- 相關(guān)推薦
論語(yǔ)《仁者愛(ài)人》教學(xué)設計范文
作為一位杰出的老師，常常要根據教學(xué)需要編寫(xiě)教學(xué)設計，教學(xué)設計要遵循教學(xué)過(guò)程的基本規律，選擇教學(xué)目標，以解決教什么的問(wèn)題。寫(xiě)教學(xué)設計需要注意哪些格式呢？以下是小編整理的論語(yǔ)《仁者愛(ài)人》教學(xué)設計范文，歡迎閱讀與收藏。
論語(yǔ)《仁者愛(ài)人》教學(xué)設計 篇1
教學(xué)目標：
1、理解積累：掌握病、伐、趨、微、其、經(jīng)在文中的意思，重點(diǎn)掌握立、達、盍、諸的意義和用法。
2、名句背誦：背誦1.6、5.26兩章。
3、感受鑒賞：，鑒賞“愛(ài)人”的具體表現，感受孔子“仁者”的溫度。
4、思考領(lǐng)悟：領(lǐng)會(huì )“仁”的具體思想內涵，正確認識孔子的仁愛(ài)觀(guān)。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：
1、理解領(lǐng)會(huì )“仁”的豐富內涵，感受“仁者”的溫度。
2、正確認識孔子的仁愛(ài)觀(guān)。
課時(shí)安排：
2課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
一、導入：
易中天問(wèn)于丹：你們美女也喜歡孔子嗎?在你們心中，孔子是什么樣的?于丹答道：我不主張從性別的角度去看孔子，在我的心目中，孔子只有溫度，沒(méi)有色彩。
康德曾說(shuō)過(guò)：理論是灰色的，生命之樹(shù)常青。這話(huà)也從一個(gè)側面印證了于丹的觀(guān)點(diǎn)，即孔子的理論是適合男女大眾的，具有普遍性，所以沒(méi)有色彩。那么孔子的溫度體現在哪里?在今天這個(gè)略感寒意的初冬的下午，我們一起來(lái)學(xué)習《仁者愛(ài)人》，來(lái)感受孔子身上散發(fā)出的人性的溫度。(板書(shū)“仁者愛(ài)人”)
二、說(shuō)文解字，切入課題。
1、解字：仁字在《論語(yǔ)》中共出現109次，有58個(gè)章節都涉及仁字。所以，儒家學(xué)說(shuō)甚至被稱(chēng)為“仁學(xué)”。仁字從象形字演化而來(lái)，《說(shuō)文》解釋為“仁，親也，從人，從二�！薄抖Y記》鄭玄注：仁是相人偶之意，指人與人之間的相互關(guān)系。(PPT)
仁字人旁加個(gè)二字，為什么不加一呢?一說(shuō)明一個(gè)人只要做好自己、管好自己就行了。加二就是兩個(gè)人，除了要管好自己以外，還要管好另外一個(gè)人。那就產(chǎn)生了相互關(guān)系，發(fā)生了怎樣相處、怎樣相助、怎樣相愛(ài)的問(wèn)題。仁就是用以協(xié)調人與人之間的相互關(guān)系，使關(guān)系變得和諧的方法。你自己處好了，對人也好了，就是仁者了。(PPT)——南懷瑾《論語(yǔ)別裁》
2、仁，就是愛(ài)別人，愛(ài)身邊的每一個(gè)人。儒家思想最精髓的東西，亦即講“仁”。俗話(huà)說(shuō)：“智者可贊，而仁者則可敬也!”
智者，是頭腦聰明，善于了解別人的人。與智者相比，仁者的內心是溫柔的，他不僅愛(ài)自己，更愛(ài)別人。仁者就像一位寬容慈祥的長(cháng)者，他能善待生命中的每一個(gè)人，甚至大自然中的一草一木，一蟲(chóng)一鳥(niǎo)。所以，仁者更令人敬佩。
孔子說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已�！币嗉醋约合胗兴鶚�(shù)立，馬上就會(huì )想到讓別人有所樹(shù)立。自己想要實(shí)現理想，馬上也會(huì )想到幫助別人實(shí)現理想。從身邊的小事做起，推己及人，就是實(shí)現仁義最好的辦法。(PPT)——于丹《論語(yǔ)心得》
3、小結：由此可見(jiàn)，仁的本質(zhì)就是愛(ài)人。用今天的話(huà)說(shuō)，就是關(guān)心人，愛(ài)護人，體貼人，以人為本。
三、整體感知，理解“仁”的具體表現，感受仁者的溫度。
1、公元前460多年的某一天，孔子在和弟子講學(xué)的時(shí)候，談到了人的志向，于是就有了一段著(zhù)名的對話(huà)。請大家朗讀5.26章。(在熟讀的基礎上，背誦5.26章)思考：品讀三人的對話(huà)，想一想他們分別有怎樣的人格特征?嘗試以因聲求氣之法感受不同的人物情態(tài)。并思考師生三人各言其志，有什么不同?
明確：師生三人各言其志，志有高下之別。
子路是俠士，豪俠義氣，義膽忠腸，喜善好施，樂(lè )以助人，車(chē)馬衣裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。強調在物質(zhì)上的共享，以此體現出“愛(ài)人”之心，表現出對“仁”的追求。
顏淵是仁人，仁者之風(fēng)，不自我夸耀，不施勞于人。像孔子所說(shuō)：“其心三月不違仁�！笔切闹杏腥识贿`仁。
孔子是“圣人”。圣人之行，“老者安之，朋友信之，少者懷之”。圣人方能“博施于民而能濟眾”“老有所養，壯有所用，幼有所長(cháng)”,正是理想的大同社會(huì )，老、中、青三代各有所屬，社會(huì )才會(huì )和諧穩定。由此看來(lái)，孔子的胸懷博大，境界更高。
所以朱熹引用程頤的話(huà)：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁”，這是三人不同點(diǎn)。共同點(diǎn)則是均無(wú)私吝之心，只是程度高下不同而已。
清劉寶捕《論語(yǔ)正義》說(shuō)：
竊謂子路重倫輕利，義者之事也。
顏子勞而不伐，有功而不德，仁者之事也。
夫子仁覆天下，教誠愛(ài)深，圣者之事也。(PPT)
2、老者安之，朋友信之，少者懷之。老者，少者代表年齡上的大眾，朋友則代表人際關(guān)系上的大眾，這三者不就是蕓蕓眾生的代表，以仁道來(lái)關(guān)懷信任他們，不正是體現了對人性的尊重，對人的體貼、關(guān)愛(ài)、和同情之心嗎!這種情懷在以下哪些章節中同樣體現出來(lái)?(引導學(xué)生自主品讀10.17、7.9、15.42、9.10四章)
3、齊讀10。17章，你感受到怎樣的為人之道?(問(wèn)人)
第六章中的“不問(wèn)馬”的解讀：在《論語(yǔ)》里，馬不是普通的動(dòng)物或牲畜，而是財富和地位的象征。古代文獻中提及的“六牲”，鄭玄注為：馬、牛、羊、豬、狗、雞�？梢�(jiàn)馬不是普通的動(dòng)物或牲畜，而是位居上古祭祀“六牲”之首，因此先秦文獻中經(jīng)常車(chē)、馬連言，說(shuō)到馬就意味著(zhù)有車(chē)，說(shuō)到車(chē)也就包括著(zhù)馬。例如《論語(yǔ)雍也》：‘赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘�！朔蜀R，即乘肥壯之馬所拉的車(chē)�！�
“馬是國之大用”，就在于它是春秋時(shí)代重要的交通工具，其價(jià)值有逾于今日之轎車(chē)，而且并不是平民百姓所能夠享受的�！抖Y記曲禮下》：“問(wèn)士之富，以車(chē)數對。問(wèn)庶人之富，數畜以對�！笨梢�(jiàn)，車(chē)馬數量，還是衡量士財富的一個(gè)標準。許倬云《周人的生活》一書(shū)中認為：“車(chē)馬在西周，除了實(shí)用意義外，還有禮儀的意義。一個(gè)貴族能使用的車(chē)馬數量及其裝飾，都按等級而增減。一國一家能動(dòng)員的兵車(chē)數字，反映的不僅是兵力強弱，也說(shuō)明其掌握資源的大小�！币虼�，無(wú)論對于個(gè)人還是國家來(lái)說(shuō)，馬都不是普通的動(dòng)物，而是財富甚至是地位的象征。
再看《論語(yǔ)》中的車(chē)馬�！豆遍L(cháng)》第19則“崔子弒齊君，陳文字有馬十乗，棄而違之�！辈粷M(mǎn)崔子的弒君行為，對于十乗車(chē)馬這樣的巨額財產(chǎn)，陳文子棄之如敝履，毅然離開(kāi)齊國�？追蜃訉τ谒男袨橘潪椤扒逡印�。子路的“愿車(chē)馬、衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾”理想也是子路重義輕財、豪爽個(gè)性的.鮮明體現。至此，則不難理解程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》對此的注解：“不問(wèn)者，世人多重財產(chǎn)，圣人獨否�！�
(有這樣一個(gè)文化背景的介紹，學(xué)生對孔子的思想精神的理解才有一個(gè)中介，一個(gè)基礎，學(xué)生認為這個(gè)文本中揭示出了孔子的“以人為本”的人文精神，是建立在文本本原的基礎上，來(lái)源于學(xué)生自己真切的認識。)
明確：馬廄失火，如果馬燒死或燒傷，孔子勢必只能徒行，有違禮制。而在馬廄失火的情況下，孔子僅僅只關(guān)心人，不理會(huì )貴重的馬。并且，孔子所問(wèn)的人，不是他的家人，而是家里的奴仆——馬廄里的馬夫和下人�？鬃又粏�(wèn)地位低下的奴隸，而不問(wèn)時(shí)人所重的尊貴的馬，恰恰是更徹底更鮮明地體現了孔子輕財、博愛(ài)的偉大品格。
一個(gè)人的修養如何，體現在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，負責照管馬的一定是下人，而不是主人;在當時(shí)情況下，一匹馬的價(jià)值非常高。馬棚失火，如果主人聽(tīng)到之后，首先開(kāi)口就問(wèn)馬的情況，那是把財物放在第一位;首先開(kāi)口就問(wèn)是否傷人，那是把人的生命放在第一位。當然，人與馬都是生命，但是，人是同類(lèi)，所以，在不能同時(shí)兼顧的情況下，理所當然應該先關(guān)心人的生命安全。這也就是孟子所說(shuō)的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的意思，也就是孔子所說(shuō)的“推己及人”的體現。也就是我們今天所說(shuō)的以人為本。
4、為什么孔子“于有喪者之側，未嘗飽也”?這體現了他怎樣的人文情懷?(禮喪)
明確：?jiǎn)收甙�，于其旁不能飽食，此所謂惻隱之心,就是同情心。
不吃飽飯肯定不是禮的規定。而孔子之所以如此，完全是他的“將心比心”，因為體味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不飽。
當然，我們今天沒(méi)有必要真像圣人那樣，去參加人家的喪禮就連飯都不吃飽。但是，現在社會(huì )上的一些人有沒(méi)有在人家的喪事中大吃大喝，猜拳行令，置人家的哀傷于不顧呢?
5、全體女生齊讀15.42章，思考：為什么孔子對師冕說(shuō)的話(huà)是不厭其煩，詳盡至極?(導盲)
明確：作為一個(gè)盲人，初到一個(gè)不熟悉的環(huán)境中，一定步履艱難。由階到席，一路走來(lái)，孔子親歷親為，逐一介紹，這是一種人文關(guān)懷，不僅是做善事，而是換位思考，是“己所不欲，勿施于人”基礎上的反思，即“己之所欲，亦施于人”。所以相師之道就是孔子仁愛(ài)之心的具體表現。
6、有人評論孔子對待盲人樂(lè )師的敘述“說(shuō)得極平實(shí)極淺易”，“活畫(huà)出一個(gè)相師儀節來(lái)了”(牛運震《論語(yǔ)隨筆》)。說(shuō)說(shuō)這一章是運用什么方法使人物生動(dòng)可感的。如果這一章?lián)Q成“孔子對盲人充滿(mǎn)同情心，走路時(shí)提醒他注意腳下，坐后向他逐一介紹在座的人”之類(lèi)說(shuō)法，表達效果有什么不同?(PPT)
明確：這一段主要用客觀(guān)敘述、白描手法，寓情感于客觀(guān)敘事之中，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是關(guān)愛(ài)弱者的“仁愛(ài)”精神。不加評論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現在我們面前。這也是含褒貶于客觀(guān)敘述之中的“春秋筆法”。如果改用其他，難以達到如此感人效果。
7、男生齊讀9.10章，思考：面對這三類(lèi)人，孔子為什么要“必作、必趨”?(尊禮)
明確：孔子看到有喪服的人，他要“作”、“趨”，是因為他的心情有了變化。就像7.9章說(shuō)的那樣，有了惻隱之心，悲戚之心，所以要如此做。
看到盲人，他會(huì )特別嚴肅起來(lái)，是為了表達自己的關(guān)愛(ài)之心同情之意。
至于看到穿著(zhù)禮服的人，也是因為別人在進(jìn)行莊重的祭祀活動(dòng)中，孔子應該也一樣要努力去感受一份莊重的氛圍。所以，將心比心也要表達他的嚴肅莊重的態(tài)度。
8、聆聽(tīng)了佛家的故事，讓我們再來(lái)感受孔子的仁愛(ài)之心�？鬃訉θ耸且远Y行之，那么對動(dòng)物又是如何呢?請看7.27章。思考：孔子為什么不用“綱”取魚(yú)?不射棲息中的鳥(niǎo)?(愛(ài)物)
明確：這一章是記圣人取物有度。和他相對的是“焚林而獵、竭澤而漁”。
蔡元培先生寫(xiě)過(guò)一副對聯(lián)是：異竹不鋤當路筍，伐薪教護戴巢枝。
民諺：勸君莫打三春鳥(niǎo)，子在巢中望母歸。
我們感受到的孔子，是一個(gè)親近自然萬(wàn)物的圣人，一個(gè)心地善良的哲人,我們能充分感受到他對萬(wàn)物生靈的仁愛(ài)之心。對照2500多年前的孔子，現代人對動(dòng)物的兇殘捕殺，對自然界的肆意破壞，是值得正視和反省的。
想吃海鮮用釣竿去釣，別一網(wǎng)打盡;想吃野味，射飛鳥(niǎo)，別射殺入巢的歸鳥(niǎo)。在華夏文化中，即使天子或諸侯在狩獵的時(shí)候，也只能“三驅”，也就是三面包抄，給動(dòng)物留一條生路，并且遇到的第一個(gè)動(dòng)物不能殺。
論語(yǔ)《仁者愛(ài)人》教學(xué)設計 篇2
[學(xué)習目標]
1、背誦l。6、5。26兩章。
2、掌握“病”、“伐”、“趨”、“微”、“其”、“經(jīng)”在文中的意思，并重點(diǎn)掌握“立”、“達”、“盍”、“諸”的意義和用法。
3、理解并默寫(xiě)下列語(yǔ)句、就近取譬；被發(fā)左衽；一匡天下；己欲立而立人，己欲達而達人。
4、朗讀并標注本課句式特殊的句子。
5、明確“忠恕”內涵。
[教學(xué)過(guò)程]
第一課時(shí)
一、導入
《論語(yǔ)》的核心部分是“仁”�！墩撜Z(yǔ)》共21，469個(gè)字，其中“仁”字出現，有人統計有109次，這也就是說(shuō)，《論語(yǔ)》中，平均十幾個(gè)字中就出現一個(gè)“仁”。密度之大、頻率之高，實(shí)屬罕見(jiàn)。這位孔圣人是事事講“仁”、處處講“仁”，為政講仁政，做人講仁人，他以其言行向人們昭示、仁愛(ài)同情是人間正道，做人的基本準則是、仁者愛(ài)人。
二、分析前四則
讀四則，思考、
A重點(diǎn)字。
B“仁”的思想內容包括哪一些？
重點(diǎn)字
1、入則孝。
2、出則弟。
3、吾道一以貫之。
4、夫子之道，忠恕而已矣。
5、何事于仁。
6、堯舜其猶病諸。
7、己欲立而立人，己欲達而達人。
8、能近取譬。
從這幾節看，孔子“仁”的思想主要內容是什么？
1、己欲立而立人，己欲達而達人————忠（積極為人）
但有了忠就是不是仁了呢？看下面這一則內容、
子張問(wèn)曰、“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰、“忠矣�！痹�、“仁矣乎？”曰、“未知，焉得仁？”
可見(jiàn)，有了忠不是就是仁，那么還需要什么呢？
2、己所不欲，勿施于人————�。ㄍ埔鸭叭耍�
三、小結、作業(yè)布置。
第二課時(shí)
一、導入
二、分析后七則
前幾則我們分析了“仁“的概念，那么對于“仁”要怎樣實(shí)踐呢？
�。ㄒ唬┳x后七則，注意重點(diǎn)字。
1、盍各言爾志。
2、敝之以無(wú)憾。
3、愿無(wú)伐善。
4、無(wú)施勞。
5、老者安之。
6、固相師之道也。
7、過(guò)之，必趨。
8、桓公殺公子糾，不能死。
9、霸諸侯。
10、一匡天下。
11、微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。
12、自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。
13、子見(jiàn)齊衰者、免衣裳者與瞽者。
�。ǘ┲攸c(diǎn)句式、
1、子食于有喪者之側。
2、自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。
3、師冕見(jiàn)，及階……
4、桓公殺公子糾，不能死，又相之。
�。ㄈ┻@幾則講仁的實(shí)踐，我們一起看從幾個(gè)方面來(lái)加以說(shuō)明的。
1、言志
讀“言志”這一則，體會(huì )三人的不同點(diǎn)。
引用朱熹的話(huà)、夫子安人，顏淵不違仁，子路求仁。
2、問(wèn)人、重人不重財。
3、導盲、無(wú)微不至的關(guān)心。
分析其語(yǔ)言的平實(shí)與淺易，理解運用具體細微的記述，真切地反映孔子對盲人的關(guān)心。
4、與有喪者側、尊崇禮。
三、探討
從這些內容可以看出，孔子仁的基本點(diǎn)是兩個(gè)字、愛(ài)人。
孔子的思想核心是“仁”，其具體內容體現為忠”“恕”，即一方面要竭力為人，一方面要推已及人。具體的表現即“愛(ài)人”。
分析最后一節。思考、為什么孔子一方面否定管仲知仁，一方面卻肯定其為仁者？
管氏而知禮，孰不知禮？
子路曰、“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死�！痹�、“未仁乎？”子曰、“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁�！�
【譯文】子路說(shuō)、“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒(méi)有自殺。管仲不能算是仁人吧？”孔子說(shuō)、“桓公多次召集各諸侯國的盟會(huì )，不用武力，都是管仲的力量啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德�！�
孔子“仁”的標準是看一個(gè)人對社會(huì )的貢獻，看他能否維護王權，安定百姓，而不是只講求小諒小信。關(guān)心民生疾苦，始終是孔子的仁愛(ài)觀(guān)。
四、總結、
《論語(yǔ)》中關(guān)于“仁”的闡述有很多，比如顏淵問(wèn)仁，子曰、“克己復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉，為人由已，而由人乎哉？”
仲弓問(wèn)仁，子曰、“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨�！�
樊遲問(wèn)仁，子曰、“愛(ài)人�！�
我們要好好去閱讀鑒賞，才能體會(huì )孔子思想的深遂。
第三課時(shí)
一、導入
在滄海橫流的亂世中，孔子的思想和實(shí)踐閃耀著(zhù)人性的光輝，在他身上，隨時(shí)隨地自然流露的仁愛(ài)之心，體現著(zhù)社會(huì )的良心和天地間的正氣。
他并刻意不鼓勵學(xué)生去尋找那些驚天動(dòng)地的大事去做，而是諄諄教導學(xué)生做人的基準——“仁者愛(ài)人”，有此仁愛(ài)之心，便能成就一個(gè)有高尚道德的人。
二、分角色朗讀
1、教師讀“子曰”內容。
2、男聲讀敘述語(yǔ)言。
3、女生讀其他對話(huà)語(yǔ)言。
三、解題、初步感知
“仁者愛(ài)人”，為主謂短語(yǔ)。何為“仁者”？何為“愛(ài)人”？
四、研習
那么什么樣的人能稱(chēng)為仁者？“愛(ài)人”又是如何表現的呢？
現在就請同學(xué)們在原文中找一找，讀一讀。
�。ㄒ唬┨骄�、在文中“仁者”的內涵是什么？
1、仁之本
�。�1）對內，孝。
�。�2）對外，悌。
2、仁的主要內容。
�。�1）己欲立而立人，己欲達而達人————忠（積極為人）。
�。�2）己所不欲，勿施于人————�。ㄍ埔鸭叭耍�。
�。ǘ┨骄�、在文中“愛(ài)人”有哪些具體表現？
仁的實(shí)踐、愛(ài)人
1、“言志”，體會(huì )三人的不同點(diǎn)。
引用朱熹的話(huà)、夫子安人，顏淵不違仁，子路求仁。
2、問(wèn)人、重人不重財細節描寫(xiě)拓展。
3、導盲、無(wú)微不至的關(guān)心。
分析其語(yǔ)言的平實(shí)與淺易，理解運用具體細微的記述，真切地反映孔子對盲人的關(guān)心。
4、與有喪者側、尊崇禮。
5、大仁、孔子“仁”的標準是看一個(gè)人對社會(huì )的貢獻，看他能否維護王權，安定百姓，而不是只講求小諒小信。關(guān)心民生疾苦，始終是孔子的仁愛(ài)觀(guān)。
小結、仁者必愛(ài)人，愛(ài)人是仁者的活動(dòng)，愛(ài)人者必能達到仁。
有殺身以成仁無(wú)求生以害仁——孔子。
�。ㄈ叭收摺比绾巍皭�(ài)人”。
孔子以“仁”為核心提出一整套道德價(jià)值體系。
“仁”延伸到父母是“孝”。
“仁”延伸到兄弟是“悌”。
“仁”延伸到子女是“慈”。
“仁”延伸到夫妻是“義”。
“仁”延伸到朋友是“信”。
“仁”延伸到國家是“忠”。
“仁”延伸到人類(lèi)是“仁民”。
“仁”延伸到自然是“愛(ài)物”。
五、拓展
�。ㄒ唬叭省边@一思想在古今中外的影響及意義。
古、微子、比干——“仁人”。獻身國家，取義成仁。
文天祥——“孔曰成仁，孟曰取義�！睈�(ài)國就是為大多數人而死。
譚嗣同、“有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，快哉快哉�！弊T嗣同的代表作《仁學(xué)》，就是追奉了孔子的“殺身成仁”。
今、李大釗、抗洪（畫(huà)面）�！叭嗜酥臼俊薄叭柿x之師”“仁愛(ài)之心”
意義、“仁”是愛(ài)人類(lèi)，愛(ài)一切的“人道主義”境界�！八暮Ｖ畠冉孕值堋薄澜缫庾R的形成（地球村）。
解放大量被壓迫、被奴役的行動(dòng)都是“仁”——人道主義。
由于人類(lèi)的破壞，自然環(huán)境越來(lái)越惡劣，我們生存的地球正在經(jīng)受前所未有的考驗，這就越來(lái)越需要“仁”的思想。這也是為什么諾貝爾獎金獲得者會(huì )提出“巴黎宣言”的重要原因。
意義、“仁”是愛(ài)人類(lèi)，愛(ài)一切的“人道主義”境界�！八暮Ｖ畠冉孕值堋薄澜缫庾R的形成（地球村）。
解放大量被壓迫、被奴役的行動(dòng)都是“仁”——人道主義。
由于人類(lèi)的破壞，自然環(huán)境越來(lái)越惡劣，我們生存的地球正在經(jīng)受前所未有的.考驗，這就越來(lái)越需要“仁”的思想。這也是為什么諾貝爾獎金獲得者會(huì )提出“巴黎宣言”的重要原因。
�。ǘ┤嗜酥臼恐�。
有殺身以成仁無(wú)求生以害仁�！鬃�
封侯非我意，但愿海波平�！堇^光
人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！奶煜�
捐軀赴國難，視死忽如歸�！苤�
六、布置作業(yè)
寫(xiě)作、寫(xiě)一篇關(guān)于當代仁人志士的人物短評。
字數、150字左右。
�。ǹ蓞⒄铡案袆�(dòng)中國”頒獎詞寫(xiě)法）
第四課時(shí)
一、導入
二、知識總結
重點(diǎn)提領(lǐng)，歸類(lèi)突破。
一、找出下列各句中的通假字并寫(xiě)出本字來(lái)。
句子通假字本字解釋
�、排c師言之道與？
�、乒苤俜侨收吲c？
�、堑茏尤雱t孝，出則弟。
�、任崞浔话l(fā)左衽矣。
重點(diǎn)提領(lǐng)，歸類(lèi)突破。
二、寫(xiě)出下列各句中加點(diǎn)字的活用類(lèi)型（填代碼）并寫(xiě)出活用后的意思。
A、名作動(dòng)。B、名作狀。C、名作使動(dòng)。D、名作意動(dòng)。
E、形作名。F、形作動(dòng)。G、形作使動(dòng)。H、形作意動(dòng)。
I、動(dòng)詞作名詞J．動(dòng)詞作使動(dòng)。
句子類(lèi)。
型活用后。
意思句子類(lèi)。
型活用后。
意思
�、胖敹�，泛愛(ài)眾而親仁。⑸堯舜其猶病諸。
�、萍河⒍⑷�。⑹己欲達而達人。
�、潜种鵁o(wú)憾。⑺老者安之。
�、壬僬邞阎�。⑻愿無(wú)伐善。
三、寫(xiě)出下列各句的句式類(lèi)型，并作口頭翻譯
句子類(lèi)型句子類(lèi)型。
�、盼岬酪灰载炛e前⑷門(mén)人問(wèn)曰、“何謂也？”疑賓前。
�、菩杏杏嗔�，則以（之）學(xué)文省略⑸固相師之道也判斷。
�、亲邮秤谟袉收咧畟葼詈螈首越�(jīng)于溝瀆而莫之知也！否賓前。
四、補充閱讀
無(wú)言的震撼、當代中國的仁者。
2004年度感動(dòng)中國人物、畢生夢(mèng)想消除饑餓的袁隆平。
他是一位真正的耕耘者。當他還是一個(gè)鄉村教師的時(shí)候，已經(jīng)具有顛覆世界權威的膽識；當他名滿(mǎn)天下的時(shí)候，卻仍然只是專(zhuān)注于田疇，淡泊名利，一介農夫，播撒智慧，收獲富足。他畢生的夢(mèng)想，就是讓所有的人遠離饑餓。喜看稻菽千重浪，最是風(fēng)流袁隆平。
無(wú)言的震撼、當代中國的仁者。
2004年度感動(dòng)中國人物、大山深處孤身支教的徐本禹。
如果眼淚是一種財富，徐本禹就是一個(gè)富有的人，在過(guò)去的一年里，他讓我們淚流滿(mǎn)面。從繁華的城市，他走進(jìn)大山深處，用一個(gè)剛剛畢業(yè)的大學(xué)生稚嫩的肩膀，扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮和孤獨，扛起了本來(lái)不屬于他的責任。也許一個(gè)人的力量還不能讓孩子眼睛鋪滿(mǎn)陽(yáng)光，愛(ài)，被期待著(zhù)。徐本禹點(diǎn)亮了火把，刺痛了我們的眼睛。
無(wú)言的震撼、當代中國的仁者。
感動(dòng)中國2005年度人物獲獎?wù)摺皡诧w”。
從看到失學(xué)兒童的第一眼到被死神眷顧之前，他把所有的時(shí)間都給了那些需要幫助的孩子，沒(méi)有絲毫保留，甚至不惜向生命借貸，他曾經(jīng)用舞臺構筑課堂，用歌聲點(diǎn)亮希望。今天他的歌喉也許不如往昔嘹亮，卻贏(yíng)得了最飽含敬意的喝彩。
無(wú)言的震撼、當代中國的仁者。
感動(dòng)中國2005年度人物獲獎?wù)摺袄畲貉唷薄?/p>
她是大山里最后的赤腳醫生，提著(zhù)籃子在田壟里行醫，一間四壁透風(fēng)的竹樓，成了天下最溫暖的醫院，一副瘦弱的肩膀，擔負起十里八鄉的健康，她是遷徙的侯鳥(niǎo)，她是照亮苗鄉的月亮。
無(wú)言的震撼、當代中國的仁者。
感動(dòng)中國2006年度人物獲獎?wù)摺嗣竦暮密娽t“華益慰”。
不拿一分錢(qián)，不出一個(gè)錯，這種極限境界，非有神圣信仰不能達到。他是醫術(shù)高超與人格高尚的完美結合。他用盡心血，不負生命的囑托。
無(wú)言的震撼、當代中國的仁者。
感動(dòng)中國2006年度人物獲獎?wù)摺粲|（聚財有道，散財亦有道）。
生于憂(yōu)患，以自強不息成就人生傳奇。逝于安樂(lè )，用赤誠贏(yíng)得生前身后名。他有這樣的財富觀(guān)、民族大義高于金錢(qián)，赤子之心勝于財富。他有這樣的境界、達則兼濟天下。
無(wú)言的震撼、當代中國的仁者。
感動(dòng)中國2006年度人物獲獎?wù)摺中阖懀?0年來(lái)贍養了6位孤寡老人）。
用30載愛(ài)心讓一村之中老有所終，幼有所長(cháng)，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。富人做這等事是慈善，窮人做這等事是圣賢，官員做這等事是本分，農民做這等事是偉人。這位農婦讓九州動(dòng)容。
無(wú)言的震撼、當代中國的仁者。
感動(dòng)中國2006年度人物獲獎?wù)摺拔m”。
〖主要事跡〗“微塵”起初是青島一位數次捐款不留姓名的普通市民，后來(lái)，擴散成一個(gè)愛(ài)心群體，再后來(lái)，擴展成一個(gè)關(guān)愛(ài)他人的愛(ài)心符號。以“微塵”命名的募捐箱、徽章，走進(jìn)青島的大街小巷，成為青島一個(gè)體現愛(ài)心的公益品牌。
青島市紅十字會(huì )的工作人員在翻閱了捐款記錄后驚訝地發(fā)現，早在2004年，一位神秘女士就已經(jīng)使用“微塵”的名字多次大額捐款、非典時(shí)期捐款2萬(wàn)元，新疆喀什地震捐款5萬(wàn)元，為白血病兒童捐款1萬(wàn)元，湖南災區捐款5萬(wàn)元……當人們正在努力尋找“微塵”時(shí)，一個(gè)又一個(gè)“微塵”出現了。截至目前，青島市紅十字會(huì )收到的上千筆捐款中，很多捐助者都署名“微塵”。每一雙充滿(mǎn)善意的援手，每一張不同模樣的面孔，都記錄下一個(gè)共同的名字——“微塵”。
〖頒獎詞〗他來(lái)自人群，像一粒塵土，微薄、微細、微乎其微，尋找不到，又隨處可見(jiàn)。他自認渺小，卻塑造了偉大，這不是一個(gè)人的名字，這是一座城市的良心。
沈老師寄言。
敬人者，人恒敬之；愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。
大音稀聲，大象無(wú)形，大愛(ài)無(wú)邊！
愿我們都能成為一個(gè)人敬人愛(ài)的仁者！
五、作業(yè)。
論語(yǔ)《仁者愛(ài)人》教學(xué)設計 篇3
一、導入
仁是孔子的核心思想，在《論語(yǔ)》一書(shū)中出現了100多次，(幻燈.顯示幾則仁的語(yǔ)句)仁的內涵也極廣泛，但是無(wú)論如何去理解，假如要歸原，或許可以用“樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人�！眮�(lái)解說(shuō)。(引入本標題)
“一”為道，“二”為天與地。
“仁”為人與天地、人與人的親密和美關(guān)系。
二、過(guò)程
1、先給予學(xué)生一定時(shí)間結合翻譯大體把握幾則片段的大意，幻燈顯示重點(diǎn)字詞，落實(shí)局部字詞的讀音、含義等(其余具體字詞的落實(shí)穿插在片段的具體分析中)
2、研讀第一個(gè)片段，分析，想要成為仁者，他首先需要做到什么?然后還需要做什么?
孝悌為儒家仁愛(ài)之根本，先愛(ài)家人，才能泛愛(ài)眾(引入孟子：老吾老以及人之老，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”)
儒家認為孝悌為根本的相關(guān)資料——有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?”
【注釋】
(1)有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說(shuō)小33歲。后一說(shuō)較為可信。在《論語(yǔ)》書(shū)中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱(chēng)字，只有曾參和有若稱(chēng)“子”。因此，許多人認為《論語(yǔ)》即由曾參和有若所著(zhù)述。
(2)孝弟：孝，奴隸社會(huì )時(shí)期所認為的子女對待父母的正確態(tài)度;弟，讀音和意義與“悌”(音tì)相同，即弟弟對待兄長(cháng)的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規范。舊注說(shuō)：善事父母曰孝，善事兄長(cháng)曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鮮：音xiǎn，少的意思�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中的“鮮”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語(yǔ)的句法有一條規律，否定句的賓語(yǔ)若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前。
(6)務(wù)本：務(wù)，專(zhuān)心、致力于。本，根本。
(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現。簡(jiǎn)單講，就是治國做人的基本原則。
(8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋?zhuān)J為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】有子說(shuō)：”孝順父母，順從兄長(cháng)，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(cháng)，這就是仁的根本啊!”
3如何愛(ài)人?如何處理人與人之間的關(guān)系?
忠 恕 中心之為忠，盡己之心為忠。推己之為恕，如心之為恕，如同自己的心，也就是將心比心。
比如，作為老師，我竭盡全力地教書(shū)，你作為學(xué)生，竭盡全力地讀書(shū)，這就是忠。
4“求仁”的三個(gè)層次
第三層次是孔夫子本人的仁，即“安仁”。他要使全社會(huì )，包括老人、朋友、兒童、少年各得其仁。就是使社會(huì )各種人等都能得到仁之光輝的普照，仁之雨露的滋潤。這是一種最博大的胸懷，博施仁義于天下，就是把整個(gè)的天下裝到自己的心里。
因為它揭示了整個(gè)人類(lèi)社會(huì )賴(lài)以存在、運行和發(fā)展的最根本的“軟平臺”，或者說(shuō)是最基本的價(jià)值理念設施。
第一種境界是“子路”之“求仁”的境界，即“捐助自物以求仁”，把自己的.錢(qián)財捐助出來(lái)供別人使用，即使用壞了，也不會(huì )抱怨。這是基礎的一個(gè)檔次的“仁”。這是把個(gè)人的物質(zhì)財富貢獻出來(lái)以利于別人的一種仁義。
再高一點(diǎn)的第二層次就是顏淵的“不違仁”。顏淵又進(jìn)了一步，他不但能捐助己物，進(jìn)而達到“求仁”的境界，并且“我做了好事(包括把自己的錢(qián)財捐出去)，不夸耀自己”，不表白自我。
5這些“愛(ài)人”的小故事里，哪一件最讓你感到光明溫暖?為什么?
倉卒之間，以人為急，偶未遑馬耳，非真賤畜，置馬于度外，以為不足恤而不問(wèn)也。
——朱熹
6除了愛(ài)別人、朋友、弱者，孔子認為還要愛(ài)哪些?
方式：讓學(xué)生自由閱讀，提出自己喜歡的片段進(jìn)行分析，字詞的落實(shí)也穿插其中)
參考：言志一則讓我們看的到孔子的追求——老者安之，朋友信之，少者懷之。
孔子所表現的仁愛(ài)行為，體現了他對具體人(仆人、殘疾人、身處悲傷中的人)的愛(ài)，。再由人及物，最后升華為大愛(ài)——愛(ài)護天下百姓，這種仁愛(ài)不拘泥于小恩小惠，小節小義，所以一方面他否定管仲“知禮”，但又看到了他對天下百姓做的大貢獻
(1)⒌12』子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人�！弊釉唬骸百n也，非爾
所及也�！�
——愛(ài)自己
(2)大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子。使老有所終,壯有所用,幼有所長(cháng),矜寡孤獨廢疾者皆有所養。
——《禮記 禮運》
——愛(ài)民眾
(3)愛(ài)自然�？鬃佑小皹�(lè )山樂(lè )水”的生態(tài)倫理情懷，因而他對山中的鳥(niǎo)、水中的魚(yú)都能持一種節用態(tài)度，反對亂捕亂殺。
孔子的節用觀(guān)是跟儒家“愛(ài)人”、“惠民”的政治倫理思想緊密聯(lián)系在一起的，是儒家主張統治者以德治國必須具備的道德觀(guān)念�？鬃诱f(shuō)：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛(ài)人，使民以時(shí)�！�
7孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維持天下一統方面的貢獻，肯定其為“仁者”。由此可以窺見(jiàn)孔子怎樣的仁愛(ài)觀(guān)?
附：子曰：“管仲之器小哉!” 或曰：“管仲儉乎?”曰：“管仲有三歸，官事不攝，焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。管氏而知禮，孰不知禮?”
譯文：孔子說(shuō)：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀!”有人說(shuō)：“管仲節儉嗎?”孔子說(shuō)：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節儉呢?”那人又問(wèn)：“那么管仲知禮嗎?”孔子回答：“國君大門(mén)口設立照壁，管仲在大門(mén)口也設立照壁。國君同別國國君舉行會(huì )見(jiàn)時(shí)在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說(shuō)管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢?”
三、總結：仁者無(wú)敵
敬人者，人恒敬之。
愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。
論語(yǔ)《仁者愛(ài)人》教學(xué)設計 篇4
設計思路，正如夫子所言，觀(guān)其言而察其行，夫言者，所以抒其匈而發(fā)其情者也，能行之士，必能言之，是故先觀(guān)其言而揆其行。先從孔子關(guān)于仁的細節行動(dòng)入手，根據學(xué)生的基礎和對文言文的本能的排斥，可以讓學(xué)生先直觀(guān)的感受仁，意識到仁是很生活化，很普通化。很溫度化。而后深入研讀仁的有關(guān)理論，易于整體把握。
師：在黑板上出示大大的仁字（無(wú)非是想集中學(xué)生的注意力，便捷無(wú)華的單刀直入）
師：我們先來(lái)技術(shù)難度較低的，（停頓）給“仁“組詞，多多益善。
�。▽W(xué)生的答案，仁慈、仁愛(ài)、仁者，核仁、仁義，為富不仁。）
師：何謂仁，從字面來(lái)看，就是兩個(gè)人。說(shuō)通了就是人與人之間的關(guān)系，也包括人與物的關(guān)系，就像同學(xué)們剛才的組詞，兩者的關(guān)系就是要愛(ài)，要慈，要講義，仁字為何要在人旁加個(gè)二字，為什么不加一呢？（停頓）一說(shuō)明一個(gè)人只要做好自己、管好自己就行了。加二就是兩個(gè)人，除了要管好自己以外，還要管好另外一個(gè)人。那就產(chǎn)生了相互關(guān)系，發(fā)生了怎樣相處、怎樣相助、怎樣相愛(ài)的問(wèn)題。仁就是用以協(xié)調人與人之間的相互關(guān)系，使關(guān)系變得和諧的方法。你自己處好了，對人也好了，就是仁者了。就是一句廣告詞，大家好
生：才是真的好。
師：關(guān)于仁，老師想起了一位名人和螞蟻的故事，有這樣一位名人，交待后事時(shí)，他囑咐：“當我呼吸停止時(shí)，要待熱度散盡，再送去火化，身上就穿這破舊的短衣，因為我福氣不夠。身體停龕時(shí)，要用四只小碗填龕四腳，再盛滿(mǎn)水，以免螞蟻爬上來(lái)，這樣也可在焚化時(shí)免得損傷螞蟻”。這位名人叫李叔同，知道這個(gè)人嗎？
生：不知道
師：就是唱長(cháng)亭外，古道邊。
生：荒草碧連天
師：后來(lái)出家了，當了和尚，世間就少了李叔同，佛門(mén)中多了個(gè)弘一法師。
師：同學(xué)們聽(tīng)后有什么想法（停頓）這便是“弘一法師與螞蟻”的故事。當然，和尚一生慈悲為懷，臨終之際想到的是螞蟻，勿讓它們無(wú)端成為“冤死生靈”。這便是佛心、神性嗎？我想說(shuō)，這是人性�；蛞钥鬃铀f(shuō)的“仁”來(lái)表述，或以西方的“人道主義”來(lái)表述，這片仁慈，不愿傷害無(wú)辜的赤子之心，于今何其值得珍視！
我們今天要學(xué)的就是被于丹教授稱(chēng)為既有風(fēng)度，又有溫度的孔子，當然，孔子是我們教師的開(kāi)山鼻祖，我們先走進(jìn)孔子的課堂，感受有風(fēng)度的老先生。
�。▽W(xué)生朗讀第五則，孔子和學(xué)生在一起的時(shí)候，是很喜歡問(wèn)學(xué)生的理想，或者要報考什么專(zhuān)業(yè)，每時(shí)每刻在對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育，是天生的教師大師。）
師：這里出現了孔子的兩位很喜歡的學(xué)生？
生：顏回和子路
師：就是顏淵和季路，我們可以認為他們是當時(shí)的文科生和理科生的代表，說(shuō)說(shuō)誰(shuí)是文科？誰(shuí)是理科？
生：子路是理科，顏淵是文科。
師：我們一般認為理科是技術(shù)性人才，而文科是管理性人才。我們看看兩千年前他們的志愿，我們想象當時(shí)兩位學(xué)生回答的表情。當然孔子的問(wèn)題是
生：盍各言爾志？
師：盍是
生：為何不的意思。
生：子路的回答很直接，很坦率，很沖，不假思索。
生：愿意拿出自己的衣服車(chē)馬與朋友共享，即使用破了也不在意
師：哪個(gè)詞語(yǔ)表示用破
生：敝
師：確切說(shuō)是使動(dòng)用法，使……破。
師：品論一下，子路怎么樣？
生：講義氣，夠哥們。
生：義膽忠腸，喜善好施，對朋友看重，
師：在古代，車(chē)馬不普通的東西，他是貴族官員才有資格享用的，裘不是一般衣服，是名牌的奢侈品，也不是一般老百姓能用的起，可見(jiàn)子路
生：對物質(zhì)很輕視，很有愛(ài)心，注重友誼。
生：很大方，有行動(dòng)。
師：看來(lái)子路很高調，捐錢(qián)物是赤裸裸的，就是所謂的裸捐，這里我不得不想起有爭議的陳光標裸捐引發(fā)的爭論，這些同學(xué)們知道吧。被人稱(chēng)為暴力慈善陳光標表態(tài)“人在做，天在看”，稱(chēng)會(huì )將慈善進(jìn)行到底。對于陳關(guān)標，等會(huì )兒，我們在后文中還有涉及到。
師：顏淵怎么回答？
生：愿無(wú)伐善，無(wú)施勞
師：文科生就低調多了，伐是
生：夸耀的意思。
師：誰(shuí)在夸耀？
生：子路
師：當然，如果不夸耀就不是子路了，這就是人物的個(gè)性，當然和涵養有關(guān)，我們也要容忍。
顏淵是典型的做好事不留名，兩千前的活雷鋒。
師：至于他們是好人嗎，大家一定回答
生：是
師：要做仁，首先要做個(gè)好人，善人，所謂積善成德�？鬃幼鳛樗麄內松鷮�，對心中的好人究竟是怎樣的？這就是有名的十二字，（集體朗讀，背誦）
師：相當精辟，孔子畢竟是孔子，境界就是高，高在哪里？
生：對年紀的大和小的都很關(guān)心，子路只關(guān)心朋友。
師：你理解得很仔細。
生：孔子很全面。老者，少者代表年齡上的大眾，朋友則代表人際關(guān)系上的大眾，這三者就是社會(huì )上的所有人，
師：所以圣人以仁道來(lái)關(guān)懷信任他們，不正是體現了對人性的尊重，對人的體貼、關(guān)愛(ài)、和同情之心嗎！朱熹引用程頤的話(huà)這樣評介：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁”，這是三人不同點(diǎn)。共同點(diǎn)則是均無(wú)私吝之心，只是程度高下不同而已。
師：就是所謂的老吾老以及人之老
生：幼吾幼以及人之幼
師：根據這則活潑的課堂，我們初步接觸了仁，這種仁情懷在以下哪些細節中體現出來(lái)？（確定6、7、8、9、10章節）
師：朗讀第六節�？赡墚敃r(shí)的消防設施比較簡(jiǎn)陋，發(fā)生了火災，
在哪里發(fā)生火災？
生：馬棚，
師：誰(shuí)的馬棚
生：孔子家的馬棚。
師：老師剛才講過(guò)，馬是地位財富的象征，是當時(shí)官員們上班的交通工具。
孔子怎么表現出仁？
生：馬廄失火，如果馬燒死或燒傷，孔子勢必只能徒行，而在馬廄失火的情況下，孔子只關(guān)心的是人，不理會(huì )貴重的馬。
師：這里的人是
生：就是馬夫。傭人，奴仆。
師：就這么一個(gè)細節，一個(gè)人的.修養如何，體現在遇到突然事件之后不假思索的言行，在現實(shí)中很有教育意義。我們看到新聞，前幾個(gè)月，李雙江兒子開(kāi)寶馬打人高喊誰(shuí)敢報警”的消息在網(wǎng)上引起強烈反響。糾紛本無(wú)特別，但是因為李雙江與寶馬的身份，因此有了更高的關(guān)注度。同學(xué)們怎么看。（學(xué)生發(fā)表不同觀(guān)點(diǎn)，其中不乏偏激的）
師：仁慈在一些人的心目中已經(jīng)流失，殘忍暴力統治了他的頭腦，由于仁善的缺少，社會(huì )空氣日益干燥，一點(diǎn)就爆，特別是不少底層人的內心，涌動(dòng)著(zhù)難以遏制的憤和怨，他們痛恨不公平、不平等，最痛恨特權，最痛恨欺凌，如果某些富二代、官二代星二代繼續耀武揚威，只會(huì )加劇社會(huì )對立，破壞和諧，玩火自焚。我們要相信仁者壽，多行不義必自斃。仁還有許多細節。（學(xué)生自由評論，第7則，第8則一筆帶過(guò)，從禮的角度來(lái)考慮，人而不仁，如禮何）
師：有一節大家讀的時(shí)候會(huì )覺(jué)得很另類(lèi)，孔子有些婆婆媽媽?zhuān)瑖Z嘮叨叨，我們課后有個(gè)練習，有人評論孔子對待盲人樂(lè )師的敘述“說(shuō)得極平實(shí)極淺易”，“活畫(huà)出一個(gè)相師儀節來(lái)了”（牛運震《論語(yǔ)隨筆》）。說(shuō)說(shuō)這一章是運用什么方法使人物生動(dòng)可感的。如果這一章?lián)Q成“孔子對盲人充滿(mǎn)同情心，走路時(shí)提醒他注意腳下，坐后向他逐一介紹在座的人”之類(lèi)說(shuō)法，表達效果有什么不同？
師：先解釋字面意思。
生：這是孔子和盲人樂(lè )師交談的寫(xiě)照。
師：好多的樂(lè )師是眼睛瞎的，但耳朵特別靈敏，這也可能是上帝的特意的眷顧吧�？鬃釉鯓訉@位音樂(lè )師，我們現在作為殘奧會(huì )的優(yōu)秀的志愿者，我們不妨模仿一下，（學(xué)生上臺模擬，盡量要嚴肅、到位。）
師：可能連子張都覺(jué)得有些過(guò)分了，有疑問(wèn)
生：與師言之道與？
師：孔子的回答非常干脆。
生：然，固相師之道也。
師：固、相是什么意思
生：本來(lái)、幫助。
師：這種樸素的客觀(guān)敘述，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是關(guān)愛(ài)弱者的“仁愛(ài)”精神。就是將心比心，換位思考，用原汁原味、不加評論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現在我們面前。這就是圣人“仁”的情懷的最原始的闡述。
師：《孔子家語(yǔ)》中記載孔子家的看家狗死了，用車(chē)篷包裹起來(lái)埋葬，可以看出對每個(gè)生靈的關(guān)愛(ài)。第10則也體現了這一點(diǎn)。（背誦）
師：這節講的是孔子的業(yè)余愛(ài)好。
生：釣魚(yú)和射鳥(niǎo)。
師：關(guān)于這一點(diǎn)，有位叫錢(qián)穆的學(xué)者就對此批評說(shuō)“一魚(yú)之與多魚(yú)，飛鳥(niǎo)之與宿鳥(niǎo)，若所不忍，又何辨焉”。同學(xué)們怎么看？
生：孔子是一位環(huán)保學(xué)者了，對資源取之有度。不趕盡殺絕。
生：難道用一個(gè)魚(yú)鉤的魚(yú)桿釣魚(yú)和箭射空中飛鳥(niǎo)就不算殺生了嗎？
生：因為在孔子看來(lái)，“綱”似乎比“釣”要殘忍得多，射殺在巢中的鳥(niǎo)也不符合人道主義，所以孔圣人不忍為之。那是因為孔子的“仁心”呀！
師：孔子“釣而不綱，弋不射宿”，不是假仁假義的不忍心，而是在于克制自己的欲望。一釣可供飯需，就無(wú)須用綱捕大量的魚(yú)。而巢中的鳥(niǎo)，多為乳鳥(niǎo)。漁獵時(shí)，不能斬盡殺絕，不能“竭澤而漁，焚林而獵”�？酥迫藢ψ匀粺o(wú)窮無(wú)盡的欲望，對大自然的敬畏之情。保持與自然的和諧關(guān)系，這也是孔子“仁”的思想的體現吧。
師：這些充盈著(zhù)仁字的小篇章，讓我們覺(jué)得孔子其實(shí)離我們并不遙遠，他是一位渾身散發(fā)著(zhù)的溫度能感動(dòng)生靈的老人。作業(yè)背誦第5則，預習前四則。
【論語(yǔ)《仁者愛(ài)人》教學(xué)設計】相關(guān)文章：
《論語(yǔ)》仁者愛(ài)人08-27
《仁者愛(ài)人》復習教案10-24
仁者愛(ài)人的作文（精選5篇）08-08
論語(yǔ)教學(xué)設計06-08
論語(yǔ)教學(xué)設計07-01
論語(yǔ)教學(xué)設計09-08
論語(yǔ)教學(xué)設計04-21
《論語(yǔ)》 教學(xué)設計07-08
《論語(yǔ)》教學(xué)設計10-04