中國古代文學(xué)課堂教學(xué)反思論文
中國古代文學(xué)是高校中文系的核心課程,它承擔著(zhù)傳承傳統文化和提高學(xué)生人文素養的雙重使命,其地位和作用絕對不容忽視且理應更受重視。但現實(shí)困境是,作為中國傳統文化重要載體和人文精神培育媒介的古代文學(xué),在當代中國高等教育日益工具化、功利化的大趨勢下,面臨著(zhù)源于社會(huì )心理和教育體制的雙重困境。如何讓古代文學(xué)在現實(shí)的夾縫中獲得新生,是新時(shí)期每一位古代文學(xué)教師都必須認真思考的問(wèn)題。筆者結合實(shí)踐,粗陳己見(jiàn),歡迎同行指正。
一、課前十分鐘的風(fēng)采
古代文學(xué)所涉及的內容,無(wú)論是對作家思潮還是具體作品的理解認知,由于時(shí)空跨越,其價(jià)值判斷和情感體認與現代人的生活存有巨大差異,尤其是在對傳統倫理關(guān)系的看待及知識分子的行藏出處的選擇上。因此,學(xué)習古代文學(xué)需要有一定的文化情感轉換。另外,同一學(xué)期不同類(lèi)型課程的并列開(kāi)設,學(xué)生常常在古代與現代、理論與實(shí)踐、職場(chǎng)與文場(chǎng)等眾多不同情景中穿梭,有時(shí)一天會(huì )經(jīng)歷數種“不同人生”,讓人實(shí)在應接不暇。這些具體的情況都會(huì )影響和現代社會(huì )“有一定距離”的古代文學(xué)課的授課效果。為此,筆者在具體的教學(xué)實(shí)踐中,充分利用課前的十分鐘,鼓勵學(xué)生自發(fā)走上講臺,或展示特長(cháng),或介紹家鄉風(fēng)俗,或分享讀書(shū)心得,或吟誦詩(shī)文歌賦,目的在于“求放心”,營(yíng)造一種文學(xué)的或文化的心理情感環(huán)境,把學(xué)生的注意力從課程之外的事務(wù)中吸引過(guò)來(lái),為更好地融入課堂做準備。而對于發(fā)言的主題,采取“先松后緊,漸次靠近”教學(xué)相關(guān)內容的辦法,既充分調動(dòng)了學(xué)生參與的積極性和學(xué)習的主動(dòng)性,又鞏固了學(xué)習過(guò)或即將學(xué)習的相關(guān)內容,特別是背誦作品環(huán)節,可有效地對學(xué)習內容里的識記部分做日常檢測。經(jīng)過(guò)在不同年級的實(shí)踐,事實(shí)證明這一措施對古代文學(xué)的教學(xué)有很大的促進(jìn)作用,效果良好。學(xué)生后來(lái)把古代文學(xué)課前的這十分鐘稱(chēng)譽(yù)為“文藝復興”,可見(jiàn),這一舉措確實(shí)獲得了學(xué)生的認同。
二、課中的教學(xué)對話(huà)
課堂教學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù),大學(xué)課堂教學(xué)主要依賴(lài)語(yǔ)言媒介傳播得以實(shí)現。由于授課內容龐雜和教學(xué)課時(shí)有限的巨大矛盾,傳統的古代文學(xué)課往往以講授為主,不可能進(jìn)行大量專(zhuān)門(mén)的討論,這就使課堂的有效交流受限,使師生之間基于課程的思維交流處于不對等地位,學(xué)生缺乏主動(dòng)性而師生之間也缺少應有的和諧。筆者這里所強調的“課中的教學(xué)對話(huà)”,主要是指在自由開(kāi)放、活潑靈動(dòng)的課堂氣氛里師生之間在教學(xué)過(guò)程中基于對教學(xué)文本的開(kāi)放性互動(dòng)交流,重在授課過(guò)程中對文學(xué)情境的營(yíng)造和對作品的感知與闡發(fā)(感發(fā)聯(lián)想),策略地利用交叉學(xué)科藝術(shù)如繪畫(huà)、吟唱、方言等調動(dòng)學(xué)生的參與熱情和積極性,開(kāi)拓思維、培養創(chuàng )造理解能力。如繪畫(huà)藝術(shù)的使用,在講授《山海經(jīng)·刑天與帝爭神》神話(huà)時(shí),啟發(fā)學(xué)生根據自己的理解,描繪自己心中的刑天形象。這里并不著(zhù)重強調專(zhuān)業(yè)的繪畫(huà)技能,而重在“形”與“意”的把握。從“形”上必須緊扣神話(huà)文本中的要點(diǎn):斷首、以乳為目、以臍為口、操干戚。但有的學(xué)生雖然把握了上述的諸要素,卻沒(méi)有體現出刑天“操干戚以舞”所體現出來(lái)的“猛志固常在”的堅毅品格和不屈的斗爭精神。通過(guò)比較,相互點(diǎn)評,大家不僅對作品有了深入的理解,而且對這種新的教學(xué)形態(tài)抱以極大的熱情。又如在講授《登幽州臺歌》后,要求學(xué)生根據自己的理解用繪畫(huà)的方式表現此歌的內容。學(xué)生基本上能呈現那種登臺望遠的情景,但有的學(xué)生畫(huà)出了城墻、大河,甚至畫(huà)出了宋人的帽子,就有些離譜了。筆者又結合陳子昂的《燕昭王》詩(shī),使學(xué)生更深刻地理解其中的歷史感、渺小感、壓抑感、孤獨感,于是有學(xué)生設計構圖人處中遠景,以示人之微茫渺小,用遠處丘陵、喬木以示天地空闊,用烏云壓境示壓抑,用雁陣、夕陽(yáng)示孤獨。大家又競相補充,不斷完善,在有限的時(shí)間內,教學(xué)達到一個(gè)小高潮。在教學(xué)中,筆者一直鼓勵學(xué)生用思想作畫(huà),只求意到,不強求技藝,這樣大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習的興致,陸續出現了諸多關(guān)于神話(huà)、詩(shī)、詞等作品意境的理解作品。
古代文學(xué)里的很多文學(xué)形式都與音樂(lè )相關(guān),可以統稱(chēng)為音樂(lè )文學(xué),比如詩(shī)詞曲,包括小說(shuō)里的韻文部分等。這樣就使得古代文學(xué)教學(xué)中的音樂(lè )手段介入成為可能。和繪畫(huà)一樣,音樂(lè )的吟唱,一樣可以促進(jìn)課堂對話(huà)的有效增值。音樂(lè )的.吟唱有兩種情形,一種是有據可循的唱,就是本來(lái)就有曲譜并流傳下來(lái),或者已經(jīng)被改編走流行風(fēng)并流傳廣遠的。前者如姜夔《暗香》、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》,后者如《陽(yáng)關(guān)三疊》、李煜《虞美人》、蘇軾《水調歌頭·明月幾時(shí)有》、李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》《月滿(mǎn)西樓》、《越人歌》等。另一種是無(wú)據可循的,根據自己的理解率性而發(fā)的唱。兩個(gè)方面都能有效調動(dòng)學(xué)生融入課堂教學(xué)之中,相對而言,后一種更具有挑戰性。不必強求有樂(lè )律基礎,重點(diǎn)在于理解性地嘗試。比如原始歌謠部分,講到南音之始的《候人歌》,筆者就拿出幾分鐘的時(shí)間和學(xué)生探討,這簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的一句“候人兮猗”該如何唱好,或者怎樣改編表達更好,并示范《渭城曲》的演唱和元代散曲對《渭城曲》的改編,給學(xué)生以啟發(fā),學(xué)生在激勵下很活躍,大膽嘗試。學(xué)生對此類(lèi)教學(xué)環(huán)節感到新奇,在大家的積極參與下,課堂的氣氛很熱烈。
對話(huà)的另外一種表現就是適時(shí)引入方言。古代文學(xué)具有很強的地域特性,而不同的地域總有獨特的語(yǔ)言表達習慣,在古代文學(xué)的教學(xué)中適度引入方言,更有利于課堂對話(huà),提高授課效果。雖然經(jīng)過(guò)了千百年的發(fā)展,語(yǔ)言及語(yǔ)言的表達會(huì )出現很大的變化,但語(yǔ)言的延續性也會(huì )得到一定程度的保留。古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中方言的使用,并不是苛求還原古人的語(yǔ)言和語(yǔ)調,而是讓學(xué)生更直接地感受不同語(yǔ)言表達的差異和特點(diǎn),更直接理解語(yǔ)言表達習慣和情感表現的內在關(guān)聯(lián)。比如講授《楚辭》后,筆者就要求來(lái)自荊州江陵的學(xué)生用楚語(yǔ)頌《離騷》;學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》后,讓河南的學(xué)生用河南梆子讀《鄭風(fēng)》里的詩(shī),讓山西的學(xué)生用山西梆子讀《魏風(fēng)》里的詩(shī),讓陜西的學(xué)生吼《秦風(fēng)》等。筆者也嘗試過(guò)讓不同方言區的學(xué)生用他們本地區的語(yǔ)言唱誦《登幽州臺歌》,大家可以通過(guò)現代方言的表現,直觀(guān)感受不同的語(yǔ)言表達呈現出的文化氣場(chǎng),這樣既活躍了課堂氣氛,更增進(jìn)學(xué)生了對作品本身的理解。
上文論及的課堂對話(huà)的幾個(gè)方面,基本上都是從微觀(guān)著(zhù)眼,重在對作家作品的拓展式理解和深刻把握。對文學(xué)史的發(fā)展規律、文體研究等宏觀(guān)性的問(wèn)題,根據學(xué)生的具體情況可以采用問(wèn)課式的對話(huà)交流,條件允許的話(huà),還可以進(jìn)行師生角色互換,有選擇地讓學(xué)生講授、大家質(zhì)疑。
三、課后的作業(yè)設計
傳統的古代文學(xué)作業(yè)基本上都采取論文的形式,要求學(xué)生一學(xué)期提交一篇或兩篇與本學(xué)期授課內容相關(guān)的論文,要求不能統一,作業(yè)的次數有限。由于學(xué)習興趣、學(xué)習耐心、自覺(jué)性和責任心的不強或缺乏,加上網(wǎng)絡(luò )時(shí)代搜索各種資料的便利,很少有學(xué)生能夠靜下心來(lái)認真對待論文的寫(xiě)作,轉抄、拼湊的現象突出,這樣的論文越來(lái)越難以達到預期的效果。作業(yè)完成作為實(shí)現教學(xué)目標的一個(gè)重要的環(huán)節,新時(shí)期學(xué)生學(xué)習中凸顯的這些問(wèn)題,應引起古代文學(xué)教師足夠的重視并努力解決。鑒于此,筆者的課后作業(yè)布置更注重課后作業(yè)與教學(xué)內容的延伸度、思維空間的開(kāi)拓度、學(xué)生熱情的激發(fā)度,這些或務(wù)實(shí)或富創(chuàng )造性的作業(yè)設計嘗試,既可循序漸進(jìn),亦可多管齊下,但一定要做到具體可行。筆者根據作業(yè)性質(zhì),分別歸納為實(shí)用型、創(chuàng )作型、參與教學(xué)型、調查型和研究型五種類(lèi)別。
實(shí)用型作業(yè)簡(jiǎn)單說(shuō)就是務(wù)實(shí),重實(shí)用,接地氣。古代文學(xué)的學(xué)習需要有一定的作品儲備量,而在教學(xué)中筆者發(fā)現,大部分學(xué)生的知識儲備尚停留在中學(xué)水平,很多學(xué)生對背誦內容只是到了考試前才突擊一下,對作品缺乏深入的了解,這樣的應考做法并不能讓作品在學(xué)生的記憶中長(cháng)久保存。同時(shí),電子時(shí)代的背景下,大多數學(xué)生被鼠標鍵盤(pán)所綁架,因為缺少書(shū)寫(xiě)實(shí)踐,提筆忘字、書(shū)寫(xiě)不規范、別字連篇、不能正確使用標點(diǎn)符號的現象十分突出。針對上述實(shí)際,筆者采取以抄代背的做法,要求學(xué)生在課后用規范的字體抄寫(xiě)與教學(xué)相關(guān)的重要內容,比如《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等經(jīng)典,內容自選,形式不拘但求高質(zhì)量,可根據自己的具體實(shí)際給抄寫(xiě)內容作注或者翻譯。這樣既能達到識記的要求,同時(shí)又訓練了書(shū)法,更培養了一種靜心的能力和持之以恒的意志力。對于學(xué)習中文的學(xué)生而言,好的書(shū)法和高的文本知識含量,是一種起碼的素養。有的學(xué)生真的以此為契機,養成了一種抄寫(xiě)的習慣,也有的學(xué)生為了達到自己未來(lái)創(chuàng )作的需要,抄全本《山海經(jīng)》。
創(chuàng )作型作業(yè)重在開(kāi)放性思維的拓展和培養。筆者采取的主要形式是感發(fā)式改寫(xiě)。比如根據某個(gè)神話(huà)文本、《詩(shī)經(jīng)》中的某個(gè)篇章、某首詩(shī)的詩(shī)境進(jìn)行改寫(xiě)。在具體的教學(xué)實(shí)踐中,《后羿射日》《伯兮》《君子于役》《千年遺夢(mèng)——獻給〈詩(shī)經(jīng)〉中的女子》取得讓人嘆為觀(guān)止的效果,其中有對作品及時(shí)代本身的把握、情景的虛設更有當代視角的觀(guān)照:論戰爭可以觀(guān)照家國情感,談愛(ài)情可以知往鑒今,學(xué)生的各種能力得到了綜合鍛煉。另外,續寫(xiě)也是一種很好的嘗試,可以培養學(xué)生多維的思考習慣和能力。續寫(xiě)是在理解作品的基礎上延展思維,是課堂教學(xué)深入到人生體驗的經(jīng)歷。改編表演也是一種訓練綜合能力的有效途徑。具體做法是立足學(xué)習內容,在理解的基礎上改編成可操作的微劇本演出。創(chuàng )作型作業(yè)的另外一種嘗試是創(chuàng )作。創(chuàng )作是對所學(xué)知識的具體實(shí)踐。如在學(xué)完《論語(yǔ)》后,筆者要求學(xué)生結合生活和學(xué)習實(shí)際,仿寫(xiě)十則“論語(yǔ)”,學(xué)生在作業(yè)的完成過(guò)程中自然加深了對《論語(yǔ)》語(yǔ)體特征的把握和運用。在學(xué)完唐五代文學(xué)后,為了讓學(xué)生對詩(shī)歌有更直觀(guān)的認識,基于學(xué)生對古體詩(shī)(古風(fēng)和律詩(shī))的基本了解,要求各作一首自勉詩(shī)。在嘗試寫(xiě)詩(shī)的過(guò)程中,學(xué)生對詩(shī)歌的情感和詩(shī)意的表達有了更真切的感受。
參與教學(xué)型作業(yè)主要是指關(guān)于課堂教學(xué)討論內容甚至是有關(guān)自主授課的資料收集、整理、綜合的準備工作。調查型作業(yè)雖然對古代文學(xué)教學(xué)適用面有限,但可視為一種有效的補充。比如講《詩(shī)經(jīng)》會(huì )涉及到一些民俗問(wèn)題,可讓學(xué)生調查當地盛行或保留的婚喪嫁娶等民俗習慣或生活禁忌;講到《楚辭》可深入實(shí)地調查了解當今楚地的楚風(fēng)情況。在“非遺”的大文化背景下,古代文學(xué)的教學(xué)得到了古今結合和相關(guān)領(lǐng)域的廣泛延伸。研究型作業(yè)更多地是為了培養學(xué)生的治學(xué)態(tài)度、鍛煉治學(xué)能力和養成學(xué)術(shù)規范,可以說(shuō)這是最為傳統的一種作業(yè)方式,達成目標任重道遠,此不深論。
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