奠定了在中國文學(xué)史上地位的八首五言，為歷代傳誦的名篇佳什。一生，雖然“良圖”變成了夢(mèng)想，志向沒(méi)有得到伸展，但并沒(méi)因此向權貴俯首，滾進(jìn)污淖之中，卻是斷然割斷俗念，“歸隱田園”，潔身自好以終。而寫(xiě)于早年的《八首》，成了平生思想、節操的寫(xiě)照，研究的重要資料。

　　《詠史八首》的具體寫(xiě)作難以斷定。僅從提供的情況看，大體可以說(shuō)寫(xiě)在左思入不久，晉滅吳之前。詩(shī)中寫(xiě)到左思在洛陽(yáng)的以及這種生活所形成的特有感情。左思是因為他的妹妹左棻被選入宮而舉家來(lái)到洛陽(yáng)的。公元二七三年（晉武帝泰始元年），晉武帝選中級以上文武官員家的處女入宮，次年又選下級文武官員及普通士族家的處女五千人入宮。左思的父親為殿中侍御史。左思入洛陽(yáng)的，大體可以斷定在公元二七三年以后。左思來(lái)到洛陽(yáng)，主要是想展示自己的滿(mǎn)腹經(jīng)綸，以期取得仕途上的暢達，為實(shí)現自己的政治思想鋪平道路，結果卻是不盡如人意。左思從謀求仕途所遭遇的種種坎坷、艱難，了解到晉的政治腐敗，并反映在《詠史八首》詩(shī)中。這些詩(shī)也不能說(shuō)是左思居洛陽(yáng)很久才寫(xiě)成的。詩(shī)中有“長(cháng)嘯激清，志若無(wú)東吳”（其一）句。晉滅東吳，是在公元二八〇年（晉武帝太康元年），《詠史八首》寫(xiě)在公元二八〇年以前，則是肯定的。

　　左思借詠史以言志的是：“左眄澄江湘，右盼定羌胡。功成不受爵，長(cháng)揖歸田廬�！保ㄆ湟唬┳笏嫉膭�(dòng)機，是否誠如他所說(shuō)的那樣純潔、信美，是需要做出具體分析的。然而統一中國，安定局勢，是當時(shí)提出的歷史任務(wù)。漢末豪強與軍閥割據混戰，破壞了社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，給人民帶來(lái)了深重的災難。之后，三國鼎立的局面，盡管消滅了許多小的割據者，為全國的統一創(chuàng )造了有利的形勢，但距離全國統一時(shí)日尚遠。三國后期，崛起于魏的司氏集團，成了全國統一趨勢的新勢力的代表。公元二六五年，晉政權正式成立后，為全國的統一創(chuàng )造了有利條件，同時(shí)司氏集團也急切于在全國的統一中來(lái)鞏固自己的統治。奪取東吳，蕩平邊境內的騷亂勢力，成了上下一致的呼聲。生活在這樣歷史條件下的左思，為形勢所推動(dòng)，有志于全國的統一，并借以造就自己的思想，大概不是一天產(chǎn)生的。只是到了洛陽(yáng)，對天下形勢有了更清楚的認識，在心底醞釀了很久的思想才成熟了，爆發(fā)了，寄托在自己的詩(shī)篇中。過(guò)去的一些論者談及左思的思想時(shí)，指出左思有很強的“功業(yè)心”，這無(wú)疑是正確的。然而還必須把左思的這種“功業(yè)心”放到具體的歷史條件下去考察，確定哪些是時(shí)代所賦予的內容，哪些是階級的立場(chǎng)所決定的內容，這樣才能更明晰、更準確地評價(jià)左思的思想。

　　有著(zhù)致力于全國統一抱負的左思，并非徒作大言，紙上談兵，而是做了許多切實(shí)的準備的。其中最重要的是如他所說(shuō)的：“疇昔覽穰苴”（其一），即讀軍書(shū)。在封建社會(huì )中，習文秉武，雖然并非什么罕事，然而在士族社會(huì )制度中，卻是需要一定的勇氣的`。魏晉期間，士族制度占據著(zhù)統治地位。士族以“積世業(yè)儒”為貴，左思出生在一個(gè)世代業(yè)儒的下層士族之家，不能不受到這種腐朽觀(guān)念的影響。但他能夠打破世系門(mén)第觀(guān)念的束縛，立志到疆場(chǎng)上去，在實(shí)現祖國統一的事業(yè)中覓取個(gè)人的，這是可貴的。而且，隨之左思居住洛陽(yáng)，見(jiàn)聞到“邊城苦鳴鏑，羽檄飛京都”（其一）的情況，更是急不可捺，躍躍欲試。盡管左思自知自己的軍事才能象鉛刀一樣的鈍，然而能為祖國的統一事業(yè)，即使有一割之用，也是能慰自己平生志向的。

　　但是，左思美好的愿望遭到了士族制度的壓抑和摧殘。晉實(shí)行“門(mén)選”制以維護士族集團的利益，從而造成了“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”的局面。更有甚者，一些門(mén)第觀(guān)念很強的士族，對于的品評也是以門(mén)第的高低來(lái)決定棄取的態(tài)度�！丁ぷ笏紓鳌酚涊d著(zhù)這樣一則故事：聽(tīng)說(shuō)左思構思《》，撫掌大笑，在與他的弟弟的信中說(shuō)：“此間有傖父，欲作三都賦，須其成，當以覆甕耳�！焙髞�(lái)由于司空的推崇，他的賦才得以大出其名。左思的門(mén)第寒下，雖然才高志清，卻很難能沖破士族制度的堅硬厚殼而在政治上有所作為。冷酷的現實(shí)，使左思獻身無(wú)門(mén)，報國無(wú)期，懷著(zhù)無(wú)限的憤慨�！对伿贰菲涠�，正是他這種憤慨的寫(xiě)照。詩(shī)中，他把像自己一樣才高位卑的寒門(mén)子弟，喻作生于澗底的；把依賴(lài)祖業(yè)居于要津的才劣質(zhì)拙的士族紈绔子弟，喻作長(cháng)于頂的柔弱的小苗。質(zhì)柏節似的人才，受到柔條弱枝般的人的遮擋，其原因為“地勢使之然”，是士族制度本身造成的。然而士族制度，又是“由來(lái)非一朝”。漢張湯、金日磾的子孫，憑借著(zhù)先人的蔭德，數代都享受著(zhù)極大的尊榮。而奇偉出眾的馮唐，直到白首仍未受到重用。在此，左思不僅把犀利的批判鋒芒，直指當時(shí)的社會(huì )現實(shí)，還批判了以往的士族制度。在肯定的對象與否定的對象對比之中，使詩(shī)對士族制度的揭露，更加顯得有力。

　　在功名利祿到來(lái)之時(shí)，左思毅然卻步了，在《詠史八首》詩(shī)中讀者可以尋找到理解其原因的線(xiàn)索。左思居住在洛陽(yáng)，面對著(zhù)“落落窮巷士，抱影守空廬”（其八）的情景，愧恨交加，認識到自己來(lái)洛陽(yáng)是一次失足。因此自責自慚地說(shuō)：“自非攀龍客，何為忽來(lái)游？”他想步許由的后塵：“振衣千仞崗，濯足流�！保ㄆ湮澹╇m然想做段干木、魯仲連式的人物，“當世貴不羈，遭難能解紛�！保ㄆ淙�）但是，晉司氏統治集團內部的相互殘殺，愈演愈烈；這里又沒(méi)有象魏文侯、平原君那種禮賢下士的人物。況且腐敗的政治，殘酷的殺奪，使榮枯盛辱瞬息萬(wàn)變�！案┭錾鷺s華，咄嗟復雕枯�！痹谶@樣的時(shí)代，“飲河期滿(mǎn)腹”的偃鼠，“巢林棲一枝”的鷦鷯，“可為達士�！保ㄆ浒耍�。棄卻，退居鄉里，以求潔身自好，成了左思的必然道路。田園生活，遠離殺奪中心，使左思怡然，樂(lè )陶其中（見(jiàn)《招隱》之二）。但是左思心情并不平靜：“高志局四，塊然守空堂。壯齒不恒居，�？�慷�！保ā丁罚┯挚梢�(jiàn)左思選擇退居鄉里的道路，是不得已而為之的，是有著(zhù)無(wú)限的與凄愴的。

　　就是這樣，左思的《詠史八首》以它所特有的深厚社會(huì )內容，熔鑄著(zhù)左思的平生理想，奠定了它在中國文學(xué)史上的堅實(shí)地位。另外，《詠史八首》在藝術(shù)上也有著(zhù)它特出的地方。

　　第一，力矯太康頹靡文，承繼建安雄健骨力。

　　晉初太康文壇上，總的創(chuàng )作傾向是：刻意摹仿古人作品，很少結合現實(shí)實(shí)際；追求辭句華麗和對偶的工整，形成了綺靡浮泛的形式主義風(fēng)尚。在這種頹風(fēng)面前，左思則獨樹(shù)旗幟，以《詠史八首》為代表，繼續發(fā)揚了建安文學(xué)“以情緯文，以文被質(zhì)”的優(yōu)秀傳統。雖然以詠史名篇，不是左思首創(chuàng )，但左思能從現實(shí)生活出發(fā)，精心選擇史實(shí)，巧妙地融匯進(jìn)自己的思想、情感，借詠史以，借抒情以譏世。這不僅突破了前人詠史詩(shī)只限于一事，“堆垛寡變”的局限，而且與太康文學(xué)刻意摹仿古人、脫離現實(shí)的形式主義傾向分庭抗禮。鐘嶸說(shuō)，左思的《詠史八首》“文典以怨，頗為精切，得諷喻之致�！笔呛芊�合左思詩(shī)的實(shí)際的。在藝術(shù)形式方面，《詠史八首》并非不注重，詩(shī)人從華麗之中求樸拙，于浮泛之外求深蘊，質(zhì)樸，奔放沉郁，絕少雕鏤的痕跡。綜上兩個(gè)方面，鐘嶸稱(chēng)贊左思創(chuàng )造了一種獨特的“左思風(fēng)力”（《詩(shī)品》）。則說(shuō)：“三國之降為西晉，文體大破，不絕于來(lái)茲者，非太沖其焉歸？”（《評選》卷四）這些評價(jià)是公允的。

　　第二，才志結合，渾然一體。

　　陳祚明曾說(shuō)：“太沖一代偉人，胸次浩落，灑然流詠。似孟德而加以流麗，仿子建而獨能貴簡(jiǎn)。創(chuàng )成一體，垂示千秋。其雄在才，而其高在志。有其才無(wú)其志，語(yǔ)必虛矯；有其志而無(wú)其才，音難頓挫�！保ā恫奢奶霉旁�(shī)選》卷十一）陳祚明指出左思成功的原因，在于才志結合，是很對的。左思的藝術(shù)才能，使《詠史八首》，每首都可以獨立，并能體現出一定的社會(huì )意義；同時(shí)用一根理想、情操的金縷線(xiàn)，把首首串連在一起的，渾然一體，內在結構緊密使之不可分割。其一，正面暢抒自己的理想，可謂全組詩(shī)的總綱；其二，寫(xiě)遭受門(mén)閥制度的壓抑而產(chǎn)生的之情；其三，表示要以段干木、魯仲連為榜樣，另僻蹊徑，以期報國；其四，寫(xiě)自己甘于孤寂專(zhuān)心著(zhù)述，成就自己；其五，再寫(xiě)此路不通，而想追奔許由；其六，贊譽(yù)，借以披露情懷；其七，從歷史上許多英俊人物沈埋下僚，以慰心中的不平；其八，寫(xiě)社會(huì )的黑暗，決心避世，求潔身自好。這些作品中，思想情感似滔滔，奔瀉翻騰；又似九曲，曲折回環(huán)，一詠三嘆，反復宛轉�？犊�悲壯之中，有細膩旖旎；低音纖氣之內，又挾滾滾沉。左思把豐富多變的思想感情，分別寫(xiě)在各首之中，恰似一個(gè)巨手巧匠把顆顆散珠組成一個(gè)完整精美的環(huán)。因而《詠史八首》“遂為古今絕唱”（語(yǔ)），在中國文學(xué)史上，詠史詩(shī)體同左思的名字便緊緊聯(lián)起來(lái)了。

　　作為封建階級文人的左思，又處在黑暗險惡的政治環(huán)境之中，他所寫(xiě)的《詠史八首》不可能不打上鮮明的階級烙印，不能不留下他那個(gè)時(shí)代所給他的影響，如消極避世的思想，虛無(wú)無(wú)為的思想。讀者不能因為左思的《詠史八首》有著(zhù)豐富的精華而對其所含有的封建性的糟粕，盡管相比之下份量很輕，而有所忽視。

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