有關(guān)師說(shuō)教案范文9篇

　　作為一名人民教師，就不得不需要編寫(xiě)教案，教案是教材及大綱與課堂教學(xué)的紐帶和橋梁。那要怎么寫(xiě)好教案呢？下面是小編收集整理的師說(shuō)教案9篇，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

師說(shuō)教案 篇1

　　教學(xué)目標

　　1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2．學(xué)習借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3．積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區別古今異義詞語(yǔ)。

　　4．樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

　　1．了解文章的整體思路。

　　2．學(xué)習本文正反對比論證的方法。

　　課時(shí)分配 兩課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、導入并解題

　　初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》，《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”，今天，我們來(lái)學(xué)習一篇“說(shuō)老師”，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說(shuō)》。

　　“說(shuō)”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

　　二、作家作品

　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著(zhù)名的文字家，哲學(xué)家，古文運動(dòng)的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　韓愈和柳宗元為唐代古文運動(dòng)的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統、倡導古文運動(dòng)，把當時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　三、寫(xiě)作背景

　　魏晉以來(lái)，門(mén)第制度十分嚴格，分為高門(mén)和寒門(mén)，門(mén)第觀(guān)念嚴重破壞了從師學(xué)習的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢�(jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實(shí)意義。

　　四、初讀課文

　　1．學(xué)生自讀課文，看書(shū)下注釋?zhuān)�查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

　　2．教師板書(shū)需正音的字：

　　愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經(jīng)傳（zhuàn）

　　郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）

　　3．請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。

　　五、分析課文

　　1．第1段

　�。�1）補充注釋

　�、俟胖畬W(xué)者必有師。

　　學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。

　�、谏�乎吾前。

　　乎，在。

　�、畚釓亩鴰熤�。

　　師，以……為師，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。

　�、芪釒煹酪�。

　　師，從師學(xué)習。

　�。�2）理解分析

　�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么？

　　“古之學(xué)者必有師�！�

　�、诮處煹穆氊�

　　“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�

　�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�

　�、軗駧煹臉藴�。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。共3頁(yè)，當前第1頁(yè)123

　�、輳膸煹脑瓌t。

　　“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�

　�。�3）學(xué)生當堂背誦第1自然段。

　　六、布置作業(yè)

　　1．背誦第1段。

　　2．課后練習二、三、四。

　　第二課時(shí)

　　一、檢查作業(yè)

　　1．課后練習二、三、四。

　　2．補充講解

　�。�1）通假字

　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　受通“授”。

　�、诨驇熝�，或不焉。

　　不通“否”。

　�。�2）虛詞

　�、僦�：

　　古之學(xué)者 之，助詞，的。

　　巫醫樂(lè )師百工之人 之，助詞

　　師道之不傳也久矣 之，取獨

　　句讀之不知 之，倒裝標志

　　作《師說(shuō)》以貽之 之，代詞

　�、谄洌�

　　其為惑也 其，代詞

　　今其智乃反不能及 其，人稱(chēng)代詞

　　其可怪也歟 其，副詞，表推測

　　于其身也 其，人稱(chēng)代詞

　�。�3）詞類(lèi)活用

　�、賽u學(xué)于師 （形→意動(dòng)）

　�、谖釓亩鴰熤� （動(dòng)→意動(dòng)）

　�、劬涫�

　　“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）

　　二、分析課文

　　1．第2段。

　�。�1）請學(xué)生朗讀

　�。�2）分析

　�、佟皫煹乐�不傳也久矣”在結構上起什么作用？

　　明確：承上啟下。

　�、凇皫煹馈敝甘裁�？

　　明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。

　�、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證？

　　明確：

　　a．古之圣人

　　今之眾人

　　結論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”

　　b．愛(ài)其子

　　于其身也

　　結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！�

　　c．巫醫樂(lè )師百工之人

　　士大夫之族

　　結論：“師道之不復，可知興。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　�。�3）背誦

　　2．第3段

　�。�1）學(xué)生朗讀。

　�。�2）分析

　�、俦径我�用孔子言行，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)？

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�

　�、诳偨Y：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)子論》，包含著(zhù)廣泛學(xué)習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學(xué)習，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對當時(shí)社會(huì )現實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀(guān)點(diǎn)，很有意義。

　�。�3）背誦。

　　3．第4段。

　�。�1）分析：

　�、僮髡哂媚男┰�(huà)明確表示了他的立場(chǎng)？

　　明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

　�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁�？

　　明確：儒家道德。

　�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�？

　　明確：說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。

　�。�2）背誦。

　　三、本文寫(xiě)作特點(diǎn)

　　1．語(yǔ)言上，多用整句，對句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2．論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）

　　第2段，師道不傳的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

　　3．對比論證。

　　四、布置作業(yè)

　　背誦全文。

　　附：板書(shū)設計

　　師 說(shuō)

　　韓愈

　　一、解題：說(shuō)，一種文體。

　　二、韓愈及本文寫(xiě)作背景

　　三、分析

　　論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　論據：

　　“古之圣人”與“今之眾人”。

　　“愛(ài)其子”與“于其身也”

　　“巫醫樂(lè )師百工之人”與“士大夫之族”

　　四、寫(xiě)作特點(diǎn)

　　1．有破有立

　　2．對比論證

師說(shuō)教案 篇2

　　第一課時(shí)

　　【學(xué)習目標】

　　1.讀準字音，正確讀準句子停頓，熟練朗讀課文。

　　2.把握古代論說(shuō)文的特點(diǎn)，理清文章脈絡(luò )，掌握文章的主要內容。

　　3.認識教師的作用、從師的意義，以及能者為師的道理。

　　4.掌握實(shí)詞“師、道、惑、知”和虛詞“者、乎、于、之”等的用法和意義。

　　【學(xué)習重點(diǎn)】

　　1.了解教師的作用、從師的意義和擇師的標準。

　　2.分析特殊文言句式和幾個(gè)的實(shí)詞、虛詞的用法。

　　【學(xué)習難點(diǎn)】

　　1.第一段論點(diǎn)的推出過(guò)程。 2.特殊文言現象的理解和掌握。

　　【學(xué)法指導】

　　誦讀法討論法

　　【學(xué)習過(guò)程】

　　一誦讀課文，讀準字音和停頓：

　　1.讀準字音，給下列加點(diǎn)的字注音：

　　句讀 （ dòu ） 樂(lè )師（yua ） 阿諛（yú ） 郯子（ tán ）

　　萇弘（ cháng ） 老聃（ dān ） 經(jīng)傳（ zhuàn ） 貽笑大方（ yiī ）

　　3.誦讀下列句子，將句中停頓用/劃出：

　�、倨渎劦酪�/固先乎吾 ②其聞道也/亦先乎吾 ③夫庸知其年之先后/生于吾乎

　�、軒煹乐�不傳也/久矣！欲人之無(wú)惑也/難矣！ ⑤其出人也/遠矣 ⑥師道之不復/可知矣

　　二課文鑒賞：

　　1.速讀課文，找出每段論斷性的句子（明確提出關(guān)于從師的觀(guān)點(diǎn)的句子）寫(xiě)在下面：

　�、俟胖畬W(xué)者必有師②是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也

　�、蹘煹乐�不傳也久矣�、苁ト藷o(wú)常師⑤是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

　　2.討論：本文的中心論點(diǎn)是什么？開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)有什么好處？

　　古之學(xué)者必有師，這句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內容、范圍。

　　3. 第一段學(xué)習：

　�。�1）自讀并翻譯第一段，解釋下列詞語(yǔ)的意義和用法：

　　3（1）師：①古之學(xué)者必有師 名詞，老師

　�、谖釓亩鴰熤� 名詞用作動(dòng)詞，意動(dòng)用法，以??為師

　�、畚釒煹酪� 名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習

　�、軒熣f(shuō) 名詞用作動(dòng)詞，從師

　　道：①師者，所以傳道授業(yè)解惑也 名詞，道理

　�、谄渎劦酪补滔群跷� 名詞，道理

　�、畚釒煹酪� 名詞，道理

　�、艿乐�所存，師之所存也 名詞，道理

　　惑：①師者，所以傳道授業(yè)解惑也 形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題

　�、谌朔巧�而知之者，孰能無(wú)惑 形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題

　�、刍蠖�不從師 形容詞用作動(dòng)詞，有了疑難問(wèn)題

　�、芷錇榛笠步K不解矣 形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題

　　乎：①生乎吾前 介詞，在

　�、谄渎劦酪补滔群跷�/其聞道也亦先乎吾 介詞，比

　�、鄯蛴怪�其年之先后生于吾乎 介詞，在

　�。�2）指出下列句子的特殊之處，并翻譯：

　�、賻熣�，所以傳道授業(yè)解惑也 判斷句

　�、谄渎劦酪补滔群跷� 介賓短語(yǔ)后置

　�、燮渎劦酪惨嘞群跷� 介賓短語(yǔ)后置

　�、芊蛴怪�其年之先后生于吾乎 介賓短語(yǔ)后置

　�、莸乐�所存，師之所存也 判斷句

　�。�3）內容學(xué)習：

　�、俳處煹穆氊熓鞘裁�？用課文原句回答。

　　師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也

　�、跒槭裁匆獜膸�？從師學(xué)習有什么必要？

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

　�、垡允裁礃拥娜藶閹�？擇師的標準是什么？

　　生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。 道之所存，師之所存也。

　�、苡懻摚涸鯓訌睦碚撋蠈χ行恼擖c(diǎn)作初步論證的？

　　第一層：提出中心論點(diǎn)；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標準；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)踐，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存。 ⑤分析本段的結構：

　�。�4）熟讀第一段。

　　三．小結

　　【同步測試】

　　1．下列文學(xué)常識表述有誤的一項為（ B ）

　　A．韓愈（768～824），字退之，河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)“韓昌黎”。他是“唐代古文運動(dòng)”的倡導者，宋代蘇軾稱(chēng)他為“唐宋八大家之首”，明人列他為“文起八代之衰”。

　　B．《師說(shuō)》是韓愈寫(xiě)給他的學(xué)生李蟠的，論述了從師學(xué)習的重要性，批判了當時(shí)士大夫恥學(xué)于師的陋習，表現出作者不顧世俗，獨抒己見(jiàn)的精神。

　　C．我國古典散文發(fā)展到唐代，出現了一次巨大變革，這次變革有理論指導，有成功的實(shí)踐，而提倡新文體的韓愈等人，又與當時(shí)流行的駢體“俗下文字”相對應，稱(chēng)所倡導的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運動(dòng)”。

　　D．韓愈的創(chuàng )作實(shí)踐了其倡導的理論，代表性的作品有《馬說(shuō)》《原道》《原毀》等。

　　2．下列詞語(yǔ)中加粗字的讀音全部正確的一組是（ B ）

　　A．蟠（fán）句讀（dú） 針砭時(shí)弊（bì）

　　B．諛（yú）萇弘（chánɡ） 六藝經(jīng)傳（zhuàn）

　　C．郯（tǎn）諂（xiàn）媚 不拘于時(shí)（jū）

　　D．聃（dān）嚴謹（jǐn） 以資切磋（ch�。�

　　3. 下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的注音和解釋正確的一項是（ C ）

　　A．六藝經(jīng)傳皆通習之 傳：chuán，流傳

　　B．作《師說(shuō)》以貽之 貽：dài，贈送

　　C．授之書(shū)而習其句讀者 讀：dòu，句中的停頓

　　D．位卑則足羞，官盛則近諛 諛：rú，阿諛，奉承

　　第二課時(shí)

　　【學(xué)習目標】

　　1. 學(xué)習第2.3.4自然段，積累重點(diǎn)字詞，翻譯重點(diǎn)句子。

　　2. 借鑒本文正反對比、舉例論證的議論方法，把握本文的思想內容

　　3.深入學(xué)習韓愈尊師重道的論述，樹(shù)立謙虛學(xué)習的風(fēng)氣。

　　【學(xué)習重點(diǎn)】

　　1. 正反對比的論證方法的學(xué)習。

　　2. 形容詞、名詞的意動(dòng)用法的掌握和重要實(shí)詞、虛詞的積累。

　　【學(xué)習難點(diǎn)】

　　特殊文言現象的理解和掌握。

　　【學(xué)法指導】

　　誦讀法 分析討論法

　　【知識鏈接】

　　關(guān)于孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃的資料

　�、� 孔子師郯子�！洞呵镒笫蟼鳌氛压�十七年：“秋，郯子來(lái)朝，公與之宴。昭子問(wèn)焉，曰：‘少皞氏（杜預注：黃帝之子，己姓之祖）鳥(niǎo)名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀（杜注：黃帝受命，有云瑞，故以云紀事），故為云師而云名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。??我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏，歷正也（杜注：即歷正之官）；玄鳥(niǎo)氏，司分者也（杜注：玄鳥(niǎo)，燕也，以春分來(lái)，秋分去）；??’仲尼聞之，見(jiàn)于郯子而學(xué)之。既而告人曰：‘吾聞之，天子失官（杜注：失官，言不修其職也），學(xué)在四夷，猶信�！�”

　�、� 孔子師萇弘、老聃�！犊鬃蛹艺Z(yǔ)?觀(guān)周》：“孔子謂南宮敬叔曰：‘吾聞老聃博古知今，通禮樂(lè )之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣�！�??敬叔與俱至周，問(wèn)禮于老聃，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘�！保ò矗嚎鬃訂�(wèn)禮于老聃的故事，見(jiàn)《史記?孔子世家》《史記?老莊申韓列傳》《莊子?天運篇》）

　�、� 孔子師師襄�！妒酚�?孔子世家》：“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：‘可以益矣�！�孔子曰：‘丘已習其曲矣，未得其數也�！�有間，曰：‘已習其數，可以益矣�！�孔子曰：‘丘未得其志也�！�有間，曰：‘已習其志，可以益矣�！�孔子曰：‘丘未得其為人也�！�有間，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉�！�曰：‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(cháng)，眼如望羊，心如王四國，非文王其誰(shuí)能為此也！’師襄子避席再拜曰：‘師蓋云文王操也�！�”（孔子師師襄的故事，又見(jiàn)《孔子家語(yǔ)》《韓詩(shī)外傳》《淮南子》）

　　【學(xué)習過(guò)程】

　　一、學(xué)習第二自然段：

　　1.自讀并翻譯第二段，解釋下列詞語(yǔ)的意義和用法：

　�。�1）一詞多義

　　師：①師道之不傳也久矣 名詞用作動(dòng)詞，從師

　�、讵q且從師而問(wèn)焉 名詞，老師

　�、刍驇熝�，或不焉 名詞用作動(dòng)詞，從師

　�、芪揍t、樂(lè )師、百工之人，不恥相師 名詞用作動(dòng)詞，從師

　�、輲煹乐�不復可知矣 名詞用作動(dòng)詞，從師

　�、尬揍t、樂(lè )師、百工之人 音樂(lè )上有一定造詣的人

　　道：①師道之不傳也久矣 名詞，風(fēng)尚

　�、诜俏崴�謂傳其道、解其惑者也 名詞，道理

　�、郾伺c彼年相若也，道相似也 名詞，知識水平

　�、軒煹乐�不復可知矣 名詞，風(fēng)尚

　　惑：①于其身也，則恥師焉，惑矣 形容詞，糊涂

　�、诜俏崴�謂傳其道、解其惑者也 形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題

　�、劬渥x之不知，惑之不解 形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題

　　之：①結構助詞，主謂之間，不譯

　�、诠手�圣人/今之眾人 助詞，的

　�、蹛�(ài)其子，擇師而教之 代詞，代童子

　�、鼙送�子之師 助詞，的

　�、菔谥畷�(shū)而習其句讀者也 代詞，代童子

　�、蘧渥x之不知，惑之不解 助詞，賓語(yǔ)前置的標志

　�、呤看蠓蛑�族/巫醫、樂(lè )師、百工之人 代詞，這些

　　其：①其出人也遠矣/其下圣人也亦遠矣 代詞，他們

　�、谄浣猿鲇诖撕� 助詞，表推測語(yǔ)氣

　�、蹛�(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉 代詞，他的；代詞，他

　�、苁谥畷�(shū)而習其句讀者也 代詞，那些

　�、莘俏崴�謂傳其道、解其惑者也 代詞，他們

　�、藿衿渲悄朔床荒芗� 代詞，他們的

　�、咂淇晒忠矚e 助詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣

　�。�2）詞類(lèi)活用

　�、俣鴲u學(xué)于師 恥，形容詞的意動(dòng)用法，以??為恥

　�、谑枪适ヒ媸�，愚益愚。 前邊的圣、愚，形容詞用作名詞，圣人、愚人

　�、塾谄渖硪�，則恥師焉 恥，形容詞的意動(dòng)用法，以??為恥

　�、苄�學(xué)而大遺 小、大，形容詞用作名詞，小的方面、大的方面

　�、莶粣u相師 恥，形容詞的意動(dòng)用法，以??為恥

　�、尬槐皠t足羞 羞，形容詞的意動(dòng)用法，感到羞愧

　　2.翻譯下列句子：

　�、� 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

　�、� 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

　�、� 位卑則足羞，官盛則近諛

　�、芪揍t、樂(lè )師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟

　　3．內容學(xué)習：

　�、佟皫煹乐�不傳也久矣”在結構上起什么作用？

　　承上啟下。 ②作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證？這三個(gè)方面是并列關(guān)系嗎？

　　第一層，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；

　　第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；

　　第三層，以巫醫樂(lè )師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時(shí)社會(huì )上輕視師道的風(fēng)氣。

　　遞進(jìn)關(guān)系 ③ 在本段論述中，作者情感有什么變化？請根據語(yǔ)氣找出表達作者情感的句子來(lái)分析。

　　由推測到肯定到反詰。其皆出于此乎？推測語(yǔ)氣/吾未見(jiàn)其明也 肯定語(yǔ)氣/其可怪也歟，感嘆反問(wèn) ④小結本段：

　　作者運用正反對比的論證方法批判重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。

　　二學(xué)習第三段：

　　1.自讀并翻譯課文，解釋下列詞語(yǔ)的意義和用法：

　�。�1）一詞多義

　　師：①圣人無(wú)常師 名詞，老師

　�、诳鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃 名詞用作動(dòng)詞，意動(dòng)用法，以??為師

　�、廴�人行，則必有我師 名詞，老師

　�、苁枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子 名詞，老師

　　賢：①郯子之徒，其賢不及孔子 形容詞用作名詞，賢能

　�、趲煵槐刭t于弟子 形容詞，賢明

　�。�2）詞類(lèi)活用

　　孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞用作動(dòng)詞，意動(dòng)用法，以??為師

　　2.翻譯下列句子：

　�、� 孔子曰：三人行，則必有我師。 ②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

　　3.內容學(xué)習：

　�。�1）本段的分論點(diǎn)是什么？

　　圣人無(wú)常師。

　�。�2）本段主要運用了什么論證方法？作者引述孔子的言行，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)？作出了什么論斷？

師說(shuō)教案 篇3

　　《和氏獻璧》是九年義務(wù)教育課程標準實(shí)驗教科書(shū)三年級下冊第六單元“奇妙的石頭”主題中的一篇主體課文。在教學(xué)中，要注意從課本內容到生活實(shí)際，從課內知識到課外知識的拓展與延伸�！逗褪汐I璧》這篇主體課文是一貫在中國歷史上廣為流傳的故事。

　　我所教學(xué)的是《和氏獻璧》這篇課文的第1課時(shí)。它的教學(xué)目標是：

　　學(xué)習《和氏獻璧》這篇課文，讓學(xué)生了解課文告訴我們什么是真正的寶石——忠誠是做人最寶貴的品質(zhì)；

　　結合上下文理解“我并非為失去雙腳悲傷，而是痛心有人把寶玉看成石頭，把堅貞之士當騙子，這才是我悲傷的原因啊”這句話(huà)的含義。

　　在教學(xué)前，與學(xué)生一起收集關(guān)于“和氏璧”的資料，初感知。

　　《和氏獻璧》在教學(xué)時(shí)，為了能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。首先，我從課題入手，讓學(xué)生理解“獻”、“璧”的意思，導入新課，并質(zhì)疑。

　　然后，在新課的教學(xué)時(shí)，為了調動(dòng)學(xué)生的積極性，為了使學(xué)生能在民主平等、和諧活躍的氣氛中學(xué)習，我設計了三個(gè)步驟。

　　第一步，初讀課文，整體感知。

　　1、讓學(xué)生默讀課文，并指名說(shuō)說(shuō)：讀了課文后，你知道了什么？

　　2、指名說(shuō)說(shuō)：和氏獻了幾次璧玉？使學(xué)生整體感知課文。

　　第二步，再讀課文，理解課文內容。

　　1、學(xué)習卞和第一次、第二次獻璧。學(xué)生自愿起立朗讀，知道卞和前兩次獻璧的結果。

　　2、學(xué)習卞和第三次獻璧。讓學(xué)生在小組中學(xué)習卞和第三次與前兩次有什么不同？畫(huà)出描寫(xiě)和氏的動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)的句子讀一讀，體會(huì )體會(huì )；思考討論：卞和為什么把寶玉捧在手里，哭了三天三夜，直到眼淚流盡？這時(shí)，并引導學(xué)生讀上下文，從而理解“捧”在這里的含義及如此悲傷的原因，再讀卞和說(shuō)的話(huà)，談一談自己對這句話(huà)的理解——不是真誠、忠心的人，才是最痛心的事，最后把領(lǐng)悟的內容有感情地朗讀出來(lái)。

　　3、讓學(xué)生審題：“和氏獻璧”他獻出的是什么？進(jìn)一步理解課題的含義。

　　最后，拓展延伸學(xué)習，讓學(xué)生將自己收集的關(guān)于“和氏璧”的資料，互相交流。來(lái)加深對課文的理解，既說(shuō)明玉的珍貴，又襯托出卞和的忠誠之心。

　　布置作業(yè)：

　　1、正確、流利、有感情地朗讀課文；

　　2、交流自己了解、搜集的和氏璧的故事。

　　《和氏獻璧》這篇課文的教學(xué)，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，我還存在著(zhù)許多不足的地方。比如：各環(huán)節的銜接不夠自然。本資源來(lái)

師說(shuō)教案 篇4

　　教學(xué)目標

　　知識目標：

　　1、 掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識。

　　2、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”等實(shí)詞；學(xué)習“之、其”兩個(gè)虛詞；；掌握文言句式特點(diǎn)。

　　能力目標：學(xué)習正反對比的論證方法。

　　德育目標：樹(shù)立尊師重教的`思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)：結合第二段，學(xué)習正反對比、有破有立的寫(xiě)法。

　　教學(xué)難點(diǎn)：理清思路，背誦課文。

　　教學(xué)方法：誦讀法、討論法

　　教具準備：多媒體課件

　　教學(xué)安排：三課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程:

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：指導學(xué)生反復誦讀，疏通文中字詞句。

　　一、導入新課。

　　從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

　　二、作者簡(jiǎn)介11、師說(shuō)教案

　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家。古文運動(dòng)的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來(lái)任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，他與柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵與指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他與柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。

　　韓愈著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　三、解題及文體介紹。

　　題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思。

　　“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述與解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。韓愈寫(xiě)這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚從師的道理。

　　四、指導自讀課文。

　�。ㄒ�求學(xué)生借助注釋、工具書(shū)，讀準字音，理解重點(diǎn)詞的意義與用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。）

　　讀準下列字的讀音。

　　句讀dòu 或不焉fǒu 經(jīng)傳zhuàn 從師cóng 傳道chuán

　　聃dān 蟠pān 萇弘cháng 諛 yú 冉rǎn 潘pān 無(wú)長(cháng)無(wú)少zhǎng

　　須臾 yú 貽 dài 郯tán

　　五、了解課文基本內容11、師說(shuō)教案

　　《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元非常推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用與標準，從師學(xué)習的重要性與從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　　六、研讀課文第一段，討論“師者，所以傳道受業(yè)解惑”這一命題。

　　1、疑難句解釋

　�。�1）“古之學(xué)者必有師”

　　古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說(shuō)的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人�！爸�”，結構助詞，相當于現代漢語(yǔ)的“的”。

　�。�2）“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。

　�。�3）“道也，夫庸如其年之先后生于吾乎”：我（是向他）學(xué)習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過(guò)問(wèn)�！捌淠曛�先后生于吾”作“知”的賓語(yǔ)，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結構，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結構的獨立性。年：生年。于：比�！坝谖帷弊鳌吧�”的補語(yǔ)”，可提至謂語(yǔ)“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。

　�。�4）“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

　　2、文段分析

　　本段總述“師”的作用，從師學(xué)習的必要性以及應該拜什么人為師的問(wèn)題。分為三個(gè)層次。

　　第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。

　　第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說(shuō)明有惑必須從師。

　　第三層（第4～6句），闡述擇師的標準。第6句是本段的結論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標準。

　　七、課堂練習

　　八、布置作業(yè)：1、背誦第一段 2、預習課文二、三、四段

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：討論韓愈對“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判與文章的鋒芒。

　　一、檢查預習，背誦第一段。

　　二、研讀課文二、三段。

　　1、難句解析11、師說(shuō)教案

　�。�1）“圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。

　�。�2）“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”：不理解（書(shū)本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問(wèn)題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語(yǔ)提前的標志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”�；颍河腥�，無(wú)定指代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運用了“合敘”手法，實(shí)際上應當分開(kāi)解釋?zhuān)�即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。翻譯“合敘句”，必須將兩個(gè)句子分開(kāi)，若按原句順序籠統串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。

　　2、文段分析

　　本段運用正反對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣�？煞譃樗膫�(gè)層次。

　　第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層（第3～5句），把“古之圣人”從師而問(wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

　　第三層（第6～8句），把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。

　　第四層（第9～13句），把巫醫樂(lè )師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強烈感慨。運用了正反對比論證方法，教師指導學(xué)生總結，并填寫(xiě)下表：

　　分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　論據（三組對比） 正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 作者的議論和抒情

　　1．古圣人與今眾人（縱比） 古之圣人從師而問(wèn) 今之眾人恥學(xué)于師 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）

　　2．對其子與對其身（自比） 愛(ài)其子擇師而教 于其身則恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（否定）

　　3．百工之人與士大夫（橫比） 百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）

　　分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系 從批判反面現象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

　　三、分析第三段：

　　以孔子從師的范例，從正面進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)�？煞謨蓪�。

　　第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。11、師說(shuō)教案

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結論。

　　小結：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的中心論點(diǎn)。

　　四、課堂訓練

　　五、布置作業(yè)： 1、背誦課文二、三段 2、積累文言字詞

　　第三課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：總結全文（認識本文思想意義和寫(xiě)作方法），積累語(yǔ)言。

　　一、檢查預習

　　二、分析課文第四段

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚李蟠倡導從師。

　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現在稱(chēng)為“贈送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當于“來(lái)”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

　　三、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

　�。�、師，課文中出現２６次，它的含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有三種情況

　　作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講巫醫樂(lè )師百工之人

　　作“姓”講孔子師郯子……師襄

　�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況

　　A、作“學(xué)習、效法”講：

　　吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）/巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師

　　B、作“從師”講：

　　或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　C、作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專(zhuān)講）

　�。�、之， 課文中出現２５次，它的用法如下：

　�、僮鞔�詞，有兩種情況：

　　指代人或事物：擇師而教之

　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統一關(guān)系，相當于“這類(lèi)”、“這些”：

　　如：郯子之徒；巫醫樂(lè )師百工之人

　�、谧髦�詞，有四種情況

　　放在定語(yǔ)與中心詞之間： 古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復，可知矣

　　表示賓語(yǔ)前置：句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節，無(wú)意義：

　　六藝經(jīng)傳，皆通習之

　�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況

　　作代詞，指代自己：君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語(yǔ)后置：蚓無(wú)爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往”：吾欲之南海

　�。�、其，課文中出現１７次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況

　　在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復指，作主語(yǔ)：古之圣人，其出人也遠矣（他們）

　　作兼語(yǔ)： 余嘉其能行古道（他）

　　作定語(yǔ)： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　�、谧髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況

　　表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

　　4、、關(guān)于名詞、形容詞活用如動(dòng)詞后意義的變化：

　�、� 恥：以……為恥。 ② 師：以……為師；向……請教（學(xué)習）。

　�、� 羞：以……為羞。 ④ �。阂浴�…為小。

　�、� 奇：以……為奇。 賓客：以……為賓客（把……當作客人來(lái)招待）。

　�、� 糞土：以……為糞土（把……看得一錢(qián)不值）。

　　5、通假字 ① 受：通“授”。 ② 不：通“否”。

　　6、指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

　　古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人

　　句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習 今：小學(xué)校

　　四、思考：本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的局限性？

　　作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學(xué)而知之，必須從師學(xué)習，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義，其進(jìn)步性顯而易見(jiàn)。但作者所說(shuō)的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。但他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識不如“巫醫樂(lè )師百工之人”看成反常，既可以理解為韓愈看問(wèn)題的局限性，他認為士大夫之族的“智”應該高一些，百工之人身份地位低，智能也應該低，反映了他瞧不起普通人的階級偏見(jiàn)。但我們也可以理解為韓愈強調學(xué)習對提高智能的重要性。因為士大夫之族各方面的條件好于百工之人，受教育的條件好，文化層次相應地要高些，其“智”本應高，但出于恥學(xué)于師，才出現了“其智反不能及”的怪現象。文章重點(diǎn)是批評士大夫。士大夫瞧不起巫醫樂(lè )師百工之人，其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。學(xué)習本文，主要了解其進(jìn)步性，了解文章的精髓所在。

　　五、布置作業(yè)

　　1、背誦全文

　　2、完成課后練習及優(yōu)化設計

師說(shuō)教案 篇5

　　一、教學(xué)目標

　　知識與技能

　　1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類(lèi)活用（名作動(dòng)、形作名、意動(dòng)）， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語(yǔ)前置等。

　　2、培養學(xué)生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。

　　過(guò)程與方法

　　1、自主學(xué)習探究，了解作者的觀(guān)點(diǎn)，學(xué)習文章對比論證、引用論證等說(shuō)理方法。

　　2、理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個(gè)課堂。

　　情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)

　　1、培養學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰的精神和勇氣。

　　2、樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　二、學(xué)情分析

　　高一學(xué)生在學(xué)習《勸學(xué)》之后，已經(jīng)基本形成了高中文言文學(xué)習的框架和思路�！稁熣f(shuō)》的學(xué)習，教師旨在積極引導，幫助學(xué)生形成積極探究的學(xué)習模式。在自我思考的過(guò)程中，提高閱讀淺易文言文的能力。

　　三、教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、字詞的梳理與課文的背誦。

　　2、掌握文章對比論證的說(shuō)理方法。

　　四、教學(xué)難點(diǎn)：

　　1、品位語(yǔ)言運用上的特點(diǎn)。

　　2、把握師道的內涵。

　　五、教學(xué)方法：探究法、誦讀法、講授法

　　六、教具準備：多媒體課件

　　七、課時(shí)安排：2課時(shí)

　　八、教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　1、新課導入

　　《論語(yǔ)》中有句話(huà)：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！� 這句話(huà)，表現出孔子自覺(jué)修養，虛心好學(xué)的精神。從師而學(xué)應該說(shuō)是一個(gè)亙古不變的話(huà)題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說(shuō)》流傳千古。2、新課教學(xué)

　�。�1） 作者介紹（可先由學(xué)生談?wù)剬�韓愈的了解情況，再多媒體課件展示）

　　韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著(zhù)名文學(xué)家、古文運動(dòng)的倡導者。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱(chēng)韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱(chēng)韓文公。著(zhù)有《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。

　�。�2）古文運動(dòng)（多媒體課件展示）

　　實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)。主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎�！稁熣f(shuō)》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。

　�。�3）寫(xiě)作背景（多媒體課件展示）

　　唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì )背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話(huà)里看出。柳宗元說(shuō)“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴的。

　�。�4）解題

　　指出“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”，“說(shuō)”是一種文體，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。（《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》）“說(shuō)”古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以“師說(shuō)”即“說(shuō)師”，解說(shuō)關(guān)于從師的道理。

　�。�5）請一位同學(xué)朗讀全文，其余同學(xué)幫助正音。教師點(diǎn)撥停頓。（如：師道之不傳也/久矣）

　�。�6）文本研讀

　　分析第一段：

　　明確：本段可采取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和學(xué)生質(zhì)疑相結合。

　　需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當點(diǎn)撥）：學(xué)者所以解惑 從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存

　　重點(diǎn)拓展：判斷句、所以（所謂）、所、意動(dòng)用法

　　判斷句：

　　1、常見(jiàn)判斷句

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　�。ā�…者，……也。/……，……也。 /……者，……。 /……者也。/……，……）

　　2、用副詞“乃” “即” “非”等幫助表示判斷。

　　梁父即項燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/

　　授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

　　3、文言中也有“是”“為”作判斷動(dòng)詞的，但較為少見(jiàn)。

　　與君離別意，同是宦游人。（王勃《送杜少府之廣陵》）

　　如今人為刀俎，我為魚(yú)肉。（《史記·項羽本紀》）

　　所以/所

　　“所以”是常見(jiàn)的凝固結構，主要表示動(dòng)作行為所憑借的工具、方式、手段和動(dòng)作行為發(fā)生的原因等。

　　1、彼兵者，所以禁暴除害也。（《荀子·議兵》）

　　2、此殆天所以資將軍。（《三國志》）

　　3、親小人，遠賢臣，此后漢所以?xún)A頹也。（諸葛亮《出師表》）

　　所

　　1、處所。

　　2、代詞。放在動(dòng)詞前面，組成名詞性詞組，表示“……的人（事物/地方等）”

　　問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。（《木蘭辭》）

　　3、為……所……，表被動(dòng)。

　　術(shù)怒攻布，為布所破。（《三國志》）

　　4、表大概的數目。

　　父去里所，復還。（《史記·留侯世家》

　　5、假若，如果。

　　余所否者，天厭之！天厭之�。ā墩撜Z(yǔ)》）

　　意動(dòng)用法：

　　是指用做謂語(yǔ)的動(dòng)詞具有“認為賓語(yǔ)怎么樣”的意思。這里所謂的“用做謂語(yǔ)的動(dòng)詞”，專(zhuān)指活用為動(dòng)詞的名詞和形容詞。（“使動(dòng)用法”即“使賓語(yǔ)干什么”）

　　1、工師得大木，則王喜；匠人斫而小之，則王怒。（《孟子·梁惠王下》） （使動(dòng)，使……小。 客觀(guān)）

　　2、孔子登東山而小魯，等泰山而小天下。（《孟子·盡心上》） （意動(dòng)，認為……小。主觀(guān)）

　　名詞的意動(dòng)用法：

　　A、吾從而師之。（《師說(shuō)》）

　　B、故人不獨親其親，不獨子其子。（《禮記》）

　　形容詞的意動(dòng)用法：

　　A、左右以君賤之也，食以草具。（《馮諼客孟嘗君》）

　　B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。 （《鄒忌諷齊王納諫》）

　　理清層次：提出中心論點(diǎn)——師的作用——從師的原因——從師的標準

　　集體誦讀第一段

　　分析第二段：

　　明確：本段教師按照層次分別請五位學(xué)生提出疑問(wèn)，師生共同討論解決。然后再請這五位同學(xué)串起來(lái)翻譯。

　　需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當點(diǎn)撥）：師道之不傳 而恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚圣人之所以為圣 其皆出于此乎 句讀

　　句讀之不知 或不焉 小學(xué)而大遺其可怪也歟

　　重點(diǎn)拓展：賓語(yǔ)前置

　　賓語(yǔ)前置：

　　賓語(yǔ)通常是放在動(dòng)詞或介詞之后。有時(shí)候，為了強調賓語(yǔ)，而把賓語(yǔ)放在動(dòng)詞或介詞前面，這就叫“賓語(yǔ)前置”。

　　A、疑問(wèn)句中（誰(shuí)、何、胡、奚、曷、安、惡、孰）

　�。�1）微斯人吾誰(shuí)與歸？（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）

　�。�2）大王來(lái)何操？（司馬遷 《史記·鴻門(mén)宴》）

　　B、否定句中

　�。�1）我無(wú)爾詐，爾無(wú)我虞。（《左傳·宣公十五年》）

　�。�2）古之人不余欺也。（《石鐘山記》）

　　C、用“之”“是”等作為賓語(yǔ)前置的標志

　�。�1）句讀之不知（韓愈 《師說(shuō)》）

　�。�2）去我三十里，惟命是聽(tīng)。（《左傳·宣公十五年》）

　　理清層次：師道之不傳（分論點(diǎn)）

　　古之圣人—今之眾人

　　于其子—于其身（對比論證）

　　巫醫樂(lè )師百工—士大夫

　　今其智乃反不能及（結果）

　　集體誦讀第二段

　　分析第三段：

　　明確：本段由一個(gè)學(xué)生來(lái)翻譯，提出疑問(wèn)，師生共同解決。

　　需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當點(diǎn)撥）：孔子師郯子 術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻

　　理清層次：圣人無(wú)常師（分論點(diǎn)）

　　孔子從師—事例論證

　　孔子曰—引用論證

　　集體誦讀第三段

　　分析第四段：

　　明確：本段由一個(gè)學(xué)生來(lái)翻譯，提出疑問(wèn)，師生共同解決。

　　需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當點(diǎn)撥）：六藝經(jīng)傳余嘉其能行古道

　　理清層次：贈李蟠（寫(xiě)作原因）

　　集體誦讀全文

　　給學(xué)生5分鐘提問(wèn)。

　　課堂小結：這節課我們主要疏通了文章的字詞，需要大家課后去鞏固。韓愈的《師說(shuō)》是一篇兼具思想內容和藝術(shù)手法的議論代表作。無(wú)論在論說(shuō)和語(yǔ)言上都具有其獨特的方法，需要我們反復誦讀，仔細品味。

　　課后作業(yè)：

　　1、在理解全文的基礎上誦讀全文。

　　2、整理一詞多義、古今異義、通假、詞類(lèi)活用（名作動(dòng)、形作名、意動(dòng)），“其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語(yǔ)前置等。

　　3、思考作者是怎樣論述中心的。

師說(shuō)教案 篇6

　　教學(xué)目標 ：

　　1、認識從師的重要意義。樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　2、學(xué)習正反對比的論證方法。

　　3、掌握有關(guān)說(shuō)的文體知識。

　　4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語(yǔ)境中的意義和用法。

　　2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。

　　3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

　　教學(xué)課時(shí)：3課時(shí)

　　教學(xué)步驟 ：

　　第一課時(shí)

　　一、導入課文。

　　從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之導入。

　　板書(shū)課題。解題。

　　題目不是說(shuō)說(shuō)老師的意思。說(shuō)是一種議論文的文體，古義為陳述和解說(shuō)，因而可按解說(shuō)的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即說(shuō)師，意思是解說(shuō)關(guān)于從師的道理。初中學(xué)過(guò)的《愛(ài)蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬說(shuō)一類(lèi)文體。

　　二、作者簡(jiǎn)介及背景：

　　韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動(dòng)的倡導者，著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結合的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢言之有物、言貴創(chuàng )新的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　�。▽�(xiě)作背景）在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但上層士大夫之族無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習，也反對別人從師學(xué)習，恥于從師的風(fēng)氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)抗顏而為師，并著(zhù)《師說(shuō)》來(lái)抨擊恥于從師的風(fēng)氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了過(guò)去的舊框框，具有積極的進(jìn)步意義。

師說(shuō)教案 篇7

　　師說(shuō)教案

　　教學(xué)目標

　　1、學(xué)習理解韓愈闡明全新師道觀(guān)念的斗爭精神和“尊師重教”的觀(guān)點(diǎn)；

　　2、學(xué)習借鑒本文事理結合論證和對比論證的議論文寫(xiě)作方法；

　　3、積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”

　　“乎”“所以”等詞的用法；

　　4、背誦課文。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　1、介紹背景材料，疏通文字障礙，正確理解課文。

　　2、歸納“所以、師、于、則、傳、從、也、夫”等詞的義項。

　　3、培養學(xué)生的背誦激情。

　　教學(xué)步驟：

　　一、學(xué)生通過(guò)課前預習，發(fā)現疑難，課堂上提出，師生共同研討。

　　如下為學(xué)生課堂上可能提出的問(wèn)題，教師應準備好。

　　1、解題：

　　“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬論說(shuō)文范疇，一般陳述自己對某種事物的見(jiàn)解�！皫煛笔潜疚囊�著(zhù)重論述的論題�！皫熣f(shuō)”，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。韓愈寫(xiě)這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時(shí)在長(cháng)安當國子監四門(mén)博士時(shí)寫(xiě)的。文章針對當時(shí)社會(huì )上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著(zhù)重闡明教師的作用和從事應采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞?dòng)袔�；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（學(xué)生），作《師說(shuō)》，因抗顏（態(tài)度嚴正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！�

　　2、作者簡(jiǎn)介：

　　韓愈（768─824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養長(cháng)大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問(wèn)已有相當扎實(shí)的基礎。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見(jiàn)，被貶官，第二次差一點(diǎn)兒被處死。最后官至吏部侍郎（相當于副部長(cháng)），故亦稱(chēng)韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱(chēng)韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱(chēng)韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱(chēng)。

　　韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績(jì)，他和柳宗元一起提倡古文運動(dòng)，主張恢復先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統，堅決摒棄南北朝以來(lái)只講究文章形式，不重文章內容，矯揉造作，華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出要創(chuàng )造性地學(xué)習古文，反對模仿因襲，人云亦云。（觀(guān)點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“唯古文必己出”、“文從字順”）他不僅是古文運動(dòng)的領(lǐng)袖，也是杰出的散文作家。著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他散文：題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯。所以后人稱(chēng)他的文章為潮水一般（韓潮）。他的文學(xué)理論和創(chuàng )作實(shí)踐對當時(shí)和后代都有相當大的影響。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。（唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）

　　他所謂“古文”，是和當時(shí)流行的重詞藻、輕內容的駢文相對立，即奇句單行，以儒家思想為基本內容，取法先秦兩漢文體的散文。本文是一篇議論文，說(shuō)為李蟠而作，實(shí)際上是抨擊當時(shí)那些自恃門(mén)第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習，甚至對別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。

　　初中課本選了他的《馬說(shuō)》一文，借千里馬難遇伯樂(lè )，來(lái)比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無(wú)余，富有現實(shí)意義。

　　3、詞的多義現象

　�、潘�以a、表原因。譯為“……的原因”“……的緣故”

　　b、表憑借或目的�！坝脕�(lái)……的”“……的憑借”

　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也

　�、谟H賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也

　�、鄞怂�以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

　�、艽耸浪�以不傳也

　�、菟�以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常

　�、茙焌、二千五百人為一師，泛指隊。例：齊師伐我�！蹲髠鳌�

　　b、老師c、效法、學(xué)習d、樂(lè )官、樂(lè )師

　�、且瞐、句末語(yǔ)氣詞，表示判斷或肯定。b、句末語(yǔ)氣詞，與“何”等詞相應，表示疑問(wèn)語(yǔ)氣。c、句中語(yǔ)氣詞，表示語(yǔ)氣的停頓，以引起下文。d、副詞。也（后起意義）

　�、扔赼、介詞。引出動(dòng)作的處所、時(shí)間和對象，可以翻譯為“在”“向”“到”“從”“對于”等。b、介詞。表示比較，相當于“過(guò)”。c、介詞。在被動(dòng)句中引出動(dòng)作的主動(dòng)者。

　�、善鋋、人稱(chēng)代詞。第一人稱(chēng)：自己第三人稱(chēng)b、指示代詞c、句中語(yǔ)氣詞。表示揣測、反問(wèn)、期望或命令。

　�、蕚鱝、客舍b、傳記。c、注釋或解釋經(jīng)義的文字d、傳遞e、傳達、傳授f、流傳

　�、酥產(chǎn)、到……去。b、第三人稱(chēng)代詞。c、助詞。相當于“的”d、放在句子主謂之間，取消句子獨立性e、賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置的標志。

　　韓愈的《師說(shuō)》一文針對性很強，具有批判現實(shí)的精神。學(xué)習中，可先參照課文注解和有關(guān)背景資料，了解本文的寫(xiě)作目的和動(dòng)機。然后，看注釋?zhuān)�通讀課文，了解全文的總體結構和主要觀(guān)點(diǎn)，特別要重點(diǎn)理解第一段觀(guān)點(diǎn)的新穎和第二段對比論證的有力。在此基礎上，反復讀熟課文直至背誦。背誦時(shí)要注意語(yǔ)氣和語(yǔ)句的停頓、詞語(yǔ)的連屬、聲調的抑揚等。如有不正確，則說(shuō)明在理解上有誤差，應該及時(shí)糾正。詞語(yǔ)方面重點(diǎn)要辨析傳、師、道、惑、益、從、也、則、于、乎、所以等的意義和用法�？上茸龊煤竺娴母�蹤試題。

　　初中學(xué)過(guò)韓愈的《馬說(shuō)》，是講識別人才、愛(ài)護人才的，內容和本文有一定的聯(lián)系。韓愈宣揚“尊師重教”，也以伯樂(lè )自許。學(xué)習中，可以回顧復習《馬說(shuō)》，增強對本文思想內容的理解。

　　文章的思和路結構：本文是一篇議論文，說(shuō)為李蟠而作，實(shí)際上是抨擊當時(shí)那些自恃門(mén)第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習，甚至對別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。為達使人信服的目的，文章必須既要有理論論據又要有事實(shí)論據地提出自己的新觀(guān)點(diǎn)，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現實(shí)存在的不良風(fēng)氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點(diǎn)。全文結構嚴謹，論證有力，是古代論說(shuō)文的典范。

　　結構：

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（理論論據）演繹推理（觀(guān)點(diǎn)）道之所存，師之所存士大夫恥學(xué)于師（反面現象）

　　歸納推理（觀(guān)點(diǎn)）道之所存，師之所存

　　孔子從師的言行（正面實(shí)例）李蟠從師行古道（身邊活例）呼應印證（觀(guān)點(diǎn)）道之所存，師之所存

　　如何理解本文思想的進(jìn)步性？韓愈在《師說(shuō)》中的創(chuàng )新，在內容上至少有三點(diǎn)：一是突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書(shū)而習其句讀”的“受（授）業(yè)”，擴大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對教師作用的全面而嶄新的界定，在當時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步，在今天仍有現實(shí)意義。二是針對上層“士大夫之族”的門(mén)第觀(guān)念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀(guān)念：從師即是學(xué)道，惟“道”是問(wèn)，凡是聞道者無(wú)論貴賤長(cháng)幼都可為師。這是石破天驚的新觀(guān)念，開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。三是在“道之所存、師之所存”的觀(guān)點(diǎn)指導下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的客觀(guān)事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長(cháng)的，閃耀著(zhù)樸素的辯證唯物論的思想光輝。

　　如何理解本文的行文氣勢？韓愈的論說(shuō)文向以氣勢通暢著(zhù)稱(chēng)。就本文而言其氣勢來(lái)自三個(gè)方面：嶄新理論本身的說(shuō)服力，加上嚴密邏輯的論證力和語(yǔ)言上奇偶駢散結合的表現力，形成文章的奪人氣勢。首段思路是：“古之學(xué)者必有師”，師的作用是“傳道受業(yè)解惑”，惑則必從師，從師即學(xué)道，“道之所存，師之所存也”，結句大有如截奔馬之勢；全段層層頂接，步步推進(jìn)，邏輯嚴密，一氣呵成，更是勢不可當。次段緊承首段對師道的論述，連用三個(gè)層層深入的對比，從不同側面批判當時(shí)士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣，批判的語(yǔ)氣也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑問(wèn)語(yǔ)氣，發(fā)展到“吾未見(jiàn)其明也”的責備的語(yǔ)氣，再到“其可怪也歟”的帶有強烈感情的諷刺語(yǔ)氣。這種語(yǔ)氣上的層層遞進(jìn)，聲勢逼人。三段正面論述“圣人無(wú)常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無(wú)可辯駁的言論和實(shí)踐為例，說(shuō)服力極強。且為一段“古之學(xué)者必有師”、二段“古之圣人……猶且從師而問(wèn)焉”提供有力佐證，一石三鳥(niǎo)，精當無(wú)比。結尾又從行古道、嘉今人的角度點(diǎn)明寫(xiě)作目的，貫通古今，繼往開(kāi)來(lái)，更有高屋建瓴之勢。全文文勢硬轉直接，陡直峭絕：開(kāi)篇“古之學(xué)者必有師”突兀而起，有如橫空出世，已見(jiàn)出奇；中間三個(gè)對比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更見(jiàn)其奇。營(yíng)造這種雄直峭兀之勢，最為韓愈所長(cháng)。本文靈活多變的散句，于流暢中含頓挫，參入對偶與排比（本文中指句中詞語(yǔ)的排比），又于靈活中見(jiàn)整齊。奇偶駢散交錯運用，自然配合，錯落有致，亦增勢不少。

　　1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　評析：劈頭提出“古之學(xué)者必有師”的論斷，緊接著(zhù)概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的出發(fā)點(diǎn)和依據。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀(guān)點(diǎn)。同時(shí)，一開(kāi)頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對“今之學(xué)者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時(shí)要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含義和作用。

　　運用：（翻譯）古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來(lái)傳授道理、交授學(xué)業(yè)、解答疑難的。

　　2、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

　　評析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實(shí)論證之后，順理成章水到渠成地得出了進(jìn)一步的結論。這個(gè)結論，是對“道之所存，師之所存”的深化，也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。說(shuō)明了師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長(cháng)的。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結尾，化繁為簡(jiǎn)，既顯見(jiàn)解的深辟透徹，又有一種高瞻遠矚的氣勢。

　　運用：（翻譯）因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有先有后，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(cháng)，如此罷了。

　　《師說(shuō)》教學(xué)反思

　　在教學(xué)《師說(shuō)》一文時(shí)，我的導入部分是這樣設計的：從幼兒園到現在，差不多有十年寒窗了吧。那在這十幾年中，大家接觸過(guò)不少老師。同學(xué)們可以結合自己的經(jīng)歷，談?wù)剬�老師的看法。通過(guò)這樣一個(gè)提問(wèn)，讓同學(xué)們各抒己見(jiàn)，表達對老師的看法，從而引出課文。

　　學(xué)生對導入部分的問(wèn)題很感興趣，對于如何看待老師都有自己的貼近現實(shí)的想法。其實(shí)這個(gè)導入和課文還有一定的距離，可以再深入一點(diǎn)，問(wèn)一問(wèn)學(xué)生應該如何對待老師，從而引出“恥學(xué)于師”的問(wèn)題，更好地和課文接軌。

　　講到“句讀”的時(shí)候，穿插了古今中外有關(guān)標點(diǎn)的故事，如“下雨天留客天天留我不留”“無(wú)雞鴨亦可無(wú)魚(yú)肉亦可青菜一碟足矣”，雨果和編輯社之間“？”和“！”的故事，慈禧太后與《涼州詞》之間的故事，對聯(lián)“養豬大如山老鼠頭頭死，釀酒缸缸好造醋壇壇酸”，橫批“人多病少財富”等等故事。講故事的時(shí)候，學(xué)生注意力很集中，所以我應該要善于尋找文中的興趣點(diǎn)，尤其是在上古文時(shí)，找到文中可以引起學(xué)生興趣的地方，并加以拓展，吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文的積極性。

　　在最后一個(gè)課時(shí)中，我歸納了“之”“師”“其”“師道”幾個(gè)字詞的一詞多義，我是用ppt展示出來(lái)的。正是由于使用了幻燈片，學(xué)生就光是抄筆記，完全不去思考，所以我提問(wèn)的時(shí)候，學(xué)生都沒(méi)有反應。應該讓學(xué)生在記筆記的同時(shí)也能思考，做到手動(dòng)，腦動(dòng)，心動(dòng)。

師說(shuō)教案 篇8

　　教學(xué)目標：

　　1、了解作者、背景及文體

　　2、疏通文章，理清思路

　　課時(shí)：3

　　第一課時(shí)

　　一、組織教學(xué)

　　二、檢查作業(yè)（背誦《滕王閣序》）

　　三、導入新課

　　1、板書(shū)課題

　　2、作者簡(jiǎn)介：韓愈，字退之，世稱(chēng)“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導“古文運動(dòng)”。又稱(chēng)“韓吏部”（晚年擔任吏部侍郎）又稱(chēng)“韓文公”（謚號“文”）。

　　明人列他為：唐宋八大家之首。

　　3、 .寫(xiě)作背景：

　　從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，飲不暇熟，有挈挈而動(dòng)，如是這數矣�！�

　　4、 文體：“說(shuō)”，議>論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》。

　　5、 學(xué)生通讀課文，解決以下幾個(gè)問(wèn)題。

　�、� 注意以下部分字的讀音。

　　句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫

　�、� 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　�、� 全文中的四個(gè)段落，各從那些方面來(lái)闡述觀(guān)點(diǎn)？

　　第一段：正面闡述從師的重要性。

　　第二段：批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。

　　第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

　　第四段：說(shuō)明.寫(xiě)作的緣起。

　　6、 小結全文。

　　四、 作業(yè)：

　　1、 背誦第一段。

　　2、 思考（或略作書(shū)面整理）練習一中的1~~3小題。

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)目標：

　　1、 解析論證過(guò)程、論證方法。

　　2、 掌握字詞、疏通全文。

　　內容步驟：

　　一、 檢查上堂作業(yè)：

　　1、 背誦第一段。

　　2、 結合練習一導入新課。

　　二、 內容結構：

　　第一段：正面闡述 ①老師的職責

　�、跒槭裁磸膸�

　�、� 以什么人為師

　　第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣

　　古之圣人——從師 圣益圣

　　今之眾人——不從師 愚益愚

　　愛(ài)其子——擇師 惑矣，未明也

　　于其身——恥師

師說(shuō)教案 篇9

　　1.學(xué)習有“破”有“立”的寫(xiě)法。

　　2.體會(huì )“說(shuō)”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)。

　　3.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　教學(xué)設想

　　一、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。

　　本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn)，又是教學(xué)難點(diǎn)。從全篇布局來(lái)看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是為了“破”；“破”后再“立”（第 3段），乃其“余事”，可見(jiàn)“破”是要害。這所謂“破”，實(shí)質(zhì)上是針對砭時(shí)弊，即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問(wèn)題，必須聯(lián)系當時(shí)特殊的社會(huì )背景進(jìn)行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個(gè)方面存在的困難，不不估計到。

　　此外，將這一段視為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現了“說(shuō)”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機《文賦》）的特點(diǎn)。學(xué)生此前已學(xué)過(guò)《馬說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《黃生借書(shū)說(shuō)》《少年中國說(shuō)》等篇，對這個(gè)特點(diǎn)已有所認識，在此基礎上著(zhù)重體會(huì )一下本文作者的行文方式，對學(xué)生今后閱讀同類(lèi)作品必有很大的好處。

　　二、教學(xué)方法。

　　本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來(lái)熟悉課文語(yǔ)句，領(lǐng)悟作者的思路；討論，用來(lái)加深學(xué)生對本文思想意義和行文特點(diǎn)的認識。前者是基礎，后者是提高，在時(shí)間分配上，應以前者為主。

　　采取逐段進(jìn)行的方式：誦讀一段，討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問(wèn)題，放在最后討論。討論題應是開(kāi)放性的，可以各抒己見(jiàn)，不給固定答案，要在于能自圓其說(shuō)，以養成學(xué)生獨立思考的習慣。

　　由于本文語(yǔ)言有鮮明的個(gè)性特征，要留出時(shí)間讓學(xué)生做一點(diǎn)語(yǔ)言積累的工作。

　　三、課時(shí)安排。

　　本課擬用3課時(shí)。分配如下：

　　第一課時(shí)：介紹本文寫(xiě)作背景，初步了解本文基本內容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。

　　第二課時(shí)：誦讀第2段，討論韓愈對“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒。

　　第三課時(shí)：誦讀第3、4段，討論“圣人無(wú)常師”這一命題�？偨Y全文（認識本文思想意義和寫(xiě)作方法），積累語(yǔ)言。

　　預習安排

　　這篇課文的預習工作十分重要，時(shí)間應相當充裕，做得越細致越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學(xué)生預習，掌握要領(lǐng)；未完成的部分由學(xué)生自找時(shí)間補做。

　　一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。

　　諛（ｙú） 萇（ｃｈáｎｇ） 聃（ｄ�。睿� 郯（ｔáｎ）

　　歟（ｙú） 蟠（ｐáｎ） 經(jīng)傳（ｚｈｕàｎ） 貽（ｙí）

　　二、本文是針對“恥學(xué)于師”的壞時(shí)尚寫(xiě)的，筆鋒犀利。試就下列兩個(gè)方面各舉出幾個(gè)例子。（劃在課本上）

　　1.批判壞現象的尖銳語(yǔ)氣。

　　2.敘述正確主張的決斷語(yǔ)氣。

　　三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》，注意加黑點(diǎn)的語(yǔ)句。仔細閱讀一遍，然后說(shuō)說(shuō)韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》有什么意圖。

　　“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞?dòng)袔�；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（學(xué)生），作《師說(shuō)》，因抗顏（態(tài)度嚴正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！�

　　四、下列諸字在本文中都不止一義，閱讀時(shí)要注意結合上下文仔細辨析。例如：

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、導入新課。

　　這篇課文的價(jià)值何在呢？這個(gè)問(wèn)題現在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過(guò)柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中那一段話(huà)，知道韓愈因寫(xiě)此文而被當時(shí)人目為“狂人”。請大家根據預習的印象，說(shuō)說(shuō)韓愈究竟“狂”不“狂”；如果說(shuō)他“狂”，這又意味著(zhù)什么？

　　學(xué)生自由發(fā)言。

　�。ㄒ�求是：結合文中的某些句子說(shuō)明韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責壞習俗。）

　　在學(xué)生發(fā)言過(guò)程中，教師可以在恰當的時(shí)機提出一些富有啟發(fā)性的問(wèn)題作為補充。例如：①柳文中說(shuō)韓愈“抗顏而為師”，這一點(diǎn)在本文中是否有所反映？②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒嘩笑之”這種現象的？對此，他又是怎樣評論的？③韓愈對孔子說(shuō)的“三人行，必有我師焉”作了怎樣的解釋?zhuān)康鹊取?/p>

　　[說(shuō)明]設計這個(gè)環(huán)節的目的是，使學(xué)生能大致了解本文的內容。

　　二、作者和寫(xiě)作背景簡(jiǎn)介。

　　韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著(zhù)他的一生。同學(xué)們學(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》就是一個(gè)顯著(zhù)的例子，它大約寫(xiě)于貞元十一——十六年間，比《師說(shuō)》早幾年，那時(shí)韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要殺死韓愈，多虧宰相說(shuō)“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開(kāi)言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩(shī)記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年�！边@種胸懷在封建文人中是不可多得的。

　　韓愈在《師說(shuō)》中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，是在門(mén)第觀(guān)念影響下產(chǎn)生的。門(mén)第觀(guān)念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區分門(mén)第的標準。顯貴之家稱(chēng)“高門(mén)”，卑庶之家稱(chēng)“寒門(mén)”。這對擇師也有很大影響，在當時(shí)士大夫階層中就普遍存在著(zhù)“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀(guān)念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進(jìn)步意義的。

　　三、誦讀第1段。

　　1.誦讀的準備。

　　先給下面的句子劃分節奏（“·”表示極短暫的停頓，下同）：

　　人／非·生而·知之者

　　其聞道也／固·先乎吾

　　夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎

　　然后解釋詞語(yǔ)句：

　�、佟皫熣�，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話(huà)，如改用現代語(yǔ)表述有幾種方式？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。）

　�、凇叭朔巧�而知之者，孰能無(wú)惑”中的“孰”，可否改為“豈”？（用“孰”表示無(wú)例外，雖為圣人，亦不能無(wú)惑。用“豈”表示反問(wèn)，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應下文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉”這句話(huà)，不改為好。）

　　師說(shuō)教案由收集及整理,轉載請說(shuō)明出處

　�、邸捌錇榛笠�，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那 些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。

　�、堋吧�乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對舉的行文方式。

　�、荨暗乐�所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

　　2.學(xué)生練習背誦并劃分本段層次。

　　劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最后點(diǎn)明本段主旨，畫(huà)示意表以助記誦。

　　分析文理時(shí)提出下列問(wèn)題：①第1、2句之間是什么關(guān)系？（先指出現象，后做解釋?zhuān)�。重點(diǎn)是哪一句？（后一句，因為提出教師的任務(wù)，這是立論的出發(fā)點(diǎn)）。②第3句的基本內容是什么？跟上文有什么聯(lián)系？（承“解惑”而來(lái)，說(shuō)的是不從師則惑不得解。）第4句呢？（承“傳道”而來(lái)，說(shuō)要以“道”為師。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點(diǎn)？（以年齡大小為烘托；先對舉，后反問(wèn)；先分說(shuō)，后以“師道”一語(yǔ)概括之。）最后一句的基本內容是什么？跟上文有什么關(guān)系？（承“師道”一語(yǔ)，指出擇師標準。）

　　歸納各層大意：①指出教師的任務(wù)（前兩句）；②說(shuō)明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。

　　在分析上述內容同時(shí)，畫(huà)出文理示意圖如下：

　　傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)）

　　↓ ↓

　　聞道在先 不從師則

　　即從而師之 無(wú)以解惑

　　↓ （釋“傳道”“解惑”）

　　“師道”

　　↓

　　“道”在即師在 （擇師標準）

　　于此可見(jiàn)，本段主旨是闡明擇師的標準。

　　3.熟練地背誦這一段，然后討論：

　　(1)教師既有三項任務(wù)，但本段僅闡述了其中兩項，“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么？

　　(2)所闡述的兩項中，哪一項是主要的？有什么理由？

　　(3)對“師道”這個(gè)口號，你有什么看法？

　　[提示]回答上述問(wèn)題，最好能從文章全局著(zhù)眼。進(jìn)行的步驟：先分組討論（前后桌四人一組），推代表發(fā)言，然后由教師總結并適當補充。

　　答案要點(diǎn)是：①“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說(shuō)的“授之書(shū)而習其句讀”，人盡皆知。開(kāi)頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō)，但不是論述的對象。②在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統”，因而提出“師道”的口號。這個(gè)意圖是貫穿全文的（例證略）。③“師道”的口號的提出是有積極意義的，“道”是知識的統帥�！皫煹馈辈拍軐W(xué)到根本上，這一點(diǎn)在今天仍有借鑒的價(jià)值。

　　四、留作業(yè)。

　　1.熟練地背誦第1段。

　　2.準備誦讀第2段，并思考下列問(wèn)題：

　�、俦径慰煞謳讓�？

　�、诒径沃饕�的論述方法是什么？

　�、郾径握Z(yǔ)言犀利，鋒芒畢露，要認真體會(huì )。

　�、鼙径卧谔撛~的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語(yǔ)氣，領(lǐng)會(huì )作者的思想感情狀態(tài)。

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、檢查作業(yè)。

　　1.背誦第1段。

　　2.就虛詞和語(yǔ)氣表達的關(guān)系回答問(wèn)題：

　�、賱h去句中加括號的虛詞后，語(yǔ)氣是否有變化？

　　師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）

　　欲人（之）無(wú)惑（也）難矣 （同上）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，（其）皆出于此（乎）（反問(wèn)變?yōu)殛愂�，平淡無(wú)奇）

　　今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）

　�、凇班岛酢焙汀皢韬簟倍际菄@詞，都有領(lǐng)起一層新意的作用，有時(shí)區分不很?chē)栏�，但在本段中卻是有明顯區別的。試將它們位置互換一下，作點(diǎn)比較，說(shuō)說(shuō)二者究竟有什么區別。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。）

　�、塾腥苏f(shuō)，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而作者的主要意思恰恰在這句話(huà)上。）

　　二、誦讀第2段。

　　1.讀讀講講背背。

　　方式：分段進(jìn)行，各段字數大體相等；讀（包括教師領(lǐng)讀，學(xué)生自讀）而后講，講而后背。

　　“嗟乎”！……其皆出于此乎？”

　�、佟皫煹乐�不傳也久矣”一句在結構上有什么作用？（一是過(guò)渡作用，上文說(shuō)“古”，由此開(kāi)始說(shuō)“今”；二是提示本段內容，將要分析“師道”不傳的原因。）“師道”的內涵是什么？（此語(yǔ)承接上文“無(wú)貴無(wú)賤……師之所存也”這句話(huà)，這就是它的內涵。）

　�、趶男形姆绞娇�，下面包括三組“對舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對舉，對舉的內容彼此相關(guān)而又有別，試作分析。（第一組說(shuō)的是兩種不同的學(xué)風(fēng)：古圣樂(lè )于“從師而問(wèn)”，今眾則“恥學(xué)于師”。第二組說(shuō)的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結果。第三組是總括性的，指出結果不同，就是由于學(xué)風(fēng)不同的緣故。）

　�、圻@段話(huà)中有四個(gè)“也”字是表示句中停頓的，請指出來(lái)。（“不傳也”“無(wú)惑也”“出人也”“下圣人也”）“猶且從師而問(wèn)焉”中的“猶且”跟下文哪一個(gè)虛詞相照應？（“而恥學(xué)于師”的“而”）哪一種句式是表示因果關(guān)系的？（“之所以……，出于……”）

　　“愛(ài)其子……吾未見(jiàn)其明也�！�

　�、佟坝谄渖硪病钡摹吧怼笔侵刚l(shuí)說(shuō)的？（從“愛(ài)其子”可以看出，這是指做父親的人。）從行文方式看，這一整句話(huà)是否也算對舉（可以算對舉，但句子構造則不相同。）作者是否僅僅指出這種現象的存在？（不是，也有評論：“惑矣”。）刪去“惑矣”行不行？（不行，它有領(lǐng)起下文的作用。）

　�、谙旅婺木湓�(huà)是直接呼應“惑矣”的？（“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！保�“小學(xué)”是指什么說(shuō)的？（不知句讀，從師而學(xué)。）“大遺”又是指什么說(shuō)的？（不解惑而恥學(xué)于師。）

　�、墼賮�(lái)看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉�！弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯起來(lái)敘述，而不寫(xiě)成“不知句讀而從師，不解惑而恥學(xué)于師”，有什么好處？（用特殊的對照方式，更加引人注目；長(cháng)句劃短，讀來(lái)鏗鏘有力。）

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　�、芙處熜〗Y：這段話(huà)先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點(diǎn)出一個(gè)“惑”字；接著(zhù)說(shuō)明童子之師僅“授之書(shū)而習其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最后再作對照比較，“惑”在哪里就很清楚了。

　　“巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”

　�、龠@里也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同：兩相對照的事物；一個(gè)敘述簡(jiǎn)略，一個(gè)敘述詳細。說(shuō)說(shuō)為什么作者為什么要著(zhù)重敘述“士大夫之族”恥于從師的情況。（“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正，本文就是針對這個(gè)問(wèn)題寫(xiě)的。）如果把“問(wèn)之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會(huì )影響行文的連貫性？（不會(huì )影響。）刪去好不好呢？（不好�！拔槐皠t足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門(mén)第觀(guān)念對擇師的影響于此可見(jiàn)。）

　�、凇皢韬�！師道之不復，可知矣”這句話(huà)已將本段內容輕輕收住，為什么作者接著(zhù)又說(shuō)了“巫醫樂(lè )師百工之人……其可怪也歟”這么一段話(huà)？（要加強批判的力量。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現象反常，再加個(gè)“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。）

　　2.劃分層次。

　　方式：先給提示，讓學(xué)生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意。

　　提示：①要注意段的起結，找出關(guān)鍵語(yǔ)句（“師道之不傳”“師道之不復”兩語(yǔ)意思相近）；②再看中間部分跟起結的關(guān)系（具體闡述“不傳”“不復”的原因）；③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。

　　各層大意如下（板書(shū)其中加黑字眼）：

　　第一層（開(kāi)頭兩句）提出師道長(cháng)期失傳的問(wèn)題。

　　第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生的原因——人們當中存在著(zhù)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣�？煞秩�小層：

　�、倏偺幔ń裰�眾人“恥學(xué)于師”）

　�、诜痔嶂�一（“小學(xué)而大遺”）

　�、鄯痔嶂�二（士大夫之族譏笑從師而學(xué)者）

　　第三層（“嗚呼”到結尾）歸納本段主旨。

　　3.學(xué)生練習背誦。

　　方式：開(kāi)始背時(shí)，可以參照板書(shū)；稍稍熟悉后，拭去板書(shū)再背誦。

　　4.自由討論。

　　方式同前。討論題如下：

　　(1)韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開(kāi)頭是“今之眾人”，接著(zhù)是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰(shuí)？請說(shuō)明理由。

　　(2)本文語(yǔ)言犀利，試從這一段中舉出幾個(gè)例子。

　　答案要點(diǎn)：

　　(1)主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結尾對士大夫之族的批判語(yǔ)氣十分嚴厲，說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類(lèi)人的特殊心態(tài)，也是門(mén)第觀(guān)念很深的反映，而門(mén)第觀(guān)念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話(huà)中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫醫樂(lè )師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說(shuō)的）。

　　(2)例如“欲人之無(wú)惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實(shí)罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學(xué)無(wú)術(shù)之輩，他們讀了幾本書(shū)，自以為了不起，實(shí)則是一本湖涂帳，真要問(wèn)起他們，就會(huì )瞠目結舌，說(shuō)不出個(gè)所以然的�！笆ヒ媸�，愚益愚”，語(yǔ)氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個(gè)階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見(jiàn)前面的分析）。

　　三、留作業(yè)。

　　1.背誦第1、2段。

　　2.準備誦讀第3、4段，并思考以下問(wèn)題：

　�、僮髡咛岢觥笆ト藷o(wú)常師”這個(gè)命題，他的意圖是什么？

　�、趯�(xiě)作緣由可以放在最后寫(xiě)，也可以放在開(kāi)頭寫(xiě)。如果將第4段移至開(kāi)頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？

　　3.完成課后練習第二、三、四段。

　　第三課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、檢查作業(yè)。

　　只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結過(guò)程中自然完成。

　　二、誦讀第3段。

　　這段文字淺顯，又富于節奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來(lái)后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。

　　1.提示如下：

　　“圣人無(wú)常師”——這是本段立論出發(fā)點(diǎn)。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實(shí)說(shuō)明這一點(diǎn)。

　　“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問(wèn)題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語(yǔ)，就是對這個(gè)問(wèn)題的回答。

　　以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。

　　“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀(guān)點(diǎn)，下句“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”是解釋�！叭缡嵌�已”是決斷之詞。

　　2.學(xué)生練習背誦3—4遍后進(jìn)行檢查。

　　3.討論：“圣人無(wú)常師”這個(gè)說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是什么？對我們有怎樣的啟示？

　　討論方式同前。

　　小結要點(diǎn)：(1)“圣人無(wú)常師”這一命題，出自《論語(yǔ)·子張》：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”（子貢語(yǔ)）包含著(zhù)廣泛學(xué)習的意思。世上學(xué)問(wèn)門(mén)類(lèi)眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學(xué)習�？鬃酉蜻@么多的人學(xué)習，給我們樹(shù)立了榜樣。(2)人總是有長(cháng)處也有短處的，用這種觀(guān)點(diǎn)來(lái)看周?chē)�的人，才善于學(xué)習別人的長(cháng)處，不斷地充實(shí)自己，提高自己。(3)韓愈從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習，向術(shù)業(yè)上有專(zhuān)長(cháng)的人學(xué)習，是很有意義的。

　　4.齊誦一遍。

　　三、誦讀第4段。

　　此段更易成誦，無(wú)須提示，先背下來(lái)，然后討論有關(guān)全篇宏旨的問(wèn)題。

　　1.學(xué)生練習2—3遍后，檢查背誦。

　　2.討論：(1)作者用哪些話(huà)明確地表示了他的立場(chǎng)？（“不拘于時(shí)”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風(fēng)尚。）（2）韓愈所說(shuō)的“道”是指什么說(shuō)的？（主要是指儒家的“道統”，本段中“六藝經(jīng)傳皆通習之”一句可證；上段說(shuō)孔子向郯子等四人學(xué)習官職名稱(chēng)、禮、樂(lè )等，也包括在儒家“道統”之內；第二段說(shuō)“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個(gè)意思。至于說(shuō)“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風(fēng)尚而言，所以下文用“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”來(lái)照應，這不過(guò)是附帶論及，非全篇主旨所在。）

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　　明確上述認識后回答上節課留下的作業(yè)題：第4段加上“其文曰”三字后能否移至開(kāi)頭？

　　答案要點(diǎn)：這段話(huà)中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆，放在開(kāi)頭，讀者不明所指，倒顯得無(wú)足輕重，不如卒章顯志為好。

　　3.連貫背誦第3、4段。

　　四、總結全文。

　　1.本文的思想意義。

　　導入方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運動(dòng)的倡導者”，這句話(huà)十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫(xiě)的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄；當時(shí)有許多人都跟著(zhù)學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運動(dòng)”這個(gè)名稱(chēng)。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說(shuō)他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時(shí)駢體文占統治地位）。古文運動(dòng)的一個(gè)重要目的，就是要恢復儒家道統。

　　提問(wèn)：韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》，跟古文運動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系？文中有沒(méi)有這個(gè)方面的表示？（文中說(shuō)李蟠“好古文”就是明確的表示，說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優(yōu)良傳統自任的，通過(guò)培養“后學(xué)”，擴大古文的影響。）

　　小結：本文的思想意義在于：(1)明確指出教師的職責的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統，韓愈既以儒家道統的接班人自居，所以才敢于作《師說(shuō)》，“抗顏而為師”。(3)要恢復儒家道統，就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。

　　2.寫(xiě)作方法。

　　(1)從全篇看，用的是“立”與“破”相結合的寫(xiě)法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。

　　進(jìn)行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然后歸納出上述寫(xiě)法。

　　第1段：由教師職責推論出擇師標準。 （立）

　　第2段：分層論述師道不傳的原因。 （破）

　　第3段：由“圣人無(wú)常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷。 （立）

　　歸納后再提問(wèn)：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關(guān)系？（發(fā)展的關(guān)系）

　　(2)從第2段看，用的是對比論述的方法。

　　這個(gè)部分的內容，在誦讀中已經(jīng)涉及，可讓學(xué)生在課堂上回答課文練習第二題（即填空題），要求答得簡(jiǎn)要；對表中某些繁瑣項目，也可以不填。但要求學(xué)生掌握以下幾點(diǎn)：

　�、俦径沃饕�批判士大夫階層“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，指出門(mén)第觀(guān)念是這種壞風(fēng)氣的根源，這是全文分論點(diǎn)之一，從反面論證以“道”為師、“從師而問(wèn)”的正確性。

　�、凇肮胖�圣人”與“今之眾人”的對比，正是為了提出這個(gè)分論點(diǎn)�！氨娙恕�，主要指士大夫階層。

　�、蹫樽印皳駧煻�教之”與其身“恥師”的對比，是用一般現象來(lái)證明上述分論點(diǎn)，也說(shuō)明了“恥師”的內涵，即不愿“聞道”，不想“解惑”。

　�、堋拔揍t樂(lè )師百工之人”與“士大夫之族”的對比，將內容深化一層，更有力地證明了上述分論點(diǎn)，因為這里指出了“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣來(lái)源于門(mén)第觀(guān)念。

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