【精品】解決方案集合八篇

　　為了確定工作或事情順利開(kāi)展，常常需要提前進(jìn)行細致的方案準備工作，一份好的方案一定會(huì )注重受眾的參與性及互動(dòng)性。那么優(yōu)秀的方案是什么樣的呢？以下是小編整理的解決方案8篇，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

解決方案 篇1

　　小米手機卡頓解決方案1：

　　方法一：按住菜單;≡;鍵，清理后臺

　　方法二：用安全中心軟件清理垃圾

　　解決方案2：

　　一、升級到最新版系統

　　安卓系統更新速度很快，尤其是各大手機廠(chǎng)商自家的基于安卓深度定制的用戶(hù)界面更是每周都有更新。一般來(lái)說(shuō)，最新的系統版本會(huì )針對之前的BUG進(jìn)行修復，會(huì )有不同的優(yōu)化效果，因此系統升級是必須的。

　　二、清理應用緩存和系統垃圾

　　手機應用安裝和運行以及聯(lián)網(wǎng)使用后會(huì )產(chǎn)生很多垃圾文件或圖片緩存，這些東西不僅會(huì )占用手機存儲，也會(huì )讓手機的速度變慢。所以長(cháng)時(shí)間不打開(kāi)的應用，可以到設置-其他應用程序中清除一下緩存。

　　定時(shí)掃描清理手機上的緩存垃圾、廣告文件、安裝包以及卸載殘留等垃圾文件，可以有效提升速度。

　　三、關(guān)閉或降低動(dòng)畫(huà)特效

　　動(dòng)態(tài)菜單與壁紙會(huì )耗系統資源，大家可以在安卓手機設置中，盡量關(guān)閉系統動(dòng)畫(huà)的菜單、動(dòng)態(tài)壁紙，讓系統運行起來(lái)更快。

　　四、限制后臺應用與自啟動(dòng)

　　同樣我們在開(kāi)發(fā)者選項中可以限制或者不保留應用活動(dòng)，已達到保留充足的運存供手機系統運行調度。同時(shí)我們可以前往安全中心-授權管理-自啟動(dòng)管理中關(guān)閉不需要自啟的應用。

　　五、巧用性能模式

　　最近大家都發(fā)現，MIUI6中增加了優(yōu)先模式。打開(kāi)設置-其他高級設置-電量與性能中提供性能有效與效果優(yōu)先模式。我們想要流暢體驗，快速響應等就需要開(kāi)啟到這里的性能優(yōu)先模式了。

　　六、卸載或停用App

　　很多時(shí)候我們會(huì )發(fā)現手機發(fā)熱嚴重，耗電異常等，很多時(shí)候是被部分App所引起的。所以這時(shí)候我們就可以去查看電量情況以及應用管理中找找原因了，找到那個(gè)最可能拖慢速度和資源占用搞的應用將其關(guān)閉。 沒(méi)用的App也有可能占用系統的后臺資源，拖慢手機的運行速度，所以不用或少用的一律刪除卸載。

　　七、必要時(shí)候恢復出廠(chǎng)設置或者線(xiàn)刷

　　必要的時(shí)候嘗試恢復出廠(chǎng)設置：如果你的智能手機依然緩慢得無(wú)法接受，那么還可以嘗試恢復出廠(chǎng)設置。這將清除手機里所有的數據、應用、照片、音樂(lè )和其它一切數據，所以注意備份數據�；謴统鰪S(chǎng)設置和線(xiàn)刷都會(huì )把手機恢復到跟新買(mǎi)的狀態(tài)一樣。這可以有效擺脫一些諸如應用程序或下載文件帶來(lái)的未知問(wèn)題造成的系統運行緩慢等問(wèn)題。

解決方案 篇2

　　德性(sittlichkeit)是康德道德哲學(xué)的核心概念之一，但在其著(zhù)作中，康德并沒(méi)有像對其他重要概念那樣，直接地作出一個(gè)清晰的正面的定義。在不同的語(yǔ)境中，康德強調了它的不同方面；它是至善的第一要素，是被道德法則所決定的意志，是幸福的配享之條件，等等。但其具體內涵雖然被領(lǐng)會(huì )，但卻未被澄清，而后者是康德批判哲學(xué)所一貫要求的。本文將深入考察德性及其相關(guān)概念的具體含義與細微區別，并揭示康德德性概念的兩層含義，及其與康德道德哲學(xué)的整體結構(規范倫理學(xué)與德性動(dòng)力學(xué))的對應關(guān)系。

　　一、德性(Sittlichkeit)與德行(Tugend)

　　闡述康德的德性概念時(shí)，有兩個(gè)相似的概念必須小心地加以區分：一是德性，一是德行。在漢語(yǔ)的語(yǔ)境中，這兩個(gè)概念并沒(méi)有認真地區分，它們的關(guān)系太密切了，兩者的發(fā)音也基本相同。苗力田先生在《道德形而上學(xué)的原理》之序言《德性就是力量》中，就把引用的兩句康德的名言“德性是戰斗的道德意向(Tugend，d.i.moralische Gesinnung imKampfe.)”中之Tugend就被翻譯成“德性”，當然，由于這對概念之間的密切關(guān)系，在很多情況下完全可以互用，也并未對理解康德的德性理論造成大的障礙。

　　康德的這兩個(gè)概念是有著(zhù)細微區別的，德行(Tugend)指是“戰斗中的道德意向”，或者簡(jiǎn)單地說(shuō)，“一種道德力量”，它是在具體的行動(dòng)中體現出來(lái)的可以被觀(guān)察到的東西。在《實(shí)踐理性批判》中，康德也頻頻提及德行概念，除了在論及斯多亞派與伊壁鳩魯派的德行概念時(shí)，作出了一個(gè)類(lèi)似定義的表述：“使人類(lèi)有責任遵守道德律的那種意向就是：出于義務(wù)，而不是出于自愿的好感，也不是出于哪怕不用命令而自發(fā)樂(lè )意地從事的努力，而遵守道德律，而人一向都能夠處于其中的那種道德?tīng)顟B(tài)就是德行，也就是在奮斗中的道德意向，而不是自以為具有了意志意向的某種完全的純潔性時(shí)的神圣性�！边@一論述對“德行”概念從多方面進(jìn)行了規定：出于義務(wù)而遵守道德律，在抗拒感性誘惑與逼迫的奮斗中的道德意向，就是“德行”；“德行”與“神圣性”是相對的概念。它還規定了德行作為“奮斗中的道德意向”，包含著(zhù)“出于義務(wù)而遵守道德律”與抗拒感性的誘惑與逼迫兩層含義。在另一個(gè)相關(guān)論述中，這兩層含義以更清晰的方式表達出來(lái)：

　　Tugend ist die St?rke der Maxime des menschenin Befolgung seiner Pflicht.

　　“德性就是人在遵循自己的義務(wù)時(shí)的準則的力量�！�…，它不就單是一種自我強制(因為那樣的話(huà)，一種自然偏好就可能力圖強制另一種自然偏好)，而且是一種依據一個(gè)內在自由原則，因而通過(guò)義務(wù)的純然表象依據義務(wù)的形式法則的強制”。從漢德對照我們可以看到，現行漢譯并未嚴格遵守德語(yǔ)在“德行”與“德性”之間的區分，有時(shí)會(huì )將Tugend翻譯為“德性”而非“德性”。因此，為了論述中的統一性，本文以德語(yǔ)的概念為準，這兩個(gè)概念之間有著(zhù)細微的差別，如康德所說(shuō)：“德語(yǔ)有幸擁有一些不使這些差別遭到忽視的表達方式”；在這兩個(gè)概念中，這一優(yōu)點(diǎn)就體現出來(lái)；在這一經(jīng)典論述中，“德行”(Tugend)概念所包含的兩層含義非常清晰地表達出來(lái)：(遵守出自義務(wù)的)準則與力量。

　　與此相似，對“德性”的論述中也可以分析出兩個(gè)要素。在很多時(shí)候，“德性”概念是與“法則”概念一起論述的，如：德性法則；最接近于對德性作出定義的論述是：“人類(lèi)(按照我們的一切洞見(jiàn)也包括任何有理性的被造物)所立足的德性層次就是對道德律的敬重�！痹撜撌霭�含了兩個(gè)要素：道德律與敬重，而人類(lèi)所立足的“德性”層次就是“對道德律的敬重”，并使道德律排除其他的經(jīng)驗性根據，獨自成為意志的動(dòng)因(Bewegungsgrund)。

　　這樣，我們就可以澄清兩個(gè)重要概念的具體的內涵了。德行概念包含著(zhù)兩個(gè)要點(diǎn)：準則與力量，意味著(zhù)“出于義務(wù)而遵守道德律”與抗拒感性的誘惑與逼迫(奮斗)，它是道德法則支配下的行動(dòng)，因而“德行”一詞是非常恰當的；“德性”則包含道德律與敬重兩個(gè)要點(diǎn)，意味著(zhù)把握理性中的法則并因敬重而使法則成為意志的唯一動(dòng)因，因而德性更多地體現為一種精神品質(zhì)(對道德法則的認識與敬重)，卻并不一定能付諸行動(dòng)；因而，這兩個(gè)概念的的關(guān)系是：“德性”是決定了意志是否是善良的意志的唯一因素，并決定一個(gè)行為是否可稱(chēng)之為“德行”。從道德心理學(xué)的過(guò)程來(lái)分析，對法則的認識及對法則的敬重使法則單獨地成為意志的動(dòng)因，此階段主要包含“德性”的要素；從遵循法則的準則出發(fā)，奮力(奮斗，Kampf)地排斥感性因素的誘惑與逼迫，出乎道德法則而行動(dòng)，主要包含著(zhù)“德行”的要素。因此德性在前，德行在后；德性是內在的，德行是外在的；德性是動(dòng)因(與動(dòng)機)，德行是行為；有“德性”者傾向于有“德行”，但不必然有“德行”，有“德行”者如其行為配稱(chēng)之為“德行”而非偶然的僅僅是合法行為的話(huà)，其行為中背后必有“德性”；借用一對中國道家哲學(xué)的概念來(lái)理解，“德性”是“道”，而“德行”是“德”。

　　康德強調“德行”概念的作為行動(dòng)的特征，是有據可尋的：“對一個(gè)純粹實(shí)踐理性的這種能力的意識如何能夠通過(guò)行動(dòng)(德行)而產(chǎn)生出戰勝自己的愛(ài)好的意識，……，這樣就產(chǎn)生了對自己的狀態(tài)的一種消極的愉悅，即滿(mǎn)足，它在其根源上就是對自己人格的滿(mǎn)足�！痹谶@一論述中，行動(dòng)即德行，表明了德行概念所強調的行動(dòng)意義；而且康德還強調了，這種對自己的狀態(tài)的“消極的愉悅”，必須要在“行動(dòng)(德性)而產(chǎn)生出戰勝自己的愛(ài)好的意識”，才能夠獲得，如俗語(yǔ)所說(shuō)：德行就是自身的回報。如果說(shuō)這里只強調的德行的行動(dòng)意義，那么在另一處，康德更為明確地將兩個(gè)概念區分開(kāi)來(lái)，“道德律是神圣的，并要求德性的神圣性，雖然人所能夠達到的一切首先完善性永遠只是德行，即出于對法則的敬重的合乎法則的意向，因而是對于違禁、至少是不正派、亦即在遵守法則上混雜進(jìn)許多不純正的(非道德的)動(dòng)因這樣一種不斷的偏好的意識，”，因此，德性與德行的細微的區別更清楚地顯現出來(lái)：前者指的是對純粹德性法則的完全符合，它要求“神圣性”；而后者則是在與自己的偏離德性法則的其他動(dòng)因作斗爭中展現出來(lái)的行動(dòng)，但它始終“只是德行”；德性強調的是它作為的意向的方面，而德行強調的是它作為行動(dòng)(Tat)的方面。

　　但是，盡管有這樣的細微差別，在大部分語(yǔ)境中，如果用德性概念翻譯Tugend在理解上不會(huì )構成障礙，因為真正的Tugend背后總是會(huì )有Sittlich-keit作為它的基礎的；相反則不然，Sittlichkeit作為對法則的認知與敬重可能一直使意志保持為善良意志，但并不一定都能付諸感性現實(shí)，成為德性行動(dòng)(德行)，雖然在敬重中隱藏著(zhù)激勵人們?yōu)橹?zhù)遵循出乎義務(wù)的準則而進(jìn)行斗爭的那個(gè)力量，但它仍然不應被翻譯為“德行”。

　　二、德性理論的兩個(gè)層次：法則(規范)與動(dòng)機

　　如上所述，通過(guò)對德性與德行這兩個(gè)具有親緣關(guān)系的概念進(jìn)行分析，我們可以發(fā)現兩者的一些共同特征�！暗滦小迸c“德性”均包含一個(gè)實(shí)際上非常相似的要素：“出乎義務(wù)的準則”與“道德法則”；兩者包含的另兩個(gè)相似要素雖然有不同之處，卻有著(zhù)潛在的密切聯(lián)系：力量與敬重，前者是在奮力遵循自己的合乎義務(wù)的準則時(shí)體現出來(lái)的力量，后者是在面對道德法則時(shí)產(chǎn)生的情感。道德哲學(xué)中存在一個(gè)雖然很少明確提出但卻非常關(guān)鍵的問(wèn)題：遵循義務(wù)的力量從哪里來(lái)，為什么有些人有，有些人沒(méi)有?即使同一個(gè)人，也是有時(shí)遵守，有時(shí)違反?正是這兩個(gè)概念之間的聯(lián)系，潛藏著(zhù)解決這一德性動(dòng)力學(xué)問(wèn)題的某種線(xiàn)索。

　　以上的分析所得出的兩個(gè)要素對我們深入分析道德哲學(xué)的根本問(wèn)題有深刻的啟發(fā)：法則(或出乎義務(wù)的準則)與力量(或者

　　敬重的情感)，它們分別對應了道德哲學(xué)的兩個(gè)重要問(wèn)題：知識與行動(dòng)。傳統中國哲學(xué)思想把目光聚集在道德問(wèn)題上，貢獻了許多重要的概念與學(xué)說(shuō)。對本文要討論的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，具有參考意義的是傳統的“知行學(xué)說(shuō)”。中國哲學(xué)提出了關(guān)于知行問(wèn)題許多重要的思想，如“知行合一”，“行可兼知”，“知難行易”，等等；這里不準備討論這些學(xué)說(shuō)的具體問(wèn)題，僅僅是注意這一對概念的提法給人帶來(lái)的啟示。

　　“知與行”這一提法建立在把道德問(wèn)題區分為兩個(gè)層次的基礎之上：知識問(wèn)題與行為問(wèn)題，換句話(huà)說(shuō)，是認識問(wèn)題與動(dòng)力問(wèn)題；知識問(wèn)題要回答的.是：我應該做什么；行為問(wèn)題要回答的是動(dòng)力問(wèn)題：為什么我要做那些應該做的?在日常的道德經(jīng)驗中，我們也可以清晰地辨別出這兩個(gè)層次：首先我們要知道什么樣的行為是正確的；其次要有動(dòng)力推動(dòng)我們去做出正確的行為。倫理學(xué)通常只討論前一個(gè)問(wèn)題，很少關(guān)注后一問(wèn)題，事實(shí)上僅僅第一個(gè)問(wèn)題的解決通常是無(wú)力的，因為人們會(huì )在心中問(wèn)道：我知道什么是正確的，可我為什么要去做它呢?事實(shí)情況是：我們常常不去做那些我知道應該做的事情，相反，常常做那些我知道不應該做的；以致于人們諷刺道德說(shuō)教者說(shuō)：要按照我說(shuō)的方式去行動(dòng)，不要按照我做的方式去行動(dòng)。從道德心理學(xué)的角度來(lái)看，人們很少會(huì )把這個(gè)想法說(shuō)出來(lái)，因為說(shuō)出來(lái)對自己的道德形象是不利的：人們通常愿意讓別人認為自己是由于無(wú)知才犯下了錯誤，這樣稍微可原諒一些，尤其是在漢語(yǔ)文化中，這種觀(guān)念影響更加深刻，如：不知者不罪，無(wú)知者無(wú)畏；相反，值得注意的是，人們通常不愿意讓別人知道自己在選擇了錯誤的做法的時(shí)候，實(shí)際上是知道什么是正確的。

　　當然，德性動(dòng)力學(xué)的問(wèn)題之被掩蓋，還有其他的更深刻的原因。在各文明民族的古典時(shí)代，人們對人性尚有天真的認識，懷有普遍的信心與希望。睿智的蘇格拉底，也認為只要人們知道了什么是正確的，就會(huì )自然而然地去這樣做，因為無(wú)人有意為惡；“美德就是知識”，明了善惡的人就會(huì )自然而然地行善，然而動(dòng)力從何而來(lái)?蘇格拉底老人并沒(méi)有解釋清楚這一問(wèn)題，也許是他體驗到的對義務(wù)的“敬重”如此之有力量，以致于他認為道德動(dòng)力根本不是個(gè)問(wèn)題。不論是蘇格拉底、亞里士多德，還是斯多亞派與伊壁鳩魯派，都未曾有深度地指出人性中惡的可能性及其對于道德生活的決定性意義，他們天真地認為，道德與幸福本質(zhì)上是統一的，人們一旦認識到這一點(diǎn)，就會(huì )踐行德性的。

　　基督教發(fā)源于一個(gè)歷經(jīng)苦難的民族，并成就于羅馬世界之下層民眾之選擇，對人性所稟有的惡與人世的苦難有著(zhù)深刻的認識：幸福與德性(在此世)非但不統一，反而實(shí)際上是極端對立的，因而“財主進(jìn)天國是難的”，“駱駝穿過(guò)針的眼，比財主進(jìn)神的國還容易呢!”《圣經(jīng)·新約·馬太福音》19章。但德行與幸福在宗教中的另一種統一，虔誠的有德之人(義人)會(huì )在天國獲得永福，這意味著(zhù)幸�？赡芤粤硪环绞匠蔀榈滦械莫勝p，而德行，作為獲得幸福的手段，與幸福這一目的達到統一；此世的拒絕幸福，為的是天堂的永福；因此，基督教道德學(xué)說(shuō)以這種方式解決了德性的動(dòng)力問(wèn)題：踐行德行，因為永福作為獎賞；幸福作為感性的他律的動(dòng)機被偷運進(jìn)信仰與德行之中，使得信仰與德性本身變得不再純潔，失去了自身的獨立的價(jià)值。

　　文藝復興與啟蒙運動(dòng)之后的人文主義與經(jīng)驗主義卻又站在另一個(gè)極端的立場(chǎng)之上去了，他們像徹底的伊壁鳩魯主義者，聲稱(chēng)幸福就是道德的目的與標準，甚至快樂(lè )就是幸福，創(chuàng )造更多快樂(lè )總量的行為就是更道德的行為，并為此創(chuàng )造了計算快樂(lè )的種種方法(如哈奇遜)。雖然這種立場(chǎng)是可以理解的，是對中世紀的基督教敵視幸福壓抑人性的反動(dòng)，但它仍然沒(méi)有能夠真正解決何為道德以及道德與幸福的關(guān)系問(wèn)題。

解決方案 篇3

　　長(cháng)期以來(lái)，廣大中小企業(yè)因其資產(chǎn)規模小、經(jīng)營(yíng)記錄差、內部控制弱、融資經(jīng)驗少等諸多原因，整體融資能力較差。主流融資體系是以國有企業(yè)及大型企業(yè)為主要對象設計運行的，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)針對中小企業(yè)的融資服務(wù)體系。中小企業(yè)的融資難、特別是貸款難問(wèn)題，已成為制約其發(fā)展的主要瓶頸。

　　實(shí)踐中，中小企業(yè)融資具有透明度低，資信度不高，用于抵押、質(zhì)押的財產(chǎn)存在一定的瑕疵，資金需求量少、急、頻等特點(diǎn)；而銀行相對門(mén)檻較高，融資手段變通性差，難以直接滿(mǎn)足中小企業(yè)的融資需求。

　　為幫助廣大中小企業(yè)突破資金瓶頸、實(shí)現快速發(fā)展、做強做大，德信公司采用創(chuàng )新的融資模式，整合各方面社會(huì )資源，為中小企業(yè)度身定做了個(gè)性化、系統化的融資解決方案，加快融資進(jìn)度，顯著(zhù)降低了融資門(mén)檻，提高了融資成功率。

　　融資模式簡(jiǎn)介：

　　 融資主體：從事合法生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的中小民營(yíng)企業(yè)，或該企業(yè)的法人代表、股東及高管個(gè)人，以及個(gè)體工商戶(hù)的業(yè)主個(gè)人（以制造業(yè)為主，不排除服務(wù)業(yè)）。

　　 融資用途：用于中小企業(yè)或個(gè)體工商戶(hù)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)流動(dòng)資金需求及其他合理的資金用途。

　　 融資金額：企業(yè)融資金額一般在200—1000萬(wàn)元（企業(yè)資產(chǎn)/經(jīng)營(yíng)規模大，則融資金額可以進(jìn)一步增加）；若以個(gè)人為融資主體，則每個(gè)人申請金額一般在100萬(wàn)—800萬(wàn)之間，每家企業(yè)申請人不超過(guò)3人。

　　 擔保措施：由銀行認可的專(zhuān)業(yè)擔保公司提供擔保（具體由德信公司負責安排落實(shí)）。

　　 反擔保措施（即融資主體為擔保公司提供的反擔保）： 動(dòng)產(chǎn)質(zhì)押 ——主要是指車(chē)輛、設備等。 貸款期限：1—3年。

　　 還款安排：銀行利息的收取是按月或按季的，本金的償還可以按月等額償還，或在融資到位后半年/一年后開(kāi)始按月償還，具體的還款方式要根據融資主體的實(shí)力、融資用途、還款來(lái)源以及貸款銀行的意向為準，協(xié)商確定。

解決方案 篇4

　　電腦音箱沒(méi)有聲音的原因看似簡(jiǎn)單，其實(shí)有時(shí)解決問(wèn)題起來(lái)比較復雜，既涉及到硬件方面的問(wèn)題又涉及到軟件方面的問(wèn)題。因此，要先查明原因，看是軟件還是硬件出了故障，然后針對問(wèn)題對癥下藥。為什么電腦音箱沒(méi)聲音有很多種可能：

　　1、插座接觸不良、信號線(xiàn)接觸不良。要檢查清楚音響通電、各個(gè)信號線(xiàn)接觸良好。音箱部分故障最常見(jiàn)的當然是喇叭問(wèn)題了，可以說(shuō)一套音響系統中最容易發(fā)生的故障就是燒壞喇叭，這個(gè)當然有人為因素，但大部分還是音箱本身質(zhì)量問(wèn)題。音箱的另外一個(gè)常見(jiàn)故障就是接線(xiàn)端口老化，接觸不良了，特別是經(jīng)常流動(dòng)的音箱容易發(fā)生這種故障。

　　2、用其他的音源連接音箱，看是否有聲音，如果依舊沒(méi)有聲音，可能是音箱本身出故障，例如揚聲器音圈燒斷，揚聲器音圈引線(xiàn)斷路等等，在保修期內的話(huà)不妨聯(lián)系音箱商家進(jìn)行處理。

　　3、聲卡沒(méi)有安裝驅動(dòng)程序或安裝不正確。解決方法：在桌面上右擊"我的電腦"→選擇"屬性"→彈出"系統屬性"窗口→選擇“硬件”頁(yè)面→按“設備管理器（D）”按鈕→彈出“設備管理器”窗口→檢查"聲音、視頻和游戲控制器"或“多媒體音頻控制器”前有沒(méi)有“！”或“？”，如有說(shuō)明沒(méi)有安裝聲卡驅動(dòng)程序或安裝不正確，請找到聲卡的驅動(dòng)盤(pán)重新安裝驅動(dòng)程序即可。

　　4、在聲音屬性里關(guān)閉了音量。解決方法：進(jìn)入“控制面板”，雙擊“聲音和音頻設備”項，彈出“聲音和音頻設備屬性”窗口，選擇“音量”頁(yè)面，把音量調節滑塊調到合適的位置，并在“將音量調節圖標放入任務(wù)欄（I）”前打上鉤，確定并退出即可。

　　5、在“設備管理器”里面禁用了聲卡。解決方法：進(jìn)入“設備管理器”，展開(kāi)"聲音、視頻和游戲控制器"分支，找到聲卡項（如果被禁用了，其前面的小喇叭上有一個(gè)“X”）并選中，然后按工具欄的“啟用”按鈕即可。

解決方案 篇5

　　注：原文內容大量刪減，數據表格、圖片都沒(méi)有貼上來(lái)，影響了閱讀效果，深表遺憾。

　　一.地點(diǎn)概況：

　　洪家樓地處山東省濟南市的東邊部，是歷城區的政治、經(jīng)濟、文化的中心。這有歷城區政府、繁華的商業(yè)街、百年歷史的山東大學(xué)。

　　二．調查目的：

　　1.調查花園路及周邊道路擁擠情況

　　2.提出解決方案

　　三.調查方案：

　　選用抽樣調查方法（抽樣調查是根據部分實(shí)際調查結果來(lái)推斷總體標志總量的一種統計調查方法，屬于非全面調查的范疇。它是按照科學(xué)的原理和計算，從若干單位組成的事物總體中，抽取部分樣本單位來(lái)進(jìn)行調查、觀(guān)察，用所得到的調查標志的數據以代表總體，推斷總體），選擇2月1日、2月5日、2月7日來(lái)觀(guān)察，抽樣觀(guān)察時(shí)間為30分鐘。調查機動(dòng)車(chē)的地點(diǎn)為招待所門(mén)口，調查行人、自行車(chē)的地點(diǎn)為十字路口兩側。

　　四.調查工具：

　　手機：做計時(shí)器

　　紙筆：做簡(jiǎn)易計數器、做記錄

　　汽車(chē)：做里程器

　　五.調查數據：

　　1、里程實(shí)測數據：

　　環(huán)聯(lián)小商品市場(chǎng)——洪樓廣場(chǎng) 640米

　　洪樓廣場(chǎng)——天主教堂 260米

　　天主教堂——山東大學(xué)門(mén)口 100米

　　山東大學(xué)門(mén)口——山大二宿舍 300米

　　山大二宿舍——洪樓小學(xué) 150米

　　洪樓小學(xué)——永和豆漿 270米

　　永和豆漿——郵局 480米（重點(diǎn)擁堵路段）

　　環(huán)聯(lián)小商品市場(chǎng)——鑫達小區 650米

　　鑫達小區——七里鋪茶城 450米

　　七里鋪茶城——歷城三中 320米

　　歷城三中——山大路 900米

　　山大路——花園路與其交界口 680米

　　交界口——山大北路 380米

　　山大北路——漱玉平民大藥店 550米

　　漱玉平民大藥店——洪樓南路與山大北路交界口 500米

　　交界口——肯德基 600米

　　交界口——郵局 550米

　　山大附中——海蔚 350米

　　山東大學(xué)門(mén)口——七里鋪茶城 800米

　　歷城三中——山大二宿舍 380米

　　洪家樓小學(xué)——紫羅蘭乒乓球俱樂(lè )部 650米

　　花園路與山大路交界口——永和豆漿 700米

　　永和豆漿——漱玉平民大藥店 400米

　　2、分類(lèi)車(chē)流量數據：（略）

　　3、停車(chē)位調查數據

　　銀座停車(chē)場(chǎng)：500個(gè)

　　大潤發(fā)停車(chē)場(chǎng)：100個(gè)

　　歷城區政府招待所停車(chē)場(chǎng)：120個(gè)

　　六.數據分析：

　　三天分類(lèi)流量數據扇形圖（略）

　　三天流量數據折線(xiàn)圖（略）

　　由述圖表可以看出：

　　1.三天調查數據匯總結果中，小汽車(chē)占比為44%；行人占比42%；自行車(chē)占比11%；公交車(chē)占比3%�？梢�(jiàn)小汽車(chē)是流量中占比最大的類(lèi)別。

　　2.根據折線(xiàn)圖可以看出。2月1日為陰歷12月29日，是春節前購物高峰，所以交通流量大；2月5日為大年初三，所以交通流量有所下降；2月7日為年初五，交通量有較大回升。

　　3.本路段自西向東的車(chē)流量略大于自東向西的車(chē)流量。

　　4.招待所停車(chē)位很多都是空著(zhù)的，而“銀座”、“大潤發(fā)”停車(chē)場(chǎng)都是滿(mǎn)滿(mǎn)的。

　　七.調查結論與建議：

　　1.設單行線(xiàn)。雖然本路段自西向東的車(chē)流量略大于自東向西的車(chē)流量，但照顧到大型商城“銀座”、“大潤發(fā)”的交通方便，所以建議將洪樓南路與花園路十字路口——山大路與花園路十字路口這段路程7:00——21：00改為自東向西的單行線(xiàn)（公交車(chē)不變）。

　　2.形成分流。自西向東的車(chē)輛可分流到山大北路、洪樓西路（如圖一）

　　3.清除路道。形成分流后，需要嚴禁在洪樓廣場(chǎng)——山大附中——洪樓小學(xué)——永和豆漿這一路段停車(chē)，大潤發(fā)的班車(chē)沒(méi)有權利占用公共道路，應取消或自建停車(chē)場(chǎng)。（現狀如圖二）

　　4.加強管理�！按鬂櫚l(fā)”、“銀座”附近的單行小路應派人加強監督，發(fā)現逆行者嚴加處理。

　　5.架天橋。在銀座至招待所架一座天橋，解決行人橫穿馬路問(wèn)題。

　　6.清理占道商販。由于一些商販占用了人行道，強迫行人和自行車(chē)到機動(dòng)車(chē)道上行駛，造成道路更加擁堵，建議清理本段路程商販占道經(jīng)營(yíng)問(wèn)題。

解決方案 篇6

　　在我們職業(yè)生涯發(fā)展過(guò)程中，我們會(huì )遇到很多職場(chǎng)困惑。如果不能及時(shí)地解決這些困惑，就會(huì )給我帶來(lái)不利于自身職場(chǎng)發(fā)展的因素。比如職業(yè)倦怠，生涯模糊等。針對不同的職場(chǎng)困惑，我們選出了最為典型的職場(chǎng)困惑，以及解決方案！

　　困惑1：職業(yè)定位模糊

　　職業(yè)定位是職業(yè)人通過(guò)對行業(yè)發(fā)展的充分了解，并根據自己的興趣，確定出自己將要從事的職業(yè)方向。

　　它是自我定位和社會(huì )定位兩者的統一。通常面臨下列情況容易出現職業(yè)定位模糊：

　　1、選擇專(zhuān)業(yè)與自身興趣、愛(ài)好不吻合；

　　2、盲目求職，沒(méi)有充分考慮自身的優(yōu)劣勢；

　　3、對目前工作狀態(tài)不滿(mǎn)意，但又不知所措；

　　4、面臨多個(gè)選擇，或對未來(lái)職業(yè)發(fā)展沒(méi)有把握。

　　解決方案：

　　全面、客觀(guān)、系統地評價(jià)自身的職業(yè)興趣、職業(yè)能力、愛(ài)好特長(cháng)，分析自己適合做什么？能做什么？知己知彼，尋找符合自我的角色。

　　■分析職業(yè)行情和職場(chǎng)形勢。在社會(huì )需求與個(gè)人興趣愛(ài)好之間尋找兩者的切合點(diǎn)，明確在社會(huì )所處的角色定位，這樣選擇職業(yè)比較容易成功。

　　■個(gè)人在不同的職業(yè)發(fā)展階段所處的環(huán)境不同，尤其在職業(yè)轉型或跳槽時(shí)，要比較自身的優(yōu)劣勢，作成熟、理性的思考，揚長(cháng)避短。

　　■必要時(shí)借助職業(yè)傾向、職業(yè)能力、職業(yè)興趣的綜合測評，了解自己屬于哪一種性格特征，為自己的職業(yè)定位提供參考。明確職業(yè)定位可幫助個(gè)人在職業(yè)選擇上少走彎路，使自己在職場(chǎng)競爭中游刃有余。

　　困惑2：職業(yè)規劃缺失

　　職業(yè)規劃就是個(gè)人針對自身的性格、能力、特長(cháng)、興趣、潛能，根據市場(chǎng)的行業(yè)發(fā)展與從業(yè)準則進(jìn)行分析和測定，制訂相應的職業(yè)計劃，從而達到個(gè)人職業(yè)發(fā)展的終極目標。而很多人卻很少會(huì )考慮到制訂這樣的計劃，以致迷失方向。

　　解決方案：

　　一般來(lái)講，對“職業(yè)規劃”這個(gè)詞的感覺(jué)往往是——難、復雜、麻煩等，更有些人覺(jué)得“那是高級人才的事情，跟自己沒(méi)有關(guān)系”。

　　導致職業(yè)規劃缺乏的原因是把職業(yè)規劃想得太復雜，就放棄設計自己的職業(yè)規劃。職業(yè)規劃是職業(yè)生涯的管理工具，其核心是“跟自己談工作、了解自己”。跟自己談工作的最好辦法是“給自己寫(xiě)信”，寫(xiě)信給將來(lái)的自己。在信里，自己跟將來(lái)的自己談?wù)劰ぷ髑闆r，還有鼓勵、夸獎、批評。信的內容都是構成自己職業(yè)規劃的因素，信的內容越具體，工作規劃也就越明確。信還可以定期寫(xiě)、反復寫(xiě)，因為每個(gè)人的職業(yè)規劃都跟別人不同，而且規劃畢竟還是規劃，需要根據情況修改。這就是所謂的職業(yè)規劃的管理和維修。

　　困惑3：求職技巧匱乏

　　整個(gè)求職過(guò)程可分為四個(gè)階段：甄選企業(yè)、投遞簡(jiǎn)歷、面試過(guò)程、試用期，各個(gè)階段都有諸多方法和技巧來(lái)提高求職成功率。但據調查，80%以上職業(yè)人求職技巧主要集中在兩個(gè)方面——寫(xiě)簡(jiǎn)歷技巧和面試技巧。對求職過(guò)程中第一個(gè)及最后一個(gè)環(huán)節的重視不夠，求職技巧也十分匱乏。而相關(guān)的專(zhuān)業(yè)培訓課程對技巧的技術(shù)性研究缺乏創(chuàng )新性、針對性。

　　解決方案：

　　求職技巧缺少，往往意味著(zhù)溝通能力、表達能力、社交能力等存在問(wèn)題，而這幾項技能是打開(kāi)職場(chǎng)大門(mén)的鑰匙。

　　■跟應聘職位溝通：確切地說(shuō)是了解職位，到底該具備哪些技能、素質(zhì)，包括公司所在的行業(yè)位置和發(fā)展目標、自己能對這家公司起什么幫助等。在了解職位基本情況后，對照自己，做好準備，以便向考官證明自身具備的技能和素質(zhì)。

　　■跟考官溝通：對于不善于言談的人，最好從自己最拿手方面談起，幫助自己盡早進(jìn)入狀態(tài)，避免因緊張而陌生。

　　■用技巧溝通：想象考官可能問(wèn)的問(wèn)題，自己準備面試的題目。

　　困惑4：大齡求職障礙

　　大齡求職障礙普遍存在于缺乏核心競爭力的人群，由于專(zhuān)業(yè)技能、專(zhuān)業(yè)知識系統沒(méi)有形成較強競爭力，很多人在求職過(guò)程中將穩定和薪資放在首位，而不是和個(gè)人競爭力的持續發(fā)展緊密相連。隨著(zhù)年齡的增加，職業(yè)價(jià)值下滑。又因職位特點(diǎn)，企業(yè)對年齡的要求提出比較明確的限制，因此很多人遭遇求職年齡門(mén)檻。

　　解決方案：

　　年齡成為求職無(wú)法逾越的鴻溝，讓不少大齡求職者在就業(yè)市場(chǎng)吃了閉門(mén)羹。然而，大齡求職者也有自身的優(yōu)點(diǎn)，比如經(jīng)驗豐富，能吃苦耐勞等。所以大齡求職者應善于揚長(cháng)避短，擇己所長(cháng)，補己所短。

　　■應聘心態(tài)要平和：因為年齡原因被單位婉拒之后，要調整好心態(tài)，相信自己還能有所作為。

　　■應聘要求切勿苛刻：大齡求職者不能自恃以前待遇如何高，而要求較高。

　　■多種渠道求職：積極地通過(guò)勞動(dòng)力市場(chǎng)、人才市場(chǎng)或其它途徑推銷(xiāo)自己，走向市場(chǎng)。

　　■及時(shí)補己所短：有技能而沒(méi)有證書(shū)的，可以通過(guò)培訓取得證書(shū)；沒(méi)有技術(shù)也沒(méi)有學(xué)歷的，可以從較低層的工作開(kāi)始做起。

　　■突破大公司的局限：一般大公司對年齡要求比較嚴格，小公司則為了降低用人成本，一般招聘的崗位要求一職多能，反而對很多懂技術(shù)又懂管理經(jīng)驗的大齡求職者青睞有加。

　　困惑5：職場(chǎng)人際沖突

　　現代企業(yè)中，因為分工合作、職位升遷等利益分配，使得原本簡(jiǎn)單的同事關(guān)系、上下級關(guān)系變得復雜起來(lái)。在職場(chǎng)打拼的人，很關(guān)鍵的一條就是EQ技能——人際關(guān)系的處理能力，這個(gè)能力往往決定一個(gè)人的工作成就。但有許多職場(chǎng)人士往往處理不好工作中的人際關(guān)系，而影響個(gè)人工作的發(fā)展。

　　解決方案：

　　■首先明確人際關(guān)系不是工作的全部。腳踏實(shí)地做事，勤勤懇懇地工作，多創(chuàng )造業(yè)績(jì)，才能使自己得到職場(chǎng)的認同。想在職場(chǎng)中站住腳跟，實(shí)力是關(guān)鍵。

　　■積極面對“人際沖突”，主動(dòng)和不同部門(mén)的同事建立起友好的關(guān)系——和諧的人際關(guān)系不僅會(huì )讓工作愉快，還能在你需要的時(shí)候助你一臂之力。

　　■避免被卷入到人際關(guān)系斗爭的圈子里。若是一旦被動(dòng)地卷入到爭斗的漩渦中，最好的方法是裝聾作啞，待事態(tài)明朗后抽身而出。

　　■始終牢記，努力工作。因為實(shí)力才是職場(chǎng)中最堅固的權力基礎!

　　■理解感悟企業(yè)文化。當團隊文化達到理想模式時(shí)，不僅能包容性格不同的人，而且能給予克服困難的毅力。

解決方案 篇7

　　1、電腦黑屏故障最主要的一個(gè)是系統損壞或者系統不兼容造成的，我建議大家在黑屏的時(shí)候可以按F8試試進(jìn)入安全模式，如果可以我們就重新安裝一下系統，這樣問(wèn)題應該就解決了。我們也可以直接使用光盤(pán)重新安裝系統，一般黑屏都是這樣解決的。

　　2、電腦黑屏的時(shí)候，我們也可以按F8進(jìn)入系統安全模式，然后選擇最后一次正確配置，這樣我們的電腦就可以回到以前的原點(diǎn)，電腦也可以正常使用了。使用建議大家在電腦使用的時(shí)候要經(jīng)常備份，這對我們很有用處。

　　3、黑屏的很多情況都是病毒和木馬造成的，我們應該給電腦安裝正版的殺毒軟件，比如麥卡菲、瑞星等，都是不錯的殺毒必備工具，我們在黑屏的時(shí)候要盡快殺毒，在安全模式下殺毒后，重新啟動(dòng)電腦，這是不要進(jìn)系統，繼續進(jìn)安全模式，再次殺毒，然后重新啟動(dòng)進(jìn)入系統。

　　4、還有一個(gè)情況是黑屏的時(shí)候電腦不是完全的黑屏，這點(diǎn)大家遇到的話(huà)就會(huì )有感覺(jué)，只要仔細觀(guān)察就可以看到了。這樣的情況我們可以打開(kāi)機箱，對顯卡和其他部件輕輕擦拭一下，或者用手緊一緊，一般電腦就可以恢復正常了。

　　5、電腦黑屏有的是其他原因造成，比如屏幕損壞或者主板損壞，這樣的情況下我們只能找正規的售后部門(mén)進(jìn)行修理了，一般費用也很高，大家還有什么問(wèn)題和出現具體的電腦故障都可以百度HI我，我一定努力幫助大家，也希望大家看完文章點(diǎn)擊粉絲和支持我，謝謝大家了。

解決方案 篇8

　　關(guān)鍵詞：移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)；道德與法治；現狀；教學(xué)策略；

　　隨著(zhù)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)全面的融入社會(huì )生活，人們已經(jīng)進(jìn)入了新的時(shí)代，在初中道德與法治教學(xué)中要實(shí)現對課堂的教學(xué)改革，適應新時(shí)代的發(fā)展需要，需要信息技術(shù)的有效應用，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

　　一、基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)背景下初中道德與法治教學(xué)現狀

　　如今的道德與法治教學(xué)中存在一些問(wèn)題，嚴重影響了初中道德與法治教學(xué)的有效進(jìn)行，不利于學(xué)生自身素養的提高。

　　（一）初中教學(xué)中教師對移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)不夠重視

　　如今的道德與法治教學(xué)中還有部分教師對移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)改革不夠重視，在教學(xué)中很多教師受傳統教學(xué)觀(guān)念的影響，重視對學(xué)生進(jìn)行文化知識的教學(xué)和灌輸，而忽視了對學(xué)生道德品質(zhì)的教學(xué)，學(xué)生在課堂上只能進(jìn)行課程知識的背誦，無(wú)法進(jìn)行自主學(xué)習，影響了教學(xué)效率的提高，不利于學(xué)生個(gè)人素養的提高。

　　（二）初中教學(xué)中學(xué)生受外界影響嚴重，學(xué)習積極性不高

　　在道德與法治教學(xué)中學(xué)生是課堂教學(xué)的核心，也是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)的核心，對課堂教學(xué)改革需要學(xué)生積極參與和配合，提高課堂教學(xué)效率。在教學(xué)中很多學(xué)生由于自身年齡問(wèn)題，對外界事物的分辨能力不強，在復雜的社會(huì )環(huán)境中，學(xué)生的道德和法治觀(guān)念受到極大的影響，使得在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的學(xué)習積極性不高，即使是對移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應用，由于教師教學(xué)觀(guān)念的限制和教學(xué)能力的不足，不能形成有效的教學(xué)模式，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，影響教學(xué)效果。

　　二、基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)背景下初中道德與法治教學(xué)策略探究

　　（一）加強教師的重視，創(chuàng )新教學(xué)方式

　　初中道德與法治教學(xué)是教師課堂中移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)改革的重要課程，對學(xué)生道德品質(zhì)和法治精神的培養具有重要的作用。因此，道德與法治教學(xué)要積極加強教師的重視，對道德與法治課程的有效分析，結合移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的應用方式，明確教學(xué)目標，更新教學(xué)觀(guān)念，讓教師充分認識移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的重要性，積極進(jìn)行教學(xué)方式創(chuàng )新，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，利用各種教學(xué)方式對學(xué)生進(jìn)行課堂引導，結合學(xué)生的實(shí)際生活或者社會(huì )案例，對學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)教育，提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)課堂教學(xué)的有效進(jìn)行。

　　（二）結合學(xué)生日常生活，吸引學(xué)生興趣

　　道德與法治教學(xué)中對教學(xué)方式進(jìn)行有效改革，充分利用各種移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，結合學(xué)生的日常生活，形成新的教學(xué)模式，吸引學(xué)生的學(xué)習興趣，促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)有效教學(xué)。在初中教學(xué)中通過(guò)學(xué)生的日常生活進(jìn)行教學(xué)，結合課堂教學(xué)內容，利用信息技術(shù)，將學(xué)生常見(jiàn)的事物引入課堂，吸引學(xué)生的課堂參與，讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)，加深對課程內容的理解，提高教學(xué)的效率。

　　例如，在學(xué)習部編版初中七年級道德與法治課程《中學(xué)時(shí)代》時(shí)，教師可以根據課文進(jìn)行教學(xué)改革，利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將有關(guān)中學(xué)時(shí)代的情況進(jìn)行整理分析。如，中學(xué)生活的體驗、學(xué)生的發(fā)展方向和學(xué)生的夢(mèng)想等內容，教師可以進(jìn)行詳細整理，結合學(xué)生的日常，在視頻上進(jìn)行展示，引導學(xué)生思維，與學(xué)生的生活形成共鳴，提高學(xué)生學(xué)習積極性，促進(jìn)學(xué)生道德與法治意識。

　　（三）結合實(shí)際社會(huì )案例，提高教學(xué)效率

　　初中道德與法治教學(xué)中可以結合各種實(shí)際案例，對學(xué)生實(shí)際教學(xué)，提高教學(xué)的效率，讓學(xué)生通過(guò)各種生活中的案例進(jìn)行學(xué)習和分析，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，形成有效的教學(xué)環(huán)境，提高學(xué)生對道德知識和法治規定的理解，加深學(xué)生的印象，促進(jìn)學(xué)生自身素質(zhì)的教育培養。

　　綜上所述，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)背景下初中道德與法治教學(xué)中進(jìn)行教學(xué)改革，需要對課程教學(xué)內容進(jìn)行分析研究，適應社會(huì )發(fā)展的教育需要，對課堂進(jìn)行有效改革，充分利用各種技術(shù)手段，對教學(xué)資料進(jìn)行調查分析，豐富教學(xué)內容，促進(jìn)學(xué)生道德素質(zhì)的有效培養。

　　參考文獻：

　　[1]龍妮娜。新媒體與大學(xué)生思想政治教育研究[M]。光明日報出版社，20xx。

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　　[3]馬龍門(mén)。初中道德與法治有效教學(xué)策略探究[J]。旅游縱覽（下半月），20xx。

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