué)生逐步樹(shù)立辯證唯物主義和歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)，空泛牽強則含說(shuō)教怪味并有造成學(xué)生逆反心理的弊端。
其四，提倡活練——嚴防呆板繁難。教學(xué)中，學(xué)生對課文的感知、理解是知識的吸收儲備期，練習則是心理學(xué)上所謂的知識“遷移”和哲學(xué)上強調的“實(shí)踐”運用階段�；罹�，就是要求學(xué)生在實(shí)踐中活絡(luò )熟練通達。對此，古人的理解很有道理，值得借鑒�！吨熳尤珪�(shū)·易·訟》云：“要在看得活絡(luò )，無(wú)所拘泥，則無(wú)不通耳�！边@里的“活絡(luò )”是指靈活通達、不拘泥。白居易在《李宗何可渭南令制》中說(shuō)：“宗何學(xué)古修己已，練達道理�！边@里的“練達”是指熟練通達�？梢�(jiàn)活練要求靈活、熟練、通達。欲達此境界，可循序漸練，比如，先作解決詞的練習、再作解決句的練習、然后由段及篇地練習，靈活穿插安排不同層次的練習，使學(xué)生最終形成觸類(lèi)旁通的能力。教師在選擇練習時(shí)，注意采用與學(xué)生所學(xué)的文言課文層次相近的文句，由淺到深，漸進(jìn)式練習，講求實(shí)效；嚴防呆板繁難，呆板則收效甚微，繁難則脫離實(shí)際、事倍功半。
列寧說(shuō)：“從生動(dòng)的直觀(guān)到抽象的思維，并從抽象思維到實(shí)踐，這就是認識真理，認識客觀(guān)實(shí)在的辯證途徑”。（《哲學(xué)筆記》，人民出版社，第155頁(yè)）“感知——理解——實(shí)踐”是人類(lèi)認識客觀(guān)實(shí)在，認識真理的規律，文言教學(xué)“四法”中的“誦讀”屬于“感知”過(guò)程、“講”“析”屬于“理解”過(guò)程，“練”屬于“實(shí)踐”過(guò)程，這正是遵循了認識規律的。
如上所述，誦讀、疏講、簡(jiǎn)析、活練既是一個(gè)完整地認識掌握文言知識的有機過(guò)程，也是教學(xué)文言的“途徑”、方法。在教學(xué)實(shí)踐中，根據實(shí)際情況的不同可循認識規律的順序“四法”（誦讀、疏講、簡(jiǎn)析、活練）綜合運用，也可側重用其一法。比如有的采用以“讀”為中心的方法，提倡多讀、廣讀、快讀、精讀，以讀促學(xué)；有的采用以“講”為中心的方法，提倡講關(guān)鍵要點(diǎn)、講思路方法以講促學(xué)；有的采用以“析”為中心的方法，提倡析義理、析辭章、重鑒賞，以析促學(xué)；有的采用以“練”為中心的方法，提倡練抄寫(xiě)、練仿寫(xiě)、練改寫(xiě)，以練促學(xué)，等等。
當然，任何教學(xué)法都只能是特定時(shí)空的產(chǎn)物，教無(wú)定法，學(xué)亦無(wú)定法，不能僵化模式。但有兩點(diǎn)必須注意，那就是教師們在教課時(shí)針對初中、高中、大學(xué)的實(shí)際情況，盡管傳授知識的深度廣度各異，卻并非教師備課時(shí)自己就可以只滿(mǎn)足了解課文“大意”而不過(guò)細不過(guò)硬，因為“以其昏昏使人昭昭”是不行的，其中有個(gè)給學(xué)生一碗水而自己對每一課的準備必須有一桶水（而不是半桶水）的問(wèn)題；再就是在探索教改的過(guò)程中不宜過(guò)份濃染理想的色彩，切忌形式上的熱熱鬧鬧、內容上的清湯寡水，要講求鄧小平的“貓論”效應。
【文言教學(xué)四法的語(yǔ)文論文】相關(guān)文章：
文言文教學(xué)四法12-06
文言教學(xué)四法語(yǔ)文論文05-16
激活文言文教學(xué)的“十化”法論文05-30
法之論文言1000字06-13
語(yǔ)文：文言文的復習法03-27