行動(dòng)中的科學(xué)小論文分享
在科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)看來(lái)，實(shí)踐是第一位的，實(shí)踐塑造著(zhù)人，也塑造著(zhù)世界，因而被傳統科學(xué)哲學(xué)視為表象的知識。以下是小編整理好的行動(dòng)中的科學(xué)小論文分享，歡迎大家閱讀參考！
摘要：傳統的科學(xué)哲學(xué)包括邏輯經(jīng)驗主義、批判理性主義、歷史主義都認為理論有無(wú)上的地位，然而新興的科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)則以科學(xué)實(shí)踐為本位，對理論與實(shí)踐的關(guān)系進(jìn)行重構。文章著(zhù)重對科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)對實(shí)踐優(yōu)位所做的論證進(jìn)行梳理，并進(jìn)一步給出自己的觀(guān)點(diǎn)：科學(xué)實(shí)踐應與理論相結合，它們應像雙螺旋一樣相互糾纏而共同發(fā)展變化，以最終促進(jìn)科學(xué)哲學(xué)的繼續向前發(fā)展。
關(guān)鍵詞：科學(xué)實(shí)踐理論實(shí)踐重構
科學(xué)不僅僅是一種知識表象（例如，文本、思想或者圖表等等），而是一種當下和在世的實(shí)踐性互動(dòng)模式，即與世界打交道的方式�？茖W(xué)概念和科學(xué)理論只有作為更廣泛的社會(huì )實(shí)踐和物質(zhì)實(shí)踐的組成部分，才是可以理解的。作為當代科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的主要代表人物之一的勞斯更愿意把科學(xué)視為活動(dòng)，他把科學(xué)看作是實(shí)踐領(lǐng)域而不是命題陳述之網(wǎng)，科學(xué)首先不是表征和觀(guān)察世界的方式，而是操作、介入世界的方式，亦是一種作用于世界的方式，而不是觀(guān)察和描述世界的方式。那么，具體的科學(xué)哲學(xué)家們是怎么論證實(shí)踐是第一位的呢？
一、科學(xué)實(shí)踐的地方性
科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)認為，科學(xué)知識及其活動(dòng)一定是地方性的，這表現在所有的科學(xué)知識都產(chǎn)生和需要：特定的實(shí)驗室、特定的研究方案、特定的地方性共同體、特定的研究技能。所謂科學(xué)知識的普遍化不過(guò)是從一個(gè)地方轉移到另一個(gè)地方而已；其轉移被理解成為走向另一個(gè)地方，而所謂去語(yǔ)境化實(shí)際上應該是標準化（制定標準，使得各個(gè)地方的科學(xué)研究遵循某種地方性標，從而使得這種標準下的科學(xué)知識成為標準的科學(xué)知識）。事實(shí)上，我們經(jīng)常在當前的技術(shù)競爭中看到不同國家的技術(shù)標準成為世界標準，發(fā)展中國家受到發(fā)達國家的技術(shù)標準中技術(shù)的和政治的雙重制約的情況屢見(jiàn)不鮮。
二、實(shí)驗有自己的生命
在科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)，特別是在新實(shí)驗主義科學(xué)哲學(xué)的視野中，實(shí)驗常常有自己的生命，實(shí)驗也常常有許多種類(lèi)的生命。實(shí)驗不是為明確的理論所導引，而是為值得研究的事物的暗示以及對如何開(kāi)展這樣的探索的把握所導引�？茖W(xué)實(shí)踐哲學(xué)更重視實(shí)驗，因為在科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)中，科學(xué)是作用于世界的方式，而不是觀(guān)察和描述世界的方式，“實(shí)驗一直擔當著(zhù)知識論的重任”。這樣，實(shí)驗或者觀(guān)察與理論在品格方面就有了重要的區別。因此，在科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)中明顯地表現出更為重視實(shí)驗的特征：實(shí)驗目標、實(shí)驗設計、實(shí)驗所采用的手段及儀器和獲取的現象，都得到了更高程度的重視。就是說(shuō)勞斯認為實(shí)驗不僅僅是理論的附屬物，而且還在科學(xué)發(fā)展中扮演著(zhù)獨立的、重要的角色，實(shí)驗室場(chǎng)所是科學(xué)的經(jīng)驗特征得以建構的地方，并通過(guò)實(shí)驗人員的地方性、實(shí)踐性技能來(lái)實(shí)現。實(shí)驗室產(chǎn)生的知識被拓展到實(shí)驗室之外，這種拓展并不是對普遍規律的概括，而是通過(guò)把處于地方性情境的實(shí)踐適用到新的地方性情境來(lái)實(shí)現的.。
三、對“實(shí)驗室”的重新解讀
實(shí)驗室在科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)中被賦予了新的認識論地位和意義，是一個(gè)認知概念，而不僅是認知的場(chǎng)所而已。諾爾—塞蒂納甚至認為這個(gè)代理過(guò)程如下：實(shí)驗室研究成為事物被“帶回家中”的自然過(guò)程；它使自然對象得到“馴化”；使自然條件受到“社會(huì )審查”。實(shí)驗室的重要意義還在于提升了“社會(huì )秩序”和“認知秩序”。新的科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)認為：（1）實(shí)驗室是建構知識的研究場(chǎng)所與情境。由于知識是地方性的，因此知識作為其實(shí)踐的維度必定含有實(shí)驗室特征，對象經(jīng)過(guò)巨大改造之后已經(jīng)不再是純粹自然的東西。（2）實(shí)驗室的作用是：隔離—操縱對象，使得被研究事物清晰化。（3）實(shí)驗室以工具、設備和技能介入研究，實(shí)驗室本身就是研究活動(dòng)的組成。（4）實(shí)驗室還提供了追蹤實(shí)驗過(guò)程的全程性認識。（5）提供新科學(xué)資源的實(shí)踐性理解、文化性理解。[2]在庫恩之后，科學(xué)論的視角發(fā)生了轉換：“我們都關(guān)心獲得知識的動(dòng)態(tài)過(guò)程，更甚于關(guān)心科學(xué)成品的邏輯結構”“要分析科學(xué)知識的發(fā)展就必須考慮科學(xué)的實(shí)際活動(dòng)方式”。
四、語(yǔ)境中的機會(huì )主義
皮克林用語(yǔ)境中的機會(huì )主義來(lái)對科學(xué)實(shí)踐進(jìn)行解釋?zhuān)c塞蒂納將實(shí)驗室中的科學(xué)家比喻成修補工類(lèi)似，皮克林用機會(huì )主義來(lái)解釋實(shí)驗室中科學(xué)家的選擇。他指出：“研究戰略是根據科學(xué)家個(gè)人以享有的資源在不同的語(yǔ)境下做出創(chuàng )造性探索的機遇而定的�！闭袢偌{所做的比喻“修補工是機會(huì )主義者。他們了解自己在特定的地方遇到的重要機會(huì )，并且利用這些機會(huì )來(lái)完成他們的計劃。同時(shí)，他們認識到什么是可行的，并且相應的調整和發(fā)展他們的計劃。當行動(dòng)起來(lái)時(shí)，他們不斷從事生產(chǎn)和再生產(chǎn)某種中用的物品，使其成功地符合他們暫時(shí)決定的目的�！盵3]（P26）科學(xué)家在實(shí)驗室中所做的工作與織補工類(lèi)似，起決定性作用的是資源、技能和機遇�？茖W(xué)家個(gè)人在面對選擇時(shí)，不可避免會(huì )受到原有學(xué)術(shù)背景等文化資源的影響，但是這種原有學(xué)術(shù)背景的影響不是完全決定性的，在面臨新的語(yǔ)境時(shí)，他們會(huì )努力使自己的文化資源與現有的語(yǔ)境相適合。[4]在語(yǔ)境中不斷調整自己的動(dòng)機，在語(yǔ)境中不斷調整使自己的資源發(fā)揮最好的效用。
當然，科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)論證了科學(xué)實(shí)踐的主導性、決定性，可以說(shuō)在一定程度上顛覆了傳統的科學(xué)哲學(xué)觀(guān)，用實(shí)踐優(yōu)位代替了理論優(yōu)位，但是從最終結果上看，并不是所有的科學(xué)哲學(xué)家都強調實(shí)踐比理論更優(yōu)，有那么一些人給出了一種綜合的見(jiàn)解。拉圖爾提出了對稱(chēng)性原則，即：無(wú)論是自然還是社會(huì )都不能解釋科學(xué)知識的形成，既不能像實(shí)證主義者一樣把科學(xué)知識看作在本質(zhì)上是一系列既成的、被證明為真的命題的集合，也不能像布魯爾那樣一味訴諸社會(huì )因素尋求科學(xué)知識的成因，而是應該把科學(xué)當作活動(dòng)或實(shí)踐過(guò)程的集合�；顒�(dòng)不只在思維中進(jìn)行，更主要的是在科學(xué)家的語(yǔ)言交往、實(shí)驗室活動(dòng)乃至日常生活中進(jìn)行的。要想真正把握知識的本性，就要研究知識是如何生產(chǎn)的。因此，應該“把科學(xué)理解為動(dòng)詞”，而且是處于進(jìn)行時(shí)態(tài)的動(dòng)詞，亦即拉圖爾所說(shuō)的“行動(dòng)中的科學(xué)”。拉圖爾提出的新的對稱(chēng)性原則就是拉圖爾科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的精髓，進(jìn)而在某種意義上去說(shuō)，新的對稱(chēng)性原則就是科學(xué)實(shí)踐觀(guān)本身。針對科學(xué)研究中理論與實(shí)踐“二律背反”的現實(shí)，拉圖爾尋找到了一條新的途經(jīng)，即是把哲學(xué)理念與社會(huì )學(xué)實(shí)踐有機地結合起來(lái)，去實(shí)現一個(gè)新的理論與實(shí)踐的結合體――“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò )”，[5]這就是拉圖爾綜合的科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的建構理念。
比較之下，筆者更同意拉圖爾的綜合性的、協(xié)調性的觀(guān)點(diǎn)，即對待科學(xué)實(shí)踐我們應該采取辯證地觀(guān)點(diǎn)、演化的觀(guān)點(diǎn)、過(guò)程的觀(guān)點(diǎn)和多樣性的觀(guān)點(diǎn)，這樣才能較為正確地、全面地反映了實(shí)踐（觀(guān)察/實(shí)驗）與理論的真實(shí)關(guān)系，就是說(shuō)不僅實(shí)踐有自己獨立的演化，而且理論也有自己的生命，它們之間的關(guān)系就像雙螺旋一樣是相互糾纏而共同發(fā)展變化的。這才是科學(xué)實(shí)踐對理論與實(shí)踐關(guān)系的最合理的、真實(shí)的重構。
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