一、君子志于擇天下
“君子志于擇天下，只念及個(gè)人得失者，私也;有志于天下者，勇也。”凡是能成大事者，這種胸懷不能缺失。
如今，走在經(jīng)開(kāi)區的大街上，市民5分鐘最少能見(jiàn)到兩輛警車(chē)經(jīng)過(guò)，但凡一起普通的爭吵，也會(huì )引來(lái)民警的目光和干預。在普通人眼中，這算不得大事，但經(jīng)開(kāi)區公安的治警理念是：倘若不將矛盾化解在萌芽狀態(tài)，罵戰也許會(huì )上升為打斗，甚至演變成傷人、致死的刑事案件。這就是公安職業(yè)中著(zhù)名的維護平安原則：主動(dòng)出擊，防止“民轉刑”案件發(fā)生。
遵循客觀(guān)規律，調動(dòng)民警的工作積極性，經(jīng)開(kāi)區公安有了現在的“巡處警一體化”——在事態(tài)發(fā)展前階段，建立起實(shí)現快速出警、快速化解、快速追擊合圍犯罪的一道前端防控網(wǎng)，以此降低“民轉刑”案件發(fā)生的可能性，提升最快打擊突發(fā)案件的破案率。這也是為警的基本功——貌似簡(jiǎn)單，卻蘊含了大智慧的玄機。
《后漢書(shū)·丁鴻傳》寫(xiě)道：“若敕政責躬，杜漸防萌，則兇妖消滅，害除福湊矣”。防微杜漸，正是經(jīng)開(kāi)區公安追逐的平安夢(mèng)想，也是提升安全感的最高境界。
但凡優(yōu)美的文字，皆來(lái)自生活實(shí)踐的反饋。做了多少事，得到的回報就是什么，這也是一項公平原則。除去浮華，這是生活態(tài)度;去偽存真，這是工作態(tài)度。二者相兼，形成美好的生活。經(jīng)開(kāi)區公安，每一次巡處警，都朝著(zhù)美好的目標靠近了一步。
二、君子的名言
君子誠之為貴。西漢學(xué)者 戴圣 《禮記》
君子必慎其獨也。
西漢·戴圣《禮記·大學(xué)》。慎其獨：在獨處無(wú)人時(shí).對自己的行為謹慎不茍。本句大意是：君子在一個(gè)人獨處的情況下，行為也要謹慎不茍。“慎獨”一詞即從此來(lái)。一個(gè)人要保持美好的品德，不須要別人監督，也不是為了做給別人看的。那些表里不一，陽(yáng)奉陰違.具有雙重人格的兩面派人物，當引此名句為戒。
西漢學(xué)者 戴圣 《禮記·大學(xué)》
君子謀道不謀富。
唐·柳宗元《吏商》。君子：道德高尚的人。道：指合于道義的善事。本句大意是：君子致力于謀求道義而不致力于謀求財富。這句話(huà)的意思并不是說(shuō)“君子”就不應該追求自身合理的利益，而是強調在追求自身利益的時(shí)候，要遵循一定的社會(huì )道德規范，不能利欲薰心，不擇手段，損人利己。本名句可供闡述人活在世上，應不斷地追求自身道德品質(zhì)的完善，而不應終日汲汲于富貴利祿，也可供贊美那些修身潔行、不謀求個(gè)人私利的人。
唐朝文學(xué)家 柳宗元 《吏商》
君子問(wèn)災不問(wèn)福。
明·施耐庵《水滸傳》第六十一回。本句大意是：君子只問(wèn)自己有什么災禍，而不問(wèn)自己有什么福分。是君子，就有一種大義凜然，無(wú)所畏懼的胸懷和氣質(zhì)，他不怕災禍，敢于正視現實(shí)，去經(jīng)受災禍的磨練，所以他敢于“同災”。而去尋問(wèn)福氣，則被認為是貪求和沒(méi)有出息的行為，故君子不屑。本句意在表現一種無(wú)所畏懼的慷慨和大度。
元末明初文學(xué)家 施耐庵 《水滸傳》
外君子而內小人。
見(jiàn)明·羅貫中《三國演義》第三十六回。本句大意是：外表上看去很像正人君子，實(shí)際上卻是奸詐的小人。有的人表面上道貌岸然，而內心卻無(wú)恥之極，他所呈現的是一副虛偽的假相，以圖騙得人們的好感或好評，而使自己的丑惡靈魂隱蔽起來(lái)，可以此揭露那些偽君子。
元末明初小說(shuō)家,戲曲家 羅貫中 《三國演義》
君子周急不繼富。
春秋·孔子《論語(yǔ)·雍也》。周：周濟，幫助。急：處境困窘。繼：增加。本句大意是：君子應該幫助處境困窘的人，不給富足的人再增加財富。“周急”屬于雪中送炭，不給有急難的人以幫助，那人就很難生活下去，這樣的幫助是急需的;而“繼富”相對來(lái)說(shuō)就可有可無(wú)，不給以幫助，對方的處境也不錯，這樣的幫助至多是“錦上添花”，并非必需。本句可用于說(shuō)明助人要看對象，要幫助那些真正需要幫助的人。
春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng )始人 孔子 《論語(yǔ)·雍也》
君子以當仁不讓。
春秋·孔子《論語(yǔ)》君子在仁德或者大是大非面前，是不能忍讓的。
春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng )始人 孔子 《論語(yǔ)》
君子志于擇天下。宋代學(xué)者 劉炎
君子反道以修德。戰國末期商人,政治家 呂不韋 《呂氏春秋》
君子不以私害公。 君子名言西漢學(xué)者 韓嬰
君子養心莫善于誠。
戰國·荀況《荀子·不茍》。養心：指自我修養。本句大意是：君子的自我修養以真誠為最好。“誠”是古代重要的道德標準之一，有真誠、忠誠、誠懇、誠實(shí)等多方面的含義。撇開(kāi)當時(shí)的封建內涵，那與奸詐、虛偽相對的“誠”，仍是當代應該提倡的一種精神文明，在講為人處事的準則時(shí)可以化用。
荀況,戰國末期思想家 荀子 《荀子·不茍》
君子慎始而無(wú)后憂(yōu)。
宋·蘇洵《上文丞相書(shū)》。慎始：一開(kāi)始就小心謹慎。后憂(yōu)：后來(lái)產(chǎn)生的憂(yōu)慮。本句大意是：有道德的人一開(kāi)始就小心謹慎,因而以后就不會(huì )有什么憂(yōu)慮。俗話(huà)說(shuō)：“開(kāi)了一個(gè)好頭，就等于成功了一半”。因此辦事時(shí)應注意開(kāi)好頭。作者用一個(gè)“慎”字.強調了開(kāi)始時(shí)應小心謹慎，認真細致，這樣就會(huì )減少后來(lái)的憂(yōu)慮。此句對人們具有告誡意義。
北宋散文家 蘇洵 《上文丞相書(shū)》
君子受言以達聰明。
清·魏源《默觚·治篇十二》。受言：接受別人的意見(jiàn)。本句大意是：君子接受別人的意見(jiàn)而使自己變得聰明起來(lái)。虛懷若谷,善納人言，可以增進(jìn)人的聰明才智;而自以為是，閉目塞聽(tīng)，將使自已成為孤陋寡聞的庸人�！灾档貌杉{。
清代政治家、文學(xué)家 魏源 《默觚·治篇十二》
君子乾乾不息于誠。 關(guān)于君子的名言北宋哲學(xué)家 周敦頤
君子不可以不修身�？鬃拥諏O,春秋戰國時(shí)期思想家 子思