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考槃原文及賞析（優(yōu)秀）
考槃
作者：詩(shī)經(jīng)
朝代：先秦
考槃在澗，碩人之寬。獨寐寤言，永矢弗諼。
考槃在阿，碩人之薖。獨寐寤歌，永矢弗過(guò)。
考槃在陸，碩人之軸。獨寐寤宿，永矢弗告。
譯文
遠離塵囂隱居到山澗之畔，偉岸的形象啊心懷寬廣。即使獨身孤零零地度日，誓不違背隱居的高潔理想。遠離世俗隱居到山崗之上，偉岸的形象啊心神疏朗。即使獨身冷清清地度日，誓不忘記隱居的歡樂(lè )舒暢。遠離喧鬧隱居到黃土高丘，偉岸的形象啊心志豪放。即使獨身靜悄悄地度日，誓不到處哀告不改變衷腸。
注釋
�、趴急P(pán)（pán磐）：盤(pán)桓之意，指避世隱居。一說(shuō)盤(pán)為木盤(pán)。
�、拼T人：形象高大豐滿(mǎn)的人，不僅指形體而言，更主要指人道德高尚。寬：心寬。一說(shuō)貌美。
�、清唬核�；寐：睡著(zhù)。寤寐連用，即過(guò)日子。
�、仁福和笆摹�。諼（xuān宣），忘卻。
�、砂ⅲ荷桨�，山的曲隅。一說(shuō)山坡。
�、仕P（kē科）：貌美，引為心胸寬大。
�、诉^(guò)：失也，失亦忘也。
�、剃懀焊咂皆魂�。一說(shuō)土丘。
�、洼S：徘徊往復，自由自在。一說(shuō)美貌。⑽告：哀告，訴苦。
賞析
這是一首隱士的贊歌。題目的解釋?zhuān)詠?lái)都包涵贊美的意思。毛傳說(shuō)：“考，成；盤(pán)，樂(lè )�！敝祆洹对�(shī)集傳》引陳傅良的說(shuō)明：“考，扣也；盤(pán)，器名。蓋扣之以節歌，如鼓盆拊缶之為樂(lè )也�！秉S熏《詩(shī)解》說(shuō)：“考盤(pán)者，猶考擊其樂(lè )以自樂(lè )也�！笨傊�，題目定下一個(gè)愉悅贊美的感情調子，使讀者在接受上有了感受的提示和理解的引導。
全詩(shī)分三章，變化不大，意思連貫。無(wú)論這位隱士生活在水湄山間，無(wú)論他的言辭行動(dòng)，都顯示暢快自由的樣子。詩(shī)反覆吟詠這些言行形象，用復沓的方式，加深讀者的感受。
詩(shī)集中描寫(xiě)兩個(gè)內容。一是隱士形象�！按T人”一詞，本身就帶有身體高大與思想高尚雙重含義。全詩(shī)反覆強調“碩人之寬”、“碩人之薖”、“碩人之軸”，突出“寬”、“薖”、“軸”，實(shí)際上表示隱士的生活是自由舒暢的，心胸是寬廣高尚的。他遠離濁世，又使濁世景仰。因此，這個(gè)隱士雖然隱居山間水際，但仍然是受人們敬重仰羨的社會(huì )人�！对�(shī)序》說(shuō)，這首詩(shī)是諷刺衛莊公的，因為衛莊公“不能繼先王之業(yè)，使賢者退而窮處”�？磥�(lái)，隱士是賢者，處身于窮鄉僻壤，倒是對的。至于是否直接諷刺衛莊公不用賢人，就詩(shī)本身來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有明顯的昭示。所以，碩人是隱士，是賢者，是有高尚思想寬廣胸襟的偉人，詩(shī)內詩(shī)外，都得到表現。詩(shī)歌反覆吟詠，給人印象就深刻了。詩(shī)中描寫(xiě)的另一個(gè)內容，是隱居的環(huán)境�！翱急P(pán)在澗”、“考盤(pán)在阿”、“考盤(pán)在陸”，無(wú)論在水澗、山丘、高原，都是人群生活較少的地方。隱士之所以叫做隱，當然并不僅僅在于遠離社會(huì )生活。雖說(shuō)前人有“大隱于朝，中隱于市，小隱于山”的說(shuō)法，在朝廷、市井之中做隱士不是不可以；不過(guò)，一般說(shuō)來(lái)，隱士大多數指遠離人群集中活動(dòng)的范圍，到山林、水際、海島等較荒僻地方去生活的一批人。也可以說(shuō)是自愿從社會(huì )中自我放逐者。詩(shī)歌采用了正面烘托的手法，把隱居的環(huán)境寫(xiě)得幽靜雅致。山澗、山丘、黃土高坡，都不涉一筆荒蕪、凄涼、冷落，反而成為一個(gè)符合隱士所居的幽雅環(huán)境。那么，賢良的隱士在幽雅的環(huán)境中，就如魚(yú)得水，散步、歌唱、游賞，自得其樂(lè )，舒暢自由。于是，隱居之樂(lè )也永遠不能忘卻，更不想離去了。賢人、幽境、愉悅三者相結合，強烈地表達出碩人的隱居，是一種高尚而快樂(lè )的行為，是應該受到社會(huì )尊重贊美的。
詩(shī)歌每章一韻，使四言一句，四句一章的格式，在整齊中見(jiàn)出變化。特別是可歌的《詩(shī)經(jīng)》，在吟唱中音韻的變化，就使歌聲抑揚有序，載著(zhù)作者的贊美之情，充盈空間，不絕于耳了。
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