70后的個(gè)性書(shū)寫(xiě)論文

　　摘 要：徐則臣的《耶路撒冷》可以看做是70后作家為其這代人的精神史或是心靈史的書(shū)寫(xiě)。作品中描寫(xiě)了在生活中掙扎卻又不斷尋找精神歸宿的人物，不斷在日常生活中找尋自己的定位。

　　關(guān)鍵詞：徐則臣;《耶路撒冷》;70后;個(gè)性書(shū)寫(xiě)

　　“耶路撒冷”最初源自于一個(gè)文盲老太太的念叨，初平陽(yáng)最初驚嘆這四個(gè)漢字組合之后所呈現的韻味和美感，最終他才發(fā)現這更是內心隱秘多年的懺悔和贖罪之結。

　　一、“70后”個(gè)性追求：

　　《耶路撒冷》關(guān)乎耶路撒冷，卻非發(fā)生在耶路撒冷，其故事發(fā)生于中國南方一條運河旁幾個(gè)自孩提就長(cháng)在一起的發(fā)小身上。小說(shuō)以初平陽(yáng)回花街賣(mài)掉自家的大和堂為主線(xiàn)，講述了花街幾十年的變遷，歷史與現實(shí)交叉，凡俗的苦惱，精神的救贖，每個(gè)人都在生活的掙扎中尋找精神的歸宿和寄托。

　　“耶路撒冷”可以說(shuō)是心靈的寄托，初平陽(yáng)、楊杰出、秦福小、易長(cháng)安……每個(gè)人的心中都存在著(zhù)屬于自己的“耶路撒冷”，理想之光雖然微暗，但自有穿透時(shí)空的力量，眾人合心合力護衛一座斜教堂，有大的意義存焉�！耙�路撒冷”的那一頭，是世界，每個(gè)人都要通過(guò)這座圣城去尋找生命中的歸宿，但對于不同的人來(lái)說(shuō)，這座圣城又有著(zhù)不同的含義。

　　二、返鄉，以及到世界去

　　五個(gè)身份地位、社會(huì )經(jīng)歷不同的人，卻因為花街將彼此的命運扭結在了一起。并且以花街為中心向四周擴散，他們所面臨的共同問(wèn)題是在景天賜去世后得到內心真正的釋?xiě)�，沖破內心的束縛真正的面對生活�！盎ń帧笔撬麄儗ふ覂刃臍w宿的起點(diǎn)。將從及出發(fā)去找尋心中的“耶路撒冷”。

　　應該說(shuō)，這些人物的性格、職業(yè)、經(jīng)歷、遭際均各個(gè)不同，其故事有截然相異的軌跡，甚少重合，若說(shuō)有什么可以將其放置于同一個(gè)平臺上審視，那莫過(guò)于他們對故鄉莫名復雜的情緒。此書(shū)定名為“耶路撒冷”，這個(gè)遙遠的異域城市顯見(jiàn)得是安妥靈魂與信仰的向往之所在，但奇特的是，書(shū)中的人物及故事卻盡數落足于故鄉――花街之上，那個(gè)他們始終想遠走高飛，卻牽絲扯蔓、終究要纏繞一生的地方。

　　初平陽(yáng)作為作品零碎線(xiàn)索的一個(gè)主線(xiàn)，并不是一般意義上的典型人物，“耶路撒冷”這個(gè)中心語(yǔ)匯，也是出自他的心靈指向，直到他遇到顧教授才真正明白“耶路撒冷”的含義。初平陽(yáng)遠離故鄉，心存耶路撒冷，他被現實(shí)所羈絆，始終難以說(shuō)服自己的內心，不得不放棄舒袖，從他書(shū)寫(xiě)的專(zhuān)欄文章中我們又可以看出作為“70后”，對于這代人個(gè)性的展現，在他心中始終掛念著(zhù)天賜，大和堂的出手也是為了天賜。但從他的專(zhuān)欄文章中又可以看出初平陽(yáng)力圖沖破現實(shí)束縛的那種決心，他毅然的報考北大社會(huì )系，而他的返鄉是對于水鄉風(fēng)物人情的徹底決裂與破壞――因為他要賣(mài)掉祖屋，攢錢(qián)去朝拜自己心中的耶路撒冷。

　　易長(cháng)安身上最顯眼的標簽，即為反叛。這種反叛，直接指向父親，既現實(shí)的權威，所謂敵人贊同的就要反對，敵人反對的堅決贊同。易長(cháng)安反叛的邏輯貌似有條理，實(shí)質(zhì)亦大有悖謬之處，他并未有太多的精神資源作為反叛的根基，雖遠離渾渾噩噩，但沒(méi)有任何堅實(shí)的東西可以憑依。長(cháng)年奔波在故鄉的千里之外，一旦聽(tīng)到某種召喚之聲，仍不顧危險踏上回歸的旅程，一方面直接導致其身陷囹圄，故鄉即意味著(zhù)歷程的終結;但另一方面或許故鄉才是他心中的那座“圣城”。

　　舒袖，如初平陽(yáng)所描繪的那樣：“邈遠但不至于蒼茫，平和但絕非天真和滯澀，她的眼神是啞光的。不像二十二歲的眼神那樣光滑鮮亮，也不像四十二歲的眼神，開(kāi)始復雜和渾濁，它的樸雅表明它什么都看見(jiàn)了，但雜質(zhì)永遠進(jìn)不了它的視野”。2她會(huì )為了自己心中的目標無(wú)條件的堅持，真如當初堅持和初平陽(yáng)在一起那樣。

　　徐則臣的寫(xiě)作抱負路人可見(jiàn)。提及書(shū)中的人物，不能不延及作者本身，與其創(chuàng )作心態(tài)。徐則臣為“70后”作家，他在《耶路撒冷》中寫(xiě)的亦是自己的同代人，故事或為虛擬，但其中的'精神指向卻是實(shí)實(shí)在在的，他是將自己的思考賦予小說(shuō)中的多位主角。每個(gè)人都部分承擔者作者自身那種復雜的情感，畢竟一個(gè)時(shí)代的人不可能千篇一律。

　　三、“專(zhuān)欄”式個(gè)性反思：

　　《耶路撒冷》一書(shū)獨特之處在于敘事未盡其意，另以單獨撰就的“專(zhuān)欄”文字補充之，故事敘述部分與（虛擬的）“專(zhuān)欄文章”交叉推進(jìn)，寫(xiě)70后一代人的歷史、愛(ài)情婚姻、理想狀態(tài)。

　　“專(zhuān)欄文章”夾敘夾議，雖不乏與小說(shuō)故事內容的關(guān)聯(lián)，但事實(shí)上對故事的直線(xiàn)型行進(jìn)仍構成了攔阻的效應，使順暢的閱讀不得不一次次地斷裂，進(jìn)入另一種語(yǔ)境中去。徐則臣如此做，顯然非為結構而結構，其寫(xiě)作的野心潛藏在內。講一個(gè)或幾個(gè)曲折、或悲或喜的故事僅為顯在的層面，企望凸顯這一代人的個(gè)性才是其著(zhù)意所在。以有“談70后之于集體主義和個(gè)人主義”、“談70后之于思想資源”、“談70后之民族性和全球化”，雖然在作品中并未將以上專(zhuān)欄以文字的形式羅列出來(lái)，但卻為我們展示了“70后”的心路歷程。也體現了作者的獨具匠心。

　　徐則臣書(shū)寫(xiě)《耶路撒冷》，讓我們看到，“70后”已經(jīng)到了為其同代人進(jìn)行個(gè)性書(shū)寫(xiě)的階段，為其心靈和精神個(gè)性立傳。徐則臣是在進(jìn)行個(gè)體生命向內在心靈的挖掘，努力挖掘平凡的日常生活中的悲喜兩重性，努力的表達“70后”這一代人的精神困境。但在我們看來(lái)作品中的“70后”或許難以沖突個(gè)性的精神之塔，依然承受著(zhù)心靈的煎熬，但面對未來(lái)的社會(huì )，依然閃耀著(zhù)屬于他們的心靈光輝。

　　注釋?zhuān)?/strong>

　　[1]徐則臣《耶路撒冷》訪(fǎng)談：有些問(wèn)題確實(shí)從70后開(kāi)始

　　[2]徐則臣《耶路撒冷》[M].北京.北京十月文藝出版社.2014年

　　參考文獻：

　　[2]邵燕君.出走與回望：一代人的成長(cháng)史――評徐則臣長(cháng)篇力作《耶路撒冷》.文匯報.2014（6）

　　[3]梁鴻.書(shū)寫(xiě)龐雜時(shí)代的個(gè)人精神史.科學(xué)時(shí)報.2014（4）

　　[4]陳濤.徐則臣小說(shuō)輪.文藝報.2013（9）