合同的來(lái)源及簡(jiǎn)介
導語(yǔ)：合同為一種合意，依此合意，一人或數人對于其他一人或數人負擔給付某物、作為或不作為的債務(wù)。以下小編為大家分享了合同的來(lái)源及簡(jiǎn)介，文章希望大家喜歡！
中國自古恪守誠信 西周已有契約一說(shuō)
中國是世界上契約關(guān)系發(fā)展最早的國家之一。早在西周時(shí),就有了一些對契約的界定,如《周禮》中就有“六曰聽(tīng)取予以書(shū)契”、“七曰聽(tīng)賣(mài)買(mǎi)以質(zhì)劑”(《周官·小宰》)。取予,是指財物所有權——取—予的轉移,在這種轉換過(guò)程中,應以書(shū)契為憑。宋人王昭禹說(shuō),“載于簡(jiǎn)牘謂之書(shū),合而驗之謂之契�！睍�(shū)契在賣(mài)買(mǎi)交易中又稱(chēng)為“質(zhì)劑”,在古代使用簡(jiǎn)牘書(shū)寫(xiě)的時(shí)代里,總是將交易內容一式二份同時(shí)寫(xiě)在簡(jiǎn)牘兩邊,然后從中間破別開(kāi)來(lái),兩家各得其一,檢驗時(shí)兩片驗之相合稱(chēng)為契合。這種書(shū)契長(cháng)形者稱(chēng)為質(zhì),多用于大型交易;短形者稱(chēng)為劑,多用于小規模交易。如果當事人在契書(shū)上手書(shū)文字,或刻畫(huà)印痕以為鑒證者,又稱(chēng)之為“傅別”、“符別”,或稱(chēng)之“莂”。
現存最早的契約,是近三千年前鐫刻在青銅器皿上的《周恭王三年(公元前919年)裘衛典田契》等四件土地契,將契約文字刻寫(xiě)在器皿上,就是為了使契文中規定的內容得到多方承認、信守,“萬(wàn)年永寶用”。所以訂立契約的本身,就是為了要信守,就是對誠信關(guān)系的一種確立。誠信,是我國所固有的一種優(yōu)良傳統,也是延續了幾千年的一種民族美德,在中國儒家的思想體系里,是倫理道德內容中的一部分。孟子說(shuō):“誠者,天之道也;思誠者,人之道也�！�(《孟子·離婁上》)這是說(shuō)“誠”是天地間運行的一種法則,而追求誠是人的法則,是人對天地間這一法則的尊崇和效仿,它要求著(zhù)人具有真實(shí)毋欺的品性�！靶拧币彩侨寮业囊环N道德規范,即言出要兌現,孔子要求做人要“言必信,行必果,敬事而信”,即要身體力行,說(shuō)話(huà)算數�！靶拧本褪侵缸袷爻兄Z、誠實(shí)不妄的品格,被儒家列為“五�！眰惱淼赖隆叭�、義、禮、智、信”中的一種。
隨著(zhù)官方契約制度的確立,民間也相應形成了一套鄉法民約。在吐魯番出土的一件唐代的文書(shū)中寫(xiě)有“準鄉法和立私契”(《唐咸亨五年(公元674年)王文歡訴酒泉城人張尾仁貸錢(qián)不還辭》,《吐魯番出土文書(shū)》第三卷,第269頁(yè)),這是說(shuō)民間私人之間訂立私契,都是遵循的“鄉法”。所謂“鄉法”,就是指民間世代承襲的習慣法,其中最核心的思想就是以誠信待人處事。從兩千多年來(lái)的中國民間各類(lèi)契約看,其方式大致有下列幾個(gè)方面。
首先是立券契本身的防偽:最早的契約,較大型重要者,常鐫刻于青銅器皿上,一旦成立,即難于作偽。在用簡(jiǎn)牘作書(shū)寫(xiě)材料的時(shí)代里,人們想出將契約內容一式二份寫(xiě)在同一簡(jiǎn)上,并寫(xiě)上一“同”字,并從中剖開(kāi),交易雙方各執一半,當兩份合在一起時(shí),“同”字的左半與右半是否完全相合,就成了驗證契書(shū)真偽的標志。如不寫(xiě)
“同”字,由當事人立契時(shí)另寫(xiě)其他字,或在簡(jiǎn)契上刻畫(huà)成一些痕跡,然后一分為二,驗證時(shí)將二契合在一起,符契相合了就是真契。
當書(shū)寫(xiě)材料演進(jìn)到紙質(zhì)書(shū)寫(xiě)后,契約書(shū)便寫(xiě)在紙上,仍采取一式二份的做法,然后將二契各折疊一半,用兩契的背面相對接后,寫(xiě)上“合同”,如此“合同”二字的右半在一契紙的背面;其左半便在另一契紙的背面。只有當兩契背面的“合同”字完全吻合,才證明都是真契。近年在吐魯番新出土的一件《高昌永康十二年(公元477年)張祖買(mǎi)胡奴券》券背,就留有“合同文”三字的左半(柳方《吐魯番新出的一件奴隸買(mǎi)賣(mài)文書(shū)》,載《吐魯番學(xué)研究》2005年,第1期)，這是實(shí)物的證明。這種方式一直到明清時(shí)期仍在繼續沿用,如《明景泰元年(公元1450年)祁門(mén)縣方茂廣出伙山地合同》的款縫上,用大字寫(xiě)有“今立合同貳本,各收壹本,日后為照”諸字的左半(張傳璽《中國歷代契約會(huì )編考釋(下)》第1041頁(yè))。
其次是在契文上由當事人的“署名為信”或“畫(huà)指為驗”:在訂立契約時(shí),雙方當事人均應該在契文中親自署名,或在契尾簽名方始有效。不會(huì )寫(xiě)字的,也應在自己姓名位下親自畫(huà)上簽押,或畫(huà)上自己中指節印痕,有時(shí)還注明“手不解書(shū),以指節為明”(見(jiàn)于《吐魯番出土文書(shū)》第二卷84頁(yè)《唐西州高昌縣趙懷愿買(mǎi)舍券》),這些都是為了證明此契的可信度。這種方式發(fā)展到近代,則由刻好的個(gè)人印章所替代,或捺上自己的中指指紋印為憑。
第三是訂立契約時(shí),應有第三方人士在場(chǎng),而且必須在契約上寫(xiě)明備案:如《西漢神爵二年(公元前60年)廣漢縣節寬德賣(mài)布袍券》,在券簡(jiǎn)尾就寫(xiě)有“時(shí)在旁候史張子卿、戍卒杜忠知卷約,沽旁二斗”(《中國歷代契約會(huì )編考釋〈上〉》第33頁(yè))。這是說(shuō),節寬德在訂立賣(mài)布袍券時(shí),候史張子卿、杜忠都在場(chǎng)見(jiàn)證此事�！肮僚远贰痹谟械娜跎蠈�(xiě)作“古酒旁二斗皆飲之”、“沽酒各半”、“沽各半”等,這是在契券訂立完成、沽酒酬謝在場(chǎng)者,交易雙方各承擔一半沽酒錢(qián)的意思。
漢魏以后,這些訂契約在場(chǎng)的旁人等,都有了專(zhuān)門(mén)的稱(chēng)呼,如“時(shí)人”、“書(shū)券”等。在高昌王國時(shí)期,券尾的`稱(chēng)謂通常是“倩書(shū)”(書(shū)寫(xiě)券契者)、“時(shí)見(jiàn)”(當時(shí)親見(jiàn)者)、“臨座”(面臨在座者)。到了唐代又有一些新變化,在契尾除了契約雙方主人簽名押署外,還有“知見(jiàn)人”或“見(jiàn)人”,另外還有“保人”�！氨Ｈ恕钡淖饔貌煌凇爸�(jiàn)人”,他不僅知見(jiàn)了券契的訂立,而且要擔保契約義務(wù)人完成自己的義務(wù),否則,就要承擔契約義務(wù)的連帶責任。這類(lèi)保人,到了清代,常稱(chēng)為“中保人”,除了擔保責任外,還起從中介紹的作用,故有時(shí)又稱(chēng)“中保說(shuō)合人”。
由上看來(lái),無(wú)論訂立何種契約,除當事者雙方外,總是要邀請第三方到場(chǎng),以起一種人證的作用,即證明契約的有效性。
第四,事先講明違約受罰的種種規定。在漢代簡(jiǎn)牘式的券契中,還不大見(jiàn)有違約受罰的文字記載,在進(jìn)入到十六國時(shí)期的紙質(zhì)契約文書(shū)后,便有了違約加倍受罰的記載。如《前秦建元十三年(公元377年)七月廿五日趙伯龍買(mǎi)婢券》中以中氈七張買(mǎi)一名八歲幼婢,券文說(shuō):“有人認名及反悔者,罰中氈十四張,入不悔者”(《俄藏敦煌文獻》第十五冊第212頁(yè))。此后便成為一種慣例,常常在券契中寫(xiě)有“二主和同立券,券成之后,各不得反悔,悔者一罰二入不悔人�！彪m然這是預防性文言,卻是對契約出現非誠信行為的一種警示。
到了唐代,對于涉及錢(qián)財交易一類(lèi)的契約關(guān)系,其違約懲罰性的追討是很?chē)绤柕�。如《唐乾封三�?公元668年)張善熹於左憧熹邊舉錢(qián)契》,張向左借了銀錢(qián)二十文,契文中體現,債權人得到了舉債者家屬和財物的雙重保證,一種是由妻兒、保人還貸;或者以家財、菜園抵債。
在古代的契約中,常常在契文中寫(xiě)有“官有政法,人從私契,兩和立契,畫(huà)指為信”。在大多數情況下,民間契約在鄉法民約的制約下,都能正常地運行。但是,靠單純道德性的鄉法來(lái)貫徹誠信原則,有時(shí)也顯得無(wú)能為力。
面對這種局限性,就必然要求用法律手段來(lái)制裁、懲罰違背契約者。例如法制比較完備的唐王朝,就有對“負債違契不償”者的法律懲治,其律文規定是:“諸負債違契不償,一匹以上,違二十日笞二十,二十日加一等,罪止杖六十;三十匹,加二等;百匹,又加三等。各令備償�！�(《唐律疏議》卷26雜律)對于“負債違契不償”一語(yǔ),《疏議》文解釋說(shuō):“欠負公私財物,乃違約乖期不償者�！比羰恰柏摪倨ブ�,違契滿(mǎn)二十日,杖七十;百日不償,合徒一年”。
法律既維護債權人的權宜,同時(shí)也維護債務(wù)者的正當利益,如對掣奪家資抵債的行為,也不是可以隨便進(jìn)行的。唐律規定:“諸負債不告官司,而強牽財物,過(guò)本契者,坐贓論�！贬槍Υ寺�,《疏議》解釋說(shuō):“公私債負,違契不償,應牽掣者,皆告官司聽(tīng)斷。若不告官司而強牽掣財物,若奴婢、畜產(chǎn),過(guò)本契者,坐贓論�！边`契不償,用掣奪家資的辦法來(lái)抵債,官府并不反對,但必須報告官府,經(jīng)官府判斷以后才可進(jìn)行,否則,超過(guò)了契約中的財物數,就要對掣奪者以強盜受贓罪論處。
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