新課標高一語(yǔ)文逍遙游教學(xué)課件
導語(yǔ)：新課標高一語(yǔ)文逍遙游教學(xué)課件有哪些?以下是小編為大家整理的文章，歡迎閱讀!希望對大家有所幫助!
教學(xué)目標
1.結合課文注釋及工具書(shū)讀通全文，增加文言積累，訓練理清思路、把握文旨的能力。
2.初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說(shuō)理的風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開(kāi)闊的意境和獨具特色的氣韻美。
3.能一分為二地恰當評價(jià)莊子的思想，培養學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
4.理解本文的主旨，文章為了強調“無(wú)所待”的觀(guān)點(diǎn)，從反面提出問(wèn)題，緊緊扣住“有所待”論證，最后給以否定，提出正面主張。
課時(shí)安排
2課時(shí)
教學(xué)步驟
第一課時(shí)
一、導入新課
莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺(jué)得難過(guò)了：弟子們在這關(guān)鍵時(shí)刻并沒(méi)有勘破生死關(guān)。于是他說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為(陪葬的)美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物來(lái)為我送行，我的葬物還不齊備嗎?”弟子們不覺(jué)垂淚，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體�！鼻f子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃，地上也有螻蟻來(lái)吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎?”(《列御寇》)
二、簡(jiǎn)介作者及背景
莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮東城路)。曾為漆園吏，戰國時(shí)期著(zhù)名思想家、文學(xué)家。
莊周一生著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，書(shū)名《莊子》。這部文獻的出現，標志著(zhù)在戰國時(shí)代，我國的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠、高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學(xué)史上一位著(zhù)名的思想家，同時(shí)也是我國文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了我國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。
《莊子》今存三十三篇，其中內篇七，外篇十五，雜篇十一。內篇一般認定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門(mén)人及后學(xué)之手。
《逍遙游》是《莊子·內篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現了莊子追求絕對自由的人生觀(guān)�！跺羞b游》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬(wàn)物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無(wú)所待”的最高境界。第二部分通過(guò)一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”的境界，以及通過(guò)“無(wú)為”達到這一境界的主張。全篇集中表現莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對自由。課文選的是第一部分，共三段。
什么是“逍遙”?從語(yǔ)義學(xué)意義上說(shuō)，這是個(gè)聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠舒長(cháng)的意境。此外，它還是個(gè)疊韻詞，因為韻母相同，逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙�！跺羞b游》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。逍遙游即“獨與天地精神往來(lái)，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處�！�(《天下》)即“游心于談，合氣于漠，順物自然，而無(wú)容私焉，而天下治矣�！薄肚f子》的“無(wú)為”主義，也可以叫作“逍遙”主義。
三、朗讀課文，粗通文意。
1、聽(tīng)錄音，注意字音與節奏。
2、指名朗讀，集體正音正句。
鯤(kūn) 摶(tuán) 坳(ào) 蜩(tiáo) 決(xuè)起而飛 搶(qiāng) 小知(zhì)
斥鴳(yàn) 數數(shuò)然 泠(líng)然
3、疏通、積累
通假字：
冥——溟反——返知——智已——矣
辯——辨而——耐有——又
重點(diǎn)實(shí)詞(單音詞)：
怒而飛志怪摶扶搖六月息負大舟覆杯培風(fēng)決起槍榆枋控于地適千里小年知其修絕云氣斯已矣天地之正
重點(diǎn)實(shí)詞(雙音詞及短語(yǔ))
海運扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數數然羊角
重點(diǎn)生字
摶坳蜩舂蟪蛄斥鴳
四、整體感知
《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對不同描述對象，應讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量;讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺小;讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比;讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對鯤鵬的贊美，讀出對斥鴳渺小、短視的`蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官……而征一國擴，讀時(shí)要帶不屑——顧的態(tài)度;對宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強調他們“猶有未樹(shù)”、“猶有所待”。結尾“故曰”——句是結論，要讀得十分肯定。
五、分析、理解第一段
1、這一段中寫(xiě)了哪幾種事物?請選取其中感興趣的一個(gè)作介紹。
鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等
2、作者對這些事物的感情傾向是否一致?
對鯤鵬作者抱贊美態(tài)度;對蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。
3、作者寫(xiě)這些事物的目的是什么?
闡明世間萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。
六、布置作業(yè)
找出第一段中所描寫(xiě)的事物的“所待”。
附：板書(shū)設計
(大)(小)
鯤鵬海運水擊三千里野馬、塵埃以息相吹
持扶搖培風(fēng)芥覆杯水于坳堂
大舟水之積蜩學(xué)鳩(適莽蒼、百里、千里具糧各別)
皆“有所待”
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)。
1、鯤鵬上九萬(wàn)里，非逍遙，有所待。有所待的是什么?
明確：是海運時(shí)的六月巨風(fēng)。
2、蜩與學(xué)鳩“槍榆傷而止，時(shí)則不至，而控于地”說(shuō)明什么?
明確;照樣講明它們也不逍遙，是有所待，都是不自由的。
二、分析、理解第二段
1.這一段可分幾層?
第一層，歸納上文，闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理�！安患啊�，包含不可達到和不能了解兩重意思。作者舉出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”;冥靈“以五百歲為春，五百歲為秋”;大椿“以八千歲為春，八千歲為秋”;彭祖以長(cháng)壽聞名于世為例，說(shuō)明小知不能了解大知，壽命短的不能了解壽命長(cháng)的�！靶≈迸c“大知”，“大年”與“小年”的不同，實(shí)際上強調的是人的認識上的大小區別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既有所待，又要人為地以小及大，是非�？杀�。
第二層，引“湯之問(wèn)棘”的一段話(huà)對前文補充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”�！皽畣�(wèn)棘”一段話(huà)與第1段“北冥有魚(yú)”內容好像重復，其實(shí)不然。今人劉武《莊子集解內篇補正》對這兩段話(huà)有很好的解釋?zhuān)骸扒罢Z(yǔ)近怪，且出《齊諧》，恐人疑其不典，故引湯棘問(wèn)答以實(shí)之。且前后詳略各異，足以明之。前言鵬背幾千里，當指其修也，此則以泰山形其高與大。扶搖不知其狀也，此則以羊角形之。野馬等不知其實(shí)也，此則以云氣二字釋之。騰躍而上，明槍之勢也。數仞而下，明槍之高也。非此，則前語(yǔ)未了，前意未申，且不足征，故復而非復也�！庇纱丝梢�(jiàn)，這段文字不是第1段的重復。在論證上，它與篇首的內容相照應，并歸結前文所述種種現象，點(diǎn)明為“小大之辯”。
2、作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子?
明確：“朝菌不知晦朔，編站不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，
五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!”
3、根據本段中的“小”“大”觀(guān)點(diǎn)，第一段中的事物哪些是“小”哪些是“大”?
從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”。鯤鵬是“大智”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見(jiàn)識淺陋，只能算是“小智”。
總結：在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類(lèi)。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會(huì )亦然。作者以上寫(xiě)的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。
三、分析、理解第三段
1、這一段寫(xiě)了哪些人?可分為幾類(lèi)?
心系功名的“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”
宋榮子、列子
至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名
2、作者對這幾類(lèi)人的看法是怎樣的?
心系功名的“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”
(自視甚高，但只不過(guò)是斥鴳之類(lèi))
宋榮子、列子
(遠勝于第一種人，但“猶有未樹(shù)”“猶有所待”)
至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名
(順應萬(wàn)物的本性，達到物我一體，才能無(wú)所待，才是逍遙游。)
3、莊子所說(shuō)的逍遙是什么?
“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”-----絕對的精神自由。
四、總結
這篇文章采用先述后議、先破后立的寫(xiě)法，運用對比與想象由物及人，最后推出結論，氣勢闊大而思路嚴謹，夸張、虛幻的描述中隱藏著(zhù)熾烈的情感，堪稱(chēng)一篇奇文。
本文開(kāi)頭以背負青天，具有奇偉力量的大鵬和纖細微小、能在空中任意游蕩的“野馬”為喻，論證世間萬(wàn)物都“有所待”，因而算不上逍遙游�？芍^想像奇特。論證時(shí)，首先指出大鵬南飛，有待“海運”，有待六月的巨風(fēng);而“野馬”“塵�！钡娜我庥问幱写凇耙韵⑾啻怠�。為了強調大鵬“有所待”，作者以“水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力”作比喻，論證“風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無(wú)力”。為了使人們對結論深信不疑，作者又以“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也”這個(gè)生活常識為喻，證明“水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力”�？芍^說(shuō)理透徹。
莊子渴望“逍遙游”，即無(wú)所依賴(lài)、絕對自由地遨游永恒的精神世界。而要達到這一境界，就要“無(wú)為”，做“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的至人、神人、圣人。其實(shí)，莊子并非生來(lái)就無(wú)入世之心，但一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的xx社會(huì )使他不屑與之為伍;另一方面，“王公大人不能器之”(《史記·老子韓非列傳》)的現實(shí)處境又使他無(wú)法一層抱負。人世如此污濁，他的心靈就只好在幻想的天地里翱翔了。因此，《逍遙游》其實(shí)是莊子苦悶心靈的追求之歌。
而且，莊子自己也很難達到他所主張的“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的境界。所以，他一方面強調大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反復強調“小大之辯”。只有把莊子放到他所處的時(shí)代和環(huán)境中去審視，才能更好地認識莊子其人及其文。
五、鑒賞
1.借用寓言說(shuō)理。魯迅《漢文學(xué)史綱要》評論莊子散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也�！薄跺羞b游》運用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥，有的是根據神話(huà)故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng )造的意境，接受感染。
2.想像豐富，意境開(kāi)闊。如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想像十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想像使文章汪洋恣肆，充滿(mǎn)浪漫主義色彩�？磥�(lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。
3.運用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。如第1段，寫(xiě)積水負舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo);寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張;描寫(xiě)學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強了文章的表達效果。
六、作業(yè)：搜集莊子有關(guān)資料，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記
板書(shū)設計
逍遙游
莊子
1、世間萬(wàn)物有所待：
(1)、鯤鵬——————形體的變化(描寫(xiě))
————有所待
——————依賴(lài)巨風(fēng)(六月息)
(2)、野馬、塵埃
也有所待善用比喻
(3)、大舟、草芥想象奇特
(4)、蜩與學(xué)鳩也有所待物
2、世間萬(wàn)物皆有所待，又有小大之辨：(自然界)
(1)、小知不及大知
(2)、小年不及大年
———————補充驗證前文
(3)、湯之問(wèn)棘
(4)、斥鴳之語(yǔ)
3、真正的逍遙游是不受外物的限制——————————無(wú)所待(人世間)
(1)知、行、德、征(耐)四種人
(2)宋榮子、列子——仍有未樹(shù)，猶有所待者
(3)至人—神人—圣人——無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名—逍遙者
——————追求絕對的自由(主旨)
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