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下途歸石門(mén)舊居原文、翻譯及賞析
《下途歸石門(mén)舊居》是唐代詩(shī)人李白創(chuàng )作的一首詩(shī)。此詩(shī)寫(xiě)別情，顯示了李白藐視權貴、輕視富貴的思想，表現了詩(shī)人受道家影響所形成的曠達超脫、不受外物所役的自由人格。下面是下途歸石門(mén)舊居原文、翻譯及賞析，歡迎閱讀。
原文：
下途歸石門(mén)舊居
唐代：李白
吳山高，越水清，握手無(wú)言傷別情。
將欲辭君掛帆去，離魂不散煙郊樹(shù)。
此心郁悵誰(shuí)能論，有愧叨承國士恩。
云物共傾三月酒，歲時(shí)同餞五侯門(mén)。
羨君素書(shū)嘗滿(mǎn)案，含丹照白霞色爛。
余嘗學(xué)道窮冥筌，夢(mèng)中往往游仙山。
何當脫屣謝時(shí)去，壺中別有日月天。
俯仰人間易凋朽，鐘峰五云在軒牖。
惜別愁窺玉女窗，歸來(lái)笑把洪崖手。
隱居寺，隱居山，陶公煉液棲其間。
凝神閉氣昔登攀，恬然但覺(jué)心緒閑。
數人不知幾甲子，昨夜猶帶冰霜顏。
我離雖則歲物改，如今了然失所在。
別君莫道不盡歡，懸知樂(lè )客遙相待。
石門(mén)流水遍桃花，我亦曾到秦人家。
不知何處得雞豕，就中仍見(jiàn)繁桑麻。
翛然遠與世事間，裝鸞駕鶴又復遠。
何必長(cháng)從七貴游，勞生徒聚萬(wàn)金產(chǎn)。
挹君去，長(cháng)相思，云游雨散從此辭。
欲知悵別心易苦，向暮春風(fēng)楊柳絲。
譯文：
吳越古國，山高水秀，我倆握手，悲傷離別，垂淚無(wú)言。
我即將張帆起航，心卻像煙霧與這里的一草一木纏綿。
誰(shuí)會(huì )知道我此時(shí)的郁悶心情？實(shí)在是有愧于你的恩情。
想我們醉酒連月，在長(cháng)年在王侯家交游，多么痛快。
我真羨慕你：道書(shū)滿(mǎn)書(shū)桌，白絹道書(shū)上的丹字如同霞光一樣燦爛。
我也曾學(xué)道經(jīng)年，細細探討奧秘，連做夢(mèng)都往往游覽仙山。
對于世間事就像脫鞋一樣看輕，仙境中自有日月星辰山川河流。
看人間萬(wàn)物生死多么迅速，就像窗口看鐘峰的云霧，云起云消，不能長(cháng)久。
惜別的心情就像在仙女窗外窺望，不愿意離去，下次歸來(lái)，希望你已經(jīng)得道成仙，就像洪崖仙人一樣，我再來(lái)握你的手，希望你傳我一手絕活。
你在山寺中隱居，就如同當年的陶弘景一樣煉丹液。
閉氣養神，恬然心閑，幾十年過(guò)去了，你的儀容依然清俊如冰雪。
我離開(kāi)以后，雖然歲月會(huì )變遷，但是現在我已經(jīng)很清楚所在我人生的目的何在。
別說(shuō)離別以后沒(méi)有歡樂(lè )，我想還有許多歡樂(lè )的事情等著(zhù)你。
石門(mén)的小溪，現在已經(jīng)桃花開(kāi)遍兩岸，桃花隨波逐流剎是好看，就轄我去過(guò)的桃花源。
雞啊狗啊豬啊，到處都是，遍野的莊稼，豐收在望。
我還是喜歡遠離人世間，喜歡乘坐鸞車(chē)，或者干脆就直接乘鶴飛天。
何必老是跟那些王公貴胄打交道？何必勞勞碌碌忙著(zhù)掙萬(wàn)貫家財？
好了，說(shuō)也說(shuō)夠了，該上路了，給你作個(gè)揖吧，保重身體啊，會(huì )想你的，此別以后，我們就轄云雨一樣分散了，保重哦。
想不想知道我現在的心情？問(wèn)問(wèn)那黃昏中依戀春風(fēng)的楊柳絲吧，依依不舍呢！
賞析：
此詩(shī)開(kāi)篇云：“吳山高、越山青，握手無(wú)言傷別情。將欲辭君掛帆去，離魂不散煙郊村�！苯Y尾云：“挹君去、長(cháng)相思，云游雨散從此辭。欲知悵別心易苦，向暮春風(fēng)楊柳絲�！笨芍^感人至深，然則別人之義卻不見(jiàn)于題目。郭沫若先生曾褒揚李白性格中天真脫俗的一面，批評其看重功名的一面，而最后落腳在對李白臨終那年寫(xiě)的《下途歸石門(mén)舊居》一詩(shī)的詮釋上。他對這首向來(lái)不受重視的詩(shī)評價(jià)極高，視之為李白的覺(jué)醒之作和一生的總結，說(shuō)它表明“李白從農民腳踏實(shí)地的生活中看出了人生的正路”，從而向“爾虞我詐、勾心斗角的整個(gè)市儈社會(huì )”“訣別”了。
全詩(shī)可分為三段，下面就逐段進(jìn)行分析。
詩(shī)的開(kāi)頭五句，是寫(xiě)李白與元丹丘在茅山告別的情形�！皡巧礁�，越水清�！边@是點(diǎn)出告別的地理環(huán)境，在吳山越水之際。此地應指的是茅山（在今江蘇句容縣），而不是橫望山（在今安徽當涂縣東六十里）。因茅山在東漢以來(lái)，就是道教的圣地和中心，而且在吳山越水之間。南朝道士陶弘景所隱居之地，據《南史》本傳中說(shuō)是在“句容之句曲山”，即茅山�！逗胫揪淙菘h志》中記載，陶弘景的隱居之所和煉丹之處也都在茅山。元丹丘在天寶末到江東訪(fǎng)道，當在茅山而不是橫望山。此五句說(shuō)，在吳山越水之間的茅山，李白緊緊握著(zhù)老友元丹丘的手，在默默無(wú)言地告別，馬上就要乘船離去了，但是他的心還縈繞在老友的身邊不忍離去，河岸邊但見(jiàn)煙繞郊樹(shù)，情景凄迷，一派黯然傷別的氣氛。
這對交情深厚的老朋友，在無(wú)言泣別之際，幾十年交往的情景，都油然涌向心頭。以下十四句是他們對往事的回憶。
首先是李白和元丹丘在長(cháng)安交游的回憶。元寶元年（公元742），元丹丘入長(cháng)安為西京大昭成觀(guān)威儀，他曾通過(guò)玉真公主（唐玄宗的御妹）將李白推薦給唐玄宗。玄宗一開(kāi)始像對國士一樣對待李白。李白初到皇宮被召見(jiàn)時(shí)，玄宗皇帝“降輦步迎，如見(jiàn)園、綺�！熘焙擦�，專(zhuān)掌密命�！保ǚ秱髡短谱笫斑z翰林學(xué)士李公新墓碑序》）李白對元丹丘這一推薦之恩，終生都不會(huì )忘記的，所以在這首贈給元丹丘的詩(shī)中，首先就提到這件事。當時(shí)二人同在長(cháng)安。春天，他們一同在長(cháng)安酒市中飲酒；年節時(shí)，他們又一麗封王公顯貴家里去赴宴。接著(zhù)又回憶他們一同求仙學(xué)道的事。李白非常羨慕元丹丘道書(shū)滿(mǎn)架，素書(shū)滿(mǎn)案。在潔白絹素上寫(xiě)滿(mǎn)了朱色的字跡的道經(jīng)和符箓，在李白看來(lái)竟如霞光一樣的燦爛�！坝鄧L學(xué)道窮冥筌，夢(mèng)中往往游仙山。何當脫屣謝時(shí)去，壺中別有日月天�！边@段文字是李白當時(shí)熱衷道教神仙的忠實(shí)寫(xiě)照�！案F冥筌”就是探索成仙得道的奧妙和絕竅�！懊撳铩钦f(shuō)拋棄塵俗的牽掛，就像脫去鞋子一樣，不值得留戀�！皦刂小本涫且昧艘粍t道教神仙故事。有一個(gè)叫施存的人學(xué)道，邂見(jiàn)一個(gè)叫張申的老人。此老人常懸一壺，如五升器大。能變化為天地，中有日月如世間，夜可宿壺內。此人自號為“壺天”，別人稱(chēng)他為“壺公”（見(jiàn)《靈臺冶中錄》，《后漢書(shū)·費長(cháng)房傳》亦載此事，文字有所不同）。這里“壺中”指的是不同于人世間的神仙世界，所以說(shuō)是“別有日月天”。李白為什么這樣熱衷于神仙道教？一方面固然是因為在人間“行路難”，“大道如青天，我獨不得出！”他在政治上遭到慘重的失敗才不得不遁入道流。另一方面是道教的神仙世界，確實(shí)有吸引人的地方。對于在現實(shí)中遭受挫折，受到壓抑的人們，道教的神仙世界無(wú)疑是他們展現精神自由的理想天國。在這里他們受傷的心靈可以得到慰藉，疲憊的身心可以暫時(shí)得到休息和恢復。
從“俯仰人間”以下四句，寫(xiě)的是李白與元丹丘從嵩山分別以來(lái)到今日茅山相逢的經(jīng)歷�！耙椎蛐唷本�，是感嘆人生時(shí)光易失，二人相別之久；“鍾峰五云”句是即目抒情，同時(shí)以青山的不朽感慨人生的易朽�！版R峰”是指金陵的鍾山，茅山離金陵不遠，晴日鑣山在茅山可見(jiàn)�！拔逶啤笔侵该┥降奈逶品�，二峰在元丹丘茅山的隱居處的窗口上即目可見(jiàn)�！坝衽啊笔轻陨椒屙斏系囊惶幟麆亠L(fēng)景，此處代指嵩山�！昂檠隆笔堑澜讨械南扇�，此指元丹丘。開(kāi)元中，李白曾從元丹丘在嵩山求仙學(xué)道，他們曾一同游過(guò)嵩山上的玉女窗等風(fēng)景名勝。后來(lái)二人就分別了。如今他們又在道教名山茅山上會(huì )面怎能不令人把手高興呢？以上是本詩(shī)的第一段，寫(xiě)李白與元丹丘在茅山告別的情景，并回憶了幾十年的友好交往，二人在長(cháng)安的交游，一同求仙學(xué)道具的經(jīng)歷，昔日從嵩山分手，今日在茅山重逢等種種情景。
從“隱居寺”至“遙相待”十一句，是本詩(shī)的第二段。描寫(xiě)回憶李白與老朋友見(jiàn)面、重游茅山的情景和感慨。
“隱居寺，隱居山。陶公煉液棲其間�！碧展侵傅澜堂┥阶诘拈_(kāi)山人陶弘景。他曾在茅山長(cháng)期隱居煉丹。隱居寺，隱居山自然都是在茅山。此句中的陶公，當也有暗喻元丹丘的意思，說(shuō)他在茅山修道煉丹�！办`神閉氣昔登攀，恬然但覺(jué)心緒閑�！贝硕涫钦f(shuō)李白年輕時(shí)曾攀登過(guò)茅山，那時(shí)是步履輕健，如走平地，覺(jué)得非常輕松。言外之意是說(shuō)自己的腰腳如今已大不如昔了�！皵等瞬恢獛准鬃�，昨來(lái)猶帶冰霜顏�！贝硕涫侵复舜沃匾�(jiàn)面的茅山幾個(gè)老朋友，他們如今也都是滿(mǎn)頭霜雪，鬢發(fā)皆白了�！皫准鬃印�，即幾百歲之意，一甲子是六十年。說(shuō)不知道他們有“幾甲子”，是故意神而奇之。猶如說(shuō)他們是“老神仙”，不知道他們有多大歲數�！拔译x雖則歲物改，如今了然識所在�！贝硕湔f(shuō)，我離開(kāi)這里的年歲已久，雖然時(shí)過(guò)景遷，許多地方和景物都改變了模樣，但是，對以前的舊游處，我還是能清楚地辨認出來(lái)。郭沫若將“如今了然識所在”一句，解釋成“表明李白是覺(jué)悟了，要和一切迷信幻想脫離了�！保ā独畎着c杜甫》第91頁(yè)）這顯然是望文生義，是不符合此詩(shī)原意的�！皠e君莫遭不盡歡，懸知樂(lè )客遙相待�！币饧催@次重游雖然時(shí)間倉促，旋即告別，君莫要因沒(méi)有盡歡而感到歉意，在我未來(lái)之前你就早做好了迎接我的準備，你的好客之情我是早就予料到的。
從“石門(mén)流水”以下的十二句，是本詩(shī)的第三段。寫(xiě)李白辭別元丹丘將要回到石門(mén)舊居的情況和感想。緊扣了此詩(shī)的題目，《下途歸石門(mén)舊居》。石門(mén)竟在何處？這是一個(gè)頗有爭議的問(wèn)題。清人王琦說(shuō)此詩(shī)中的石門(mén)在橫望山。我們不同意他的說(shuō)法。沖國叫石門(mén)和石門(mén)山的地方甚多，有十幾處，在李白的詩(shī)中就有丘家中去，也不會(huì )將朋友的家說(shuō)成是自己的舊居。魯郡石門(mén)，薄李白東魯的家很近，極有可能有舊居在那里，但與此詩(shī)中所寫(xiě)的石門(mén)不合。詩(shī)中寫(xiě)道：“石門(mén)流水遍桃花，我亦曾到秦人家。不知何處得雞豕，就中仍見(jiàn)繁桑麻�！痹�(shī)中的石門(mén)，顯然是陶淵明，筆下的。桃花源”的翻版“不知”二句，顯然是《桃花源記》中的“有良田美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”的改寫(xiě)。李白所說(shuō)的“秦人家”當是指桃花源一類(lèi)的避世之所，決非是他，魯郡故居附近的石門(mén)山。而應是李白所一直艷羨的南朝山水詩(shī)人所最喜游覽的永嘉石門(mén)�！翱禈�(lè )上官去，永嘉游石門(mén)。江亭有孤嶼，千載跡猶存�！保ā杜c周剛清溪玉鏡潭宴別》）“縉云川谷難，石門(mén)最可觀(guān)。瀑布掛北斗，莫窮此水端。噴壁灑素雪，空瀠：生晝寒�！保ā端屯跷萆饺宋喝f(wàn)至王屋》）這個(gè)永嘉石門(mén)的所在地，就是道書(shū)中所謂的“元鶴洞天”、“乃三十六洞天第三十”（《浙江通志·處州·青田縣》）的道教勝地，又是謝靈運筆下的名勝之地，當然也是李白所向往的世外桃源了。所以詩(shī)中說(shuō)；“翛然遠與世事間，裝鸞駕鶴又復遠�！本褪钦f(shuō)他要逃遁世事，遠離人間，乘鸞駕鶴，遠遠地飛向神仙世界。所以說(shuō)，詩(shī)中的石‘門(mén)，不可能是他東魯故家附近的魯郡石門(mén)，而只能是桃源仙境、門(mén)，不可能是他東魯故家附近的魯郡石門(mén)，而只能是桃源仙境、神仙洞天的永嘉石門(mén)。
這樣，詩(shī)題中的“下途”二字也好解釋了，就是離開(kāi)茅山李一自所要去的下一站，就是永嘉“石門(mén)舊居”，因李白多次在浙東漫游，永嘉石門(mén)也有他的舊居，是極可能的�！昂伪亍倍�，顯示李白藐視權貴、輕視富貴的思想，表現了李白受道家影響所形成的曠達超脫、不受外物所役的自由人格�？梢哉f(shuō)這是道教影響，所給予李白的積極面。
“揖君去，長(cháng)相思。云游雨散從此辭�！�，“云游”一句，郭沫若解釋說(shuō)“這不僅是對于吳筠的訣別，而是對于神仙迷信的訣別�！梢允钦f(shuō)對于爾虞我詐、勾心斗角的整個(gè)市儈社會(huì )的訣別�！保ā独畎着c杜甫》第98頁(yè)）這樣解釋雖可以拔高李白的思想境界，但可惜大違詩(shī)人的原意。李白的意思不過(guò)是與老朋友元丹丘揖別而去，從此他們就像云飛雨散一樣，天各一方，彼此只有兩地長(cháng)相思了。僅此而已，并沒(méi)有與道教神仙、與市儈社會(huì )訣別的微言大義。因為在魏晉以后的中國封建社會(huì )里，儒、道、釋三教的思想就像是思想血液中必不可少的成分，流動(dòng)在每個(gè)中國文人的血脈里，只不過(guò)各種思想成分的比例在各個(gè)人身上不同罷了�；蛘呤且粋�(gè)人在不同的時(shí)期，各種思想在他心中的地位，發(fā)生了此漲彼落或彼漲此落的變化，但決無(wú)完全向某一思想訣別之說(shuō)。那是根本不可能的。正如李白此詩(shī)最后二句所說(shuō)�！坝獝潉e心易苦，向暮春風(fēng)楊柳絲�！边@本來(lái)是說(shuō)他相思別離之情思，綿綿不絕，如同春天的柳絲一樣堅韌，不易折斷。我們也可以借此解釋?zhuān)f(shuō)他對道教的感情，就如綿軟的柳絲一樣的細長(cháng)堅韌，是很不容易折斷的。盡管在他的晚年對道教的神仙迷信確實(shí)有所覺(jué)悟，但他對道教仍還是一往而情深。
注釋
�、虐础短礁尽罚簷M望山，在當涂縣東六十里。春秋楚子重伐吳，至于橫山，即此山也。實(shí)為金陵朝對之山�！墩嬲a》稱(chēng)其石形瓌奇，洞穴盤(pán)紆，陶隱居嘗棲遲此地煉丹，故有陶公讀書(shū)堂、石門(mén)、古祠、灰井、丹爐諸遺跡。書(shū)堂今為澄心寺。石門(mén)山水尤奇；盤(pán)道屈曲，沿磴而入，峭壁二里，夾石參天，左擁右抱，羅列拱揖，高者抗層霄，下者入衍奧。中有玉泉嵌空，淵淵而來(lái)，春夏霖潦奔馳，秋冬澄流一碧，縈繞如練。觀(guān)詩(shī)中所稱(chēng)隱居山寺、“陶公煉液”、“石門(mén)流水”諸句，知石門(mén)舊居，蓋在其處矣。
�、朴菅自�(shī)：“聚學(xué)從煙郊，棲遁事環(huán)蓽�！�
�、俏搴�，五侯七貴，泛指達官顯貴。
�、取渡裣蓚鳌罚和趿胰牒訓|抱犢山中，見(jiàn)一石室，中有素書(shū)兩卷。按：古人以絹素寫(xiě)書(shū)，故謂書(shū)曰“素書(shū)”。含丹者，書(shū)中之字，以朱寫(xiě)之，白者絹色，丹白相映，爛然如霞矣。
�、山驮�(shī)：“一時(shí)排冥筌�！遍h赤如注：冥，理也。筌，跡也。言理、跡雙遣也。一說(shuō)：冥，幽也。筌，跡也。冥筌，道中幽冥之跡也。
�、省稘h書(shū)·郊祀志》：天子曰：“誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳�！鳖亷煿抛ⅲ骸板�，小履。脫屣者，言其便易無(wú)所顧也�！薄读邢蓚鳌罚和踝訂坛税Q駐山頭，舉手謝時(shí)人，數日而去。
�、恕鹅`臺治中錄》：“施存，魯人，學(xué)大丹之道三百年，十煉不成，唯得變化之術(shù)。后遇張申為云臺治官。常懸一壺，如五升器大，變化為天地，中有日月如世間，夜宿其內，自號壺天，人謂曰壺公�！�
�、獭睹蕉刺旄５赜洝罚虹娚�，周回一百里，名朱湖太生之天，在潤州上元縣。五云，五色云也。
�、陀衽�，在嵩山。洪崖，三皇時(shí)伎人得仙者�！稄V博物志》：青城山洞，周回二千里，昔洪崖先生服瑯環(huán)之華而隱，代為青城真人。
�、巍兑蛟�(huà)錄》：宣州當涂隱居山巖，即陶貞白煉丹所也。爐跡猶在，后為佛舍。
�、稀蹲髠鳌罚簳x悼夫人食輿人之城杞者。絳縣人或年長(cháng)矣，無(wú)子，而往與于食，有與疑年，使之年。曰：“臣，小人也，不知紀年。臣生之歲，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣。其季于今，三之一也�！�
�、刑一ㄗ⑺�、雞豕桑麻，比之秦人之桃源也。
�、选肚f子》：“翛然而往，翛然而來(lái)�！标懙旅鳌兑袅x》：“翛，音蕭。徐音叔。李音悠。向云：翛然，自然無(wú)心而自爾之義。郭、崔云：往來(lái)不難之貌�！�
�、医汀秳e賦》：“駕鶴上漢，驂鸞騰天�！�
�、悠哔F，泛指達官顯貴。庾信詩(shī)：“惜無(wú)萬(wàn)金產(chǎn)、東求滄海君�！�
�、赞�，即“揖”也。古字通用。
創(chuàng )作背景
李白天寶九載（750）曾隱居在此石門(mén)，故稱(chēng)石門(mén)舊居，此詩(shī)為天寶十三載（754）在金陵時(shí)作。王琦注：“題下似缺別人字�！惫簟独畎着c杜甫》曾認為此詩(shī)為李白逝世之年與吳筠訣別之作。安旗先生《李白全集編年注釋》又認為是李白別其友人元丹丘所作。但都不能作為確論。
作者簡(jiǎn)介
李白（701—762），字太白，號青蓮居士。是屈原之后最具個(gè)性特色、最偉大的浪漫主義詩(shī)人。有“詩(shī)仙”之美譽(yù)，與杜甫并稱(chēng)“李杜”。其詩(shī)以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛(ài)。詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，想像豐富，語(yǔ)言流轉自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話(huà)傳說(shuō)中吸取營(yíng)養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩(shī)歌藝術(shù)的巔峰。存世詩(shī)文千余篇，有《李太白集》三十卷。
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