大道之行也原文及賞析
大道之行也
作者：佚名
朝代：宋朝
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。(鰥同：矜)
譯文
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠信，培養和睦（氣氛）。所以人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì )效力，幼童能順利地成長(cháng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì )發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門(mén)都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì )。
注釋
1.選自《禮記·禮運》�！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著(zhù)加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著(zhù)作。大道，指古代政治上的最高理想。行：施行。2.大道：古代指政治上的最高理想。3.之行：之，助詞取消句子之間的獨立性。行，施行4.為：是，表判斷。5.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。與，通“舉”，推舉，選舉。6.〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養和睦(氣氛)。信：誠信。修：培養。7.獨：?jiǎn)为殹?.〔親〕意動(dòng)用法，用如動(dòng)詞，以……為親，撫養。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。9.親其親：第一個(gè)親，名詞的意動(dòng)用法，以……為親人；第二個(gè)親，父母。10.終：終老，終其天年。11.養：供養。12.有所養：得到供養。13.〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無(wú)夫的人。孤，幼而無(wú)父的人。獨，老而無(wú)子的人。廢疾，殘疾人。14.〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。15.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。16.〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。藏：私藏。于：在。貨惡：賓語(yǔ)前置。17.〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語(yǔ)前置。18.是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來(lái)”。19.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會(huì )發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。19.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。21.故：所以。22.〔外戶(hù)〕泛指大門(mén)。23.而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。24.〔閉〕用門(mén)閂插門(mén)。25.謂：是。26.〔大同〕指理想社會(huì )。同，有和平的意思。
重點(diǎn)注釋
1、課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應該如何理解和認識？答：文中"大道"就是指治理社會(huì )的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。 "大同"可以理解為儒家的理想社會(huì )或是人類(lèi)社會(huì )的最高階段。 "大道"和"大同"都是當時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著(zhù)人們對未來(lái)生活的美好向往。2.．本文從哪三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì )的基本特征的？答：①人人都能受到全社會(huì )的關(guān)愛(ài)；②人人都能安居樂(lè )業(yè)；③人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無(wú)自私自利之心。（物盡其用，人盡其力）3、怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會(huì )的思想？答："大同"社會(huì )是夏以前的社會(huì )形態(tài)，過(guò)去有"孔子以五帝之世為大同"的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，"大同"社會(huì )是以"五帝之世"的傳說(shuō)為依據，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì )模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì )，以消除現實(shí)社會(huì )中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會(huì )源自于"五帝之世"，同時(shí)又高于"五帝之世"。4、“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸�！蓖睹献印分械哪木涿杂挟惽ぶ�？答：“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。"5.文章表達了作者怎樣的思想感情?答：文章表達了作者迫切希望出現一個(gè)太平盛世的思想感情。6、寫(xiě)出表現人人都能關(guān)愛(ài)他人，人人都能得到他人關(guān)愛(ài)、能安居樂(lè )業(yè)的句子？③故（16）人不獨（17）親④其親（18），不獨子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，鰥、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養（19），男有分，⑥女有歸。7，《大道之行也》中與“路不拾遺,夜不閉戶(hù)”的意思相同的是哪一句？是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋?zhuān)弧按笸�，指儒家的理想社�?huì )或人類(lèi)社會(huì )的最高階段，也可以有種種解釋。這一類(lèi)字眼是不能翻譯也是譯不好的。二、有些詞語(yǔ)在一定語(yǔ)境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話(huà)中就有了“及時(shí)婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個(gè)“親”就有了“奉養”義，后一個(gè)“親”就專(zhuān)指父母了。三、文中凡能直譯的語(yǔ)句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。與：通“舉”，推舉，選舉。謀：謀劃，指不好的東西賊，盜竊，這里引伸為指害人。
賞析：
天下為公發(fā)音tiān xià wéi gōng解釋原意是不把君位當做一家的私有物。舊民主主義革命時(shí)期孫中山借用來(lái)作為對“民權主義”的解釋?zhuān)馑际钦䴔酁橐话闫矫袼�。出處《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公�！笔纠抖Y記·禮運》：“大道之行也，天下為公�！比f(wàn)古千秋業(yè)，～器。陳毅《湖海詩(shī)社開(kāi)征引》詩(shī)【近義詞】：天下一家【反義詞】：天下為家【語(yǔ)法】：主謂式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于人
不獨親其親，不獨子其子【近義詞】：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
老有所終發(fā)音lǎo yǒu suǒ zhōng解釋年老者能有個(gè)合適的歸宿。出處《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養�！�
矜（鰥）寡孤獨發(fā)音guān guǎ gū dú解釋泛指沒(méi)有勞動(dòng)力而又沒(méi)有親屬供養的人。（讓年老的各有適當的歸宿，年輕的各有一定的用處，年幼的各有應得的成長(cháng)條件，鰥寡孤獨和廢疾人，都有受到贍養的權利。這是儒家設想的所謂“大同世界”的景象。）出處《禮記·禮運》：“矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養�！备艣r釋義：天下是天下人的天下，為大家所共有，天子之位，傳賢而不傳子，只有實(shí)現天下為公，徹底鏟除私天下帶來(lái)的社會(huì )弊端，才能使社會(huì )充滿(mǎn)光明，百姓得到幸福。后成為一種美好社會(huì )的政治理想。成語(yǔ)：物盡其用【解釋】：各種東西凡有可用之處，都要盡量利用。指充分利用資源，一點(diǎn)不浪費�！臼纠浚哼@家化工廠(chǎng)大搞綜合利用，做到了變廢為寶，物盡其用�！窘x詞】：人盡其才【語(yǔ)法】：緊縮式；作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；含褒義【翻譯】：to make the best use of everything; to let all things serve their proper purpose
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