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孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中華民族傳統文化的創(chuàng )立者和奠基人�？鬃拥乃枷氚_萬(wàn)象,博大精深,其中最具代表性的是他的仁學(xué)思想。以下是“孔子思想論文”，希望能夠幫助的到您！
論文關(guān)鍵詞：孔子思想 仁學(xué)思想 家庭教育 中華民族傳統文化 世界文明 “仁學(xué)” 儒家思想 人類(lèi)社會(huì )
孔子的仁學(xué)思想集中體現在《論語(yǔ)》、《禮記》和《孔子家語(yǔ)》等文本之中。僅《論語(yǔ)》一書(shū)中,“仁”字的出現就達109次之多。如果我們把孔子對仁的各種界說(shuō)加以分析與綜合,就不難發(fā)現,“仁”是一個(gè)內涵極為豐富的概念。針對不同場(chǎng)合、不同時(shí)間、不同對象,孔子所闡述的“仁”是不完全一樣的。本文無(wú)意全面解讀與闡釋孔子的仁學(xué)理論,只是認為深刻領(lǐng)會(huì )并汲取孔子仁學(xué)思想的精華,對于指導和改進(jìn)當前我國的家庭教育,深化家庭仁愛(ài)、孝悌與克己教育,解決愛(ài)心缺失、親情淡漠及自私任性等實(shí)際問(wèn)題,極具現實(shí)意義。
一、“仁者愛(ài)人”與仁愛(ài)教育
《論語(yǔ)》記載:“樊遲問(wèn)仁。子曰:‘愛(ài)人�！�(《論語(yǔ)·顏淵》)仁者愛(ài)人,是孔子仁學(xué)思想的第一要義,強調的是對他人的尊重與關(guān)愛(ài)�？鬃影选皭�(ài)人”視為倫理道德規范體系的最高準則,就是希望人們能以“仁愛(ài)之心”處理人與人之間的關(guān)系,做到“己所不欲,勿施于人�！�(《論語(yǔ)·顏淵》)“己欲立而立人,己欲達而達人�！�(《論語(yǔ)·雍也》)這種超越血緣關(guān)系而尊重他人權利并普遍性地愛(ài)他人的理念,是孔子仁學(xué)思想的最基本特征。
孔子不僅以“仁愛(ài)”思想要求民眾,還要求執政者率先垂范,以“仁愛(ài)”治國安邦。他說(shuō):“道千乘之國,敬事而信,節用而愛(ài)人,使民以時(shí)�！�(《論語(yǔ)·學(xué)而》)他還說(shuō):“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語(yǔ)·子路》)在孔子看來(lái),只有執政者帶頭施愛(ài),且人人都有一顆仁愛(ài)之心,一個(gè)和合有序的禮治社會(huì )便不難實(shí)現了。
這里需要說(shuō)明一點(diǎn)�？鬃铀岢摹叭蕫�(ài)”,并非不講原則�？鬃诱f(shuō):“唯仁者,能愛(ài)人,能惡人�！�(《論語(yǔ)·里仁》)當子貢問(wèn)他“鄉人皆好之”或“鄉人皆惡之”時(shí),他的回答是:“未可也。不如鄉人之善者好之,其不善者惡之�！�(《論語(yǔ)·子路》)孔子還說(shuō):“巧言令色,鮮矣仁�！�(《論語(yǔ)·學(xué)而》)他把“鄉愿”那種模棱兩可的“好好先生”稱(chēng)為“德之賊也�！�(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)由此可見(jiàn),孔子所倡導的“仁愛(ài)”是建立在原則基礎上的理性之愛(ài),是愛(ài)憎分明、愛(ài)善者與憎惡者相統一的一種美德。
深刻領(lǐng)會(huì )孔子“仁者愛(ài)人”思想的內涵,反觀(guān)當前我國獨生子女群體中較普遍存在的“愛(ài)心缺失”的問(wèn)題,我們不難得出這樣一個(gè)啟示:“仁愛(ài)教育”,迫在眉睫。
眾所周知,當今時(shí)代的青少年兒童大多是獨生子女。在家里,祖輩、父輩的愛(ài)都傾注在他們身上,好吃、好用、好玩的多由他們獨享,久而久之,習以為常。再加上商品經(jīng)濟社會(huì ),物欲橫流,過(guò)分追逐享樂(lè )與金錢(qián)至上的理念,充斥其間。在這種環(huán)境熏陶下長(cháng)大的青少年兒童,極易形成自私、懶惰、依賴(lài)與任性等心理弱點(diǎn)。他們從小生活在以我為中心的環(huán)境中,缺少關(guān)愛(ài)他人的內在意識。這種“愛(ài)心缺失”的問(wèn)題往往是產(chǎn)生人際沖突乃至造成社會(huì )悲劇的一個(gè)重要原因。其實(shí),問(wèn)題的嚴重性并不僅僅在于此,而是在于長(cháng)期以來(lái)被人們忽略了的家庭“仁愛(ài)教育”。
須知,仁愛(ài)教育是我國教育的一個(gè)傳統優(yōu)勢,在家庭教育中處于重中之重的地位。當家長(cháng)的都希望自己的兒女成龍成鳳,成為有博愛(ài)之心的仁人志士。然而,這一美好愿望的實(shí)現卻有賴(lài)于家庭仁愛(ài)教育的傳承。聯(lián)合國教科文組織把“學(xué)會(huì )共處,學(xué)會(huì )與他人一起生活”作為21世紀教育的四大支柱之一,其重要性可見(jiàn)一斑。家長(cháng)要想使子女學(xué)會(huì )共處,學(xué)會(huì )與他人一起生活,就必須通過(guò)實(shí)施仁愛(ài)教育,使子女學(xué)會(huì )尊重他人,關(guān)愛(ài)他人;學(xué)會(huì )傾聽(tīng)他人意見(jiàn),與他人協(xié)商共事;學(xué)會(huì )分享與換位思考,凡是自己不愿意的,決不可強加于別人。實(shí)施仁愛(ài)教育,家長(cháng)要身體力行,為子女做出榜樣。只有這樣,才能將仁愛(ài)教育落到實(shí)處。
二、“孝第為本”與孝悌教育
孔子一貫主張“愛(ài)人”應從“孝第”開(kāi)始,然后再由近及遠,把對親人的愛(ài)推廣到社會(huì )上。他說(shuō):“弟子,入則孝,出則第,謹而信,泛愛(ài)眾,而親仁�！�(《論語(yǔ)·學(xué)而》)在《論語(yǔ)》中,子有是這樣闡釋孔子“孝第”思想的,他說(shuō):“其為人也孝第,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與�！�(《論語(yǔ)·學(xué)而篇》)不難看出,孔子的仁愛(ài)思想具有鮮明的層次性特征�！皭�(ài)人”應以“孝悌為本”,只有以孝為先,以愛(ài)齊家,方能愛(ài)他人、愛(ài)國家�！靶⒌跒楸尽�,是孔子仁學(xué)思想的又一要義。它不僅是人們應當遵循的最基本的.倫理道德準則,還具有促進(jìn)社會(huì )和諧與安定的作用。
在“孝第”中間,孔子更為重視的是孝道。他認為,一個(gè)人要盡孝道,就要做到以下三點(diǎn):一是以禮相待�！吧�,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮�！�(《論語(yǔ)·為政》)二是關(guān)心牽掛�！案改钢�,不可不知也。一則以喜,一則以懼�！�(《論語(yǔ)·里仁》)三是恭敬真誠�！敖裰⒄�,是謂能養。至于犬馬,皆能有養。不敬,何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”(《論語(yǔ)·為政》)在孔子看來(lái),孝敬父母的根本不在于贍養父母的形式,而在于是否心存真誠。對父母的真誠是最難能可貴的。如果沒(méi)有孝敬之誠心,贍養父母與飼養狗馬之類(lèi)又有何異?
深刻領(lǐng)會(huì )孔子“孝第為本”的思想,對于加強孝悌教育,解決當今社會(huì )較普遍存在的“親情淡漠”問(wèn)題,具有十分重要的現實(shí)意義。君不見(jiàn),在我國眾多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“親小”所替代,“啃老”則成為一種普遍的社會(huì )現象。雖說(shuō)其原因是多方面的,但是有一點(diǎn)是不可否認的。那就是“孝悌”,作為一種傳統美德和做人最起碼的道德規范,正在被人們所淡忘;親情,作為人類(lèi)相生相息的一種自然情感和維系社會(huì )倫理道德制度的基礎,正在被金錢(qián)和利欲所替代。由此而產(chǎn)生的親情關(guān)系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社會(huì )的安定。試想,一個(gè)人連自己的親生父母都不孝順,都不感恩,怎么可能去關(guān)愛(ài)他人,奉獻社會(huì )?加強孝悌教育,確實(shí)到了刻不容緩的時(shí)候了。
孝敬父母、尊重師長(cháng)是中華民族世代相傳的一種美德,我國政府歷來(lái)都非常重視孝道。憲法中就有“成年子女有贍養扶助父母的義務(wù)”、“禁止虐待老人”等條款規定。孝悌教育,作為我國傳統教育的一大優(yōu)勢,應當成為當今時(shí)代我國家庭教育不可或缺的重要內容。當家長(cháng)的有責任把孝悌作為教育子女的一門(mén)必修課,做到常抓不懈。在道德觀(guān)念上,要讓子女懂得父母有養育之恩,孝敬父母責無(wú)旁貸,無(wú)上光榮;在道德情感上,要讓子女知道父母的生日、愛(ài)好、身體和工作情況,學(xué)會(huì )關(guān)心、體貼與理解父母;在道德行為上,要讓子女對父母恭敬真誠,自覺(jué)接受父母的教誨,但又不過(guò)分依賴(lài)父母,主動(dòng)與父母分擔辛勞和憂(yōu)慮。在孝悌教育中,家長(cháng)的以身作則至關(guān)重要。家長(cháng)要以自己的實(shí)際行動(dòng)感染和影響子女,引導他們從愛(ài)父母、愛(ài)自己身邊的人做起,進(jìn)而升華到愛(ài)集體、愛(ài)國家、愛(ài)人民。
三、“克己復禮”與克己教育
克己復禮,是孔子仁學(xué)思想的第三個(gè)要義�！墩撜Z(yǔ)》記載:顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復禮為仁,一日克己復禮,天下歸仁焉�！�(《論語(yǔ)?顏淵》)在這里,“仁”有兩層含義:一是克已,二是復禮。所謂克己,就是嚴格要求和約束自己;所謂復禮,原本是指回復周禮,即西周維護社會(huì )秩序的一整套政治制度和倫理規范。我們今天理解其內涵,不必苛求其原義,可以把它理解成必要的倫理制度與行為規范即可�？鬃诱J為,一個(gè)人只有克制和約束自己,使自己的言行符合道德規范,才算是仁人�！翱思簭投Y”,不僅體現了孔子仁學(xué)思想的本質(zhì)內涵,同時(shí)又指明了踐行仁學(xué)思想的正確路徑。
首先,“愛(ài)人”需要“克己”,“克己”要有目標�？鬃訛榇颂岢隽恕盀槿省钡摹叭椧蟆�、“近仁”的“四種品德”和“行仁”的“五個(gè)標準”。其中,“三項要求”是:“居處恭,執事敬,與人忠�！�(《論語(yǔ)·子路》)“四種品德”是:“剛、毅、木、納�！�(《論語(yǔ)·子路》)意即“剛強不屈、堅毅果敢、質(zhì)樸無(wú)華、言語(yǔ)謹慎”的品德�！拔鍌�(gè)標準”是:“恭,寬,信,敏,惠�！�(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)在孔子看來(lái),“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人�！薄澳苄形逭哂谔煜�,為仁矣�！�(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)
其次,“克己”要有措施保證�？鬃犹岢隽艘韵聨讞l措施:一是“思”。他說(shuō):“君子有九思:視思明,聽(tīng)思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問(wèn),忿思難,見(jiàn)得思義�！�(《論語(yǔ)·季氏》)二是“省”。要“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內自省也�！�(《論語(yǔ)·里仁》)三是“戒”。他認為“君子有三戒:少之時(shí),血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得�！薄�(論語(yǔ)·季氏)》四是“絕”�！拔阋�,毋必,毋固,毋我�！�(《論語(yǔ)·子罕》)即杜絕“不憑空猜測,不主觀(guān)武斷,不固執己見(jiàn),不自以為是”的毛病。五是“學(xué)”�？鬃诱f(shuō):“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂�！�(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)在孔子看來(lái),只有通過(guò)學(xué)習,才能修行“仁、知、信、直、勇、剛”等六種德行,才會(huì )克服愚、蕩、賊、絞、亂、狂等六種弊端。
第三,“克己”是條件,“復禮”是目的�？鬃诱J為,“禮”是衡量人的行為和道德是否規范的標準�！安恢Y,無(wú)以立也�！�(《論語(yǔ)·堯曰》)只有“約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《論語(yǔ)·雍也》)。所以,他一再要求他的學(xué)生“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)�！�(《論語(yǔ)·顏淵》)”,意在使其弟子知禮守禮,立身于世�！岸Y”還是維護社會(huì )秩序與倫理道德的核心。理政治國,需要“道之以德,齊之以禮”。(《論語(yǔ)·為政》)“能以禮讓為國乎,何有?不能以禮讓為國。如禮何?”(《論語(yǔ)·里仁》)在孔子看來(lái),禮作為一種形式載體,不僅可以約束與規范人們的道德意識,還具有促進(jìn)國家安全與穩定的功效。
總之,孔子提出“克己復禮”是基于對當時(shí)社會(huì )問(wèn)題的深入思考。今天,我們領(lǐng)會(huì )并汲取其思想精華,對于加強家庭克己教育,解決我國獨生子女中較普遍存在的“自私任性”的問(wèn)題,極具有現實(shí)意義。
克己是一種品德。人的忍耐、謙讓、恒心與毅力,都是由克己而生。只有克己,才會(huì )奉公;只有克己,方能臨危不懼,盡忠報國。從我國古代越王勾踐的“臥薪嘗膽”、蘇秦的“懸梁刺股”,到當今時(shí)代焦裕祿、孔繁森等英模人物克己奉公的先進(jìn)事跡,我們不難看出,凡成就大業(yè)者,皆具備克己的品質(zhì)。眼下,許多人都在抱怨當今社會(huì )獨生子女“自私任性”的問(wèn)題,卻苦于找不到解決問(wèn)題的靈丹妙藥。豈不知,這正是長(cháng)期以來(lái)疏于對子女“克己教育”的結果。許多家長(cháng)對子女關(guān)愛(ài)有過(guò)、賞識有加,缺少對他們的約束、批評與引導,久而久之,孩子以自我為中心的意識不斷增長(cháng),私欲和任性也在隨之膨脹,他們甚至聽(tīng)不進(jìn)一點(diǎn)反面意見(jiàn),經(jīng)不起任何困難與挫折的考驗。須知,一個(gè)人的克己品質(zhì),并非與生俱來(lái)的,而是長(cháng)期教育與修養的結果。孩子年紀小,克制能力差,更需要家庭克己教育。家長(cháng)要讓孩子從小學(xué)會(huì )克制自己,對孩子自私、懶惰、說(shuō)謊、任性等弱點(diǎn),不可姑息遷就;要讓他們從小學(xué)會(huì )明辨是非、抑惡揚善、克己奉公,做到個(gè)人服從集體、服從國家、服從時(shí)代、服從社會(huì )。
在家庭克己教育中,家長(cháng)始終處于主導地位。家長(cháng)是否克己自律,決定著(zhù)家庭克己教育的成敗。實(shí)施克己教育,家長(cháng)必須首先克己,以實(shí)際行動(dòng)為孩子作出表率。即便是碰到障礙或出現反復的時(shí)候,也要克制自己,不可動(dòng)輒發(fā)火,采取打罵等粗暴手段,不僅達不到教育效果,而且會(huì )使問(wèn)題更加復雜化。實(shí)施克己教育,還需建立必要的家規。家長(cháng)可采取民主協(xié)商的方法,與子女共同制定家庭守則。從飲食起居、待人接物等方面入手,約束與規范孩子乃至每個(gè)家庭成員的言行,以形成健康、文明、科學(xué)的家庭生活方式。
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