登高丘而望遠原文翻譯及賞析
登高丘而望遠原文翻譯及賞析1
原文：
登高丘而望遠海，六鰲骨已霜，三山流安在？
扶桑半摧折，白日沉光彩。
銀臺金闕如夢(mèng)中，秦皇漢武空相待。
精衛費木石，黿鼉無(wú)所憑。
君不見(jiàn)驪山茂陵盡灰滅，牧羊之子來(lái)攀登。
盜賊劫寶玉，精靈竟何能。窮兵黷武今如此，鼎湖飛龍安可乘？
譯文：
登上高山，遠望大海，煙波浩渺，一望無(wú)際。傳說(shuō)中那六只天帝派來(lái)馱負大地的大海龜被龍伯國的人釣起后早已變成了一堆白骨吧，蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山不知道有沒(méi)有流向北極，現在是否還在？大海上波浪滔天，連太陽(yáng)都被遮住了光彩，仙山上的仙樹(shù)恐怕也都被摧折死掉了。由此看來(lái)，長(cháng)生不老的神仙之說(shuō)是不存在的，只害得秦始皇、漢武帝等白白地追求了一番。大海如此深廣，精衛是不可能銜一些樹(shù)枝和石子就能填平的，黿鼉?yōu)榱褐f(shuō)也無(wú)所憑據。秦始皇和漢武帝的陵墓早已經(jīng)灰飛煙滅，這些地方就連牧童都可以隨意攀登，盜墓賊經(jīng)常來(lái)挖掘珍寶，他們的靈魂又能怎么樣呢？相比之下，如今執政者不顧百姓安危大肆征戰，殺人無(wú)數，就算建立了不世之功業(yè)，又怎能會(huì )得道成仙，永垂不朽呀？
注釋?zhuān)?/strong>
�、倭棧è）：傳說(shuō)渤海的東面是無(wú)邊無(wú)際的大海，上面浮著(zhù)岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊五座神山，山上長(cháng)有長(cháng)生不老藥。鰲，傳說(shuō)中海里的大鱉。
�、诜錾＃荷裨�(huà)中樹(shù)木名。傳說(shuō)太陽(yáng)每天在成池沐浴后，漸漸升起，升高到扶桑樹(shù)梢的時(shí)候，天剛剛微明。
�、坫y臺金闕：黃金白銀建成的亭臺宮闕，指神仙居住的地方。
�、芮鼗蕽h武：秦始皇、漢武帝。
�、菥l：傳說(shuō)中的鳥(niǎo)名。據《山海經(jīng)》記載：炎帝的小女名叫女娃，因在東海游玩淹死，化為精衛鳥(niǎo)。它不停地從西山銜木石，欲填沒(méi)東海。
�、撄x鼉（yuán tuó）：傳說(shuō)周穆王征越國，在九江架黿鼉?yōu)闃蚨山�。�?jiàn)《竹書(shū)紀年》。黿，大鱉。鼉，鼉龍，俗稱(chēng)豬婆龍，鱷魚(yú)的一種。
�、唧P山：在今陜西臨潼縣東南，秦始皇的陵墓筑在此中。茂陵：漢武帝劉徹的陵墓，在今陜西興平縣東北。
�、嗄裂蛑樱骸稘h書(shū)·劉向傳》記載，有個(gè)牧童在驪山牧羊，有一只羊進(jìn)入山洞中，牧童用火照明，到洞里去尋羊，以致引起一場(chǎng)大火，把秦始皇的外棺燒掉了。
�、岜I賊劫寶玉：盜賊是作者沿用統治者對農民起義軍的誣稱(chēng)。據《晉書(shū)·索靖傳》記載，赤眉農民起義軍曾取走了漢武帝陵園中一部分金銀財寶。
�、饩`：指秦皇、漢武的神靈。鼎湖飛龍：據《史記·封禪書(shū)》記載，黃帝曾在荊山下鑄鼎，鑄成后，乘龍上天，成為仙人。其地被稱(chēng)為鼎湖。這句以不能像黃帝那樣乘龍上天，表示不可能成仙。
賞析：
這首詩(shī)作于天寶十年。詩(shī)人從登高望海引出一系列的聯(lián)想，表示對古代仙山瓊閣等傳說(shuō)的懷疑，并嘲笑了秦皇、漢武求仙的愚蠢行為。
登高丘而望遠原文翻譯及賞析2
六鰲骨已霜，三山流安在？
扶桑半摧折，白日沈光彩。
銀臺金闕如夢(mèng)中，秦皇漢武空相待。
精衛費木石，黿鼉無(wú)所憑。
君不見(jiàn)驪山茂陵盡灰滅，牧羊之子來(lái)攀登。
盜賊劫寶玉，精靈竟何能？
窮兵黷武今如此，鼎湖飛龍安可乘？
翻譯
登上高丘，向大海遙望。
那傳說(shuō)中的東海六鰲，已早成了如霜的白骨，那海上的三神山如今已漂流到哪里去了？
那東海中的神木扶�？赡茉缫汛菡哿税�，那里可是日所出的地方。
神話(huà)中的銀臺金甄，只有在夢(mèng)中才會(huì )出現，秦始皇和漢武帝想成仙的愿望，只能是一場(chǎng)空夢(mèng)啊。
精衛填海只能是空費木石，黿鼉架海為梁的傳說(shuō)也沒(méi)有什么證據。
君不見(jiàn)驪山陵中的秦始皇和茂陵中的漢武帝都已早成土灰了嗎？他門(mén)的陵墓任憑牧羊的孩子攀來(lái)登去，無(wú)人來(lái)管。
眼看著(zhù)墓中的金珠寶玉已被盜賊劫奪一空，他們的精靈究竟有何能耐？
像這樣的窮乓頰武、不管百姓死活的帝王，今天早該有如此之下場(chǎng)，他們怎可能會(huì )像黃帝那樣在鼎湖乘龍飛仙呢？
注釋
“六鰲”二句：六鰲三山的故事在《列子·湯問(wèn)》中，是夏革講給湯聽(tīng)的。革曰“渤海之東，不知幾千億萬(wàn)里，有大壑焉。其中有五山焉。一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。五山之根無(wú)所連著(zhù)，常隨波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之，訴之于帝。帝恐流于西極，失群圣之居，乃命禺強使巨鰲十五而戴之，迭為三番，六萬(wàn)歲一交焉，五山始峙。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步，而及五山之所。一釣而連六鰲，合負而趣歸其國，灼其骨以數。于是岱輿、員嶠二山流于北極，沉于大海，仙圣播遷者巨億計�！�
扶桑：傳說(shuō)中的神木，長(cháng)在日出的地方。
“銀臺”二句：《史記·封禪書(shū)》：?齊）威、（齊）宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠�；记抑羷t船風(fēng)引而去。蓋嘗至者，仙人及不死之藥在焉。其物禽獸盡白，而黃金為宮闕。未至，望之如云。及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能去云。及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數。始皇以為至海上而恐不及矣。使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以風(fēng)為解，曰未能至望見(jiàn)之焉�！薄斗舛U書(shū)》又記：“今天子（漢武帝）初即位，尤敬鬼神之祀。遣方士入海中求蓬萊安期生之屬�！�
“精衛”句：謂“精衛填�！钡墓适虏徽鎸�(shí)�！渡胶＝�(jīng)·北山經(jīng)》：發(fā)鳩之山有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃于東海溺而不反，故為精衛。常銜西山之木以堙于東海�！包x鼉”
句：言三神山既不存在，黿鼉一類(lèi)的神物也就無(wú)處寄身。仍言神物為虛幻。
“君不見(jiàn)”二句：謂求神仙、尋找不死藥的秦皇、漢武仍不免一死，至今其人已化為塵土，陵寢荒廢。秦始皇死葬驪山，漢武帝死葬茂陵�！稘h書(shū)·楚元王傳》：秦始皇帝葬于驪山之阿，下錮三泉，上崇山墳，其高五十余丈，周回五里有余。石槨為游館，人膏為燈燭，水銀為江海，黃金為鳧雁。珍寶之臧，機械之變，棺槨之麗，宮館之盛，不可勝原。又多殺宮人，生埋工匠，計以萬(wàn)數。天下苦其役而反之，驪山之作未成，而周章百萬(wàn)之師至其下矣。項羽燔其宮室營(yíng)宇，往者咸見(jiàn)發(fā)掘。其后牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照其羊，失火燒其臧槨。
“盜賊”句：盜賊是作者沿用統治者對農民起義軍的稱(chēng)呼。據《晉書(shū)·索靖傳》記載，赤眉起義軍曾取走漢武帝陵園中的一部分金銀財寶。
精靈：指秦始皇、漢武帝的神靈。
窮兵黷武：好戰不止。
鼎湖飛龍：據《史記·封禪書(shū)》記載，
齊人公孫卿欺騙漢武帝說(shuō)：“漢之圣者在高祖之孫且曾孫也�！惫胖S帝與神通，且戰且學(xué)仙，鑄鼎于荊山，有龍下迎。武帝對此深信不疑，
且言：“嗟乎！吾誠如黃帝，吾視去妻子如脫躧耳�！�
譯文及注釋
譯文
登上高丘，向大海遙望。
那傳說(shuō)中的東海六鰲，已早成了如霜的白骨，那海上的三神山如今已漂流到哪里去了？
那東海中的神木扶�？赡茉缫汛菡哿税�，那里可是日所出的地方。
神話(huà)中的銀臺金甄，只有在夢(mèng)中才會(huì )出現，秦始皇和漢武帝想成仙的愿望，只能是一場(chǎng)空夢(mèng)啊。
精衛填海只能是空費木石，黿鼉架海為梁的傳說(shuō)也沒(méi)有什么證據。
君不見(jiàn)驪山陵中的秦始皇和茂陵中的.漢武帝都已早成土灰了嗎？他門(mén)的陵墓任憑牧羊的孩子攀來(lái)登去，無(wú)人來(lái)管。
眼看著(zhù)墓中的金珠寶玉已被盜賊劫奪一空，他們的精靈究竟有何能耐？
像這樣的窮乓頰武、不管百姓死活的帝王，今天早該有如此之下場(chǎng)，他們怎可能會(huì )像黃帝那樣在鼎湖乘龍飛仙呢？
注釋
�、诺歉咔鸲h：古辭無(wú)聞，可能是李白自創(chuàng )新辭�！稑�(lè )府詩(shī)集》卷二十七列于《相和歌辭》。王琦注云：“此題舊無(wú)傳聞。郭茂倩《樂(lè )府詩(shī)集》編是詩(shī)于相和曲中魏文帝‘登山而遠望’一篇之后，疑太白擬此也，然文意卻不順�！�
�、啤傲棥倍洌毫椚降墓适略凇读凶印珕�(wèn)》中，是夏革講給湯聽(tīng)的。革曰“渤海之東，不知幾千億萬(wàn)里，有大壑焉。其中有五山焉。一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。五山之根無(wú)所連著(zhù)，常隨波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之，訴之于帝。帝恐流于西極，失群圣之居，乃命禺強使巨鰲十五而戴之，迭為三番，六萬(wàn)歲一交焉，五山始峙。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步，而及五山之所。一釣而連六鰲，合負而趣歸其國，灼其骨以數。于是岱輿、員嶠二山流于北極，沉于大海，仙圣播遷者巨億計�！�
�、欠錾＃簜髡f(shuō)中的神木，長(cháng)在日出的地方。
�、取般y臺”二句：《史記·封禪書(shū)》：（齊）威、（齊）宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠�；记抑羷t船風(fēng)引而去。蓋嘗至者，仙人及不死之藥在焉。其物禽獸盡白，而黃金為宮闕。未至，望之如云。及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能去云。及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數。始皇以為至海上而恐不及矣。使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以風(fēng)為解，曰未能至望見(jiàn)之焉�！薄斗舛U書(shū)》又記：“今天子（漢武帝）初即位，尤敬鬼神之祀。遣方士入海中求蓬萊安期生之屬�！�
�、伞熬l”句：謂“精衛填�！钡墓适虏徽鎸�(shí)�！渡胶＝�(jīng)·北山經(jīng)》：發(fā)鳩之山有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃于東海溺而不反，故為精衛。常銜西山之木以堙于東海。
�、省包x鼉”句：言三神山既不存在，黿鼉一類(lèi)的神物也就無(wú)處寄身。仍言神物為虛幻。
�、恕熬灰�(jiàn)”二句：謂求神仙、尋找不死藥的秦皇、漢武仍不免一死，至今其人已化為塵土，陵寢荒廢。秦始皇死葬驪山，漢武帝死葬茂陵�！稘h書(shū)·楚元王傳》：秦始皇帝葬于驪山之阿，下錮三泉，上崇山墳，其高五十余丈，周回五里有余。石槨為游館，人膏為燈燭，水銀為江海，黃金為鳧雁。珍寶之臧，機械之變，棺槨之麗，宮館之盛，不可勝原。又多殺宮人，生埋工匠，計以萬(wàn)數。天下苦其役而反之，驪山之作未成，而周章百萬(wàn)之師至其下矣。項羽燔其宮室營(yíng)宇，往者咸見(jiàn)發(fā)掘。其后牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照其羊，失火燒其臧槨。
�、獭氨I賊”句：盜賊是作者沿用統治者對農民起義軍的稱(chēng)呼。據《晉書(shū)·索靖傳》記載，赤眉起義軍曾取走漢武帝陵園中的一部分金銀財寶。
�、途`：指秦始皇、漢武帝的神靈。
�、胃F兵黷武：好戰不止。
�、隙w龍：據《史記·封禪書(shū)》記載，齊人公孫卿欺騙漢武帝說(shuō)：“漢之圣者在高祖之孫且曾孫也�！惫胖S帝與神通，且戰且學(xué)仙，鑄鼎于荊山，有龍下迎。武帝對此深信不疑，且言：“嗟乎！吾誠如黃帝，吾視去妻子如脫躧耳�！�
賞析
此詩(shī)有托古諷今之意，名托刺秦始皇、漢武帝迷信求仙、窮兵黷武，實(shí)諷唐玄宗，具有深刻的社會(huì )意義。全詩(shī)可分為三部分。
首二短句為第一段，點(diǎn)明登高山望遠海。登高臨海，極目遠眺，詩(shī)人心潮澎湃，但他并沒(méi)有寫(xiě)滄海揚波，洪濤排空的景象，而去寫(xiě)與大海、高山相關(guān)聯(lián)的神話(huà)傳說(shuō)。
中間八句為第二段，寫(xiě)望中想到傳說(shuō)中的神仙境界并不存在，神話(huà)傳說(shuō)也為虛妄。六鰲成枯骨，三山已經(jīng)是過(guò)眼云煙。扶桑摧折，太陽(yáng)的光彩已沉沒(méi)殆盡�！般y臺金闕”猶如夢(mèng)中煙云，秦皇漢武尋求的長(cháng)生藥亦如幻影。精衛填海，徒勞無(wú)功；黿鼉?yōu)榱�，不足為憑。
末六句為第三段。寫(xiě)望中想到秦始皇、漢武帝窮兵黷武，妄想長(cháng)生，終歸一死。這一段為全詩(shī)之主旨所在。秦始皇驪山構陵，漢武帝茂陵筑墓，均已傾廢荒蕪。到而今，當年的英豪雄強早已灰飛煙滅，風(fēng)光不再，只有聽(tīng)憑牧羊子趕著(zhù)羊群來(lái)登臨踐踏。他們的魂靈守不住他們的墓冢，他們的余威阻止不了盜墓者貪婪的掘奪。昔日窮兵黷武，威加四方，何等霸氣。如今仍落得個(gè)如此下場(chǎng)，要想乘飛龍而成仙，那簡(jiǎn)直就是白日做夢(mèng)。歷史就是無(wú)情的，自然也是殘酷的。那些想超越自然法則的“野心家”們，終究如凡夫俗子一樣，化作灰，墮為塵，成為深埋土堆里的一把枯骨，與庶民百姓沒(méi)有兩樣。而他們那些愚妄的做法，最終成為后人的笑柄。詩(shī)意還不僅限于此。懷古僅僅是引領(lǐng)詩(shī)興，由之寫(xiě)來(lái)，直奔主題。唐玄宗，溺于佛道，好神仙，求長(cháng)生，比起秦皇漢武來(lái)，猶過(guò)之而無(wú)不及；其窮兵黷武之舉，誤國之行，與之相比，并無(wú)二致。借古鑒今，借古喻今，借古諷今，才是這首詩(shī)真正的主旨。
這首詩(shī)主要不是懷古之作，而是感時(shí)之作。登高山，望遠海，面對著(zhù)絕好的寫(xiě)詩(shī)環(huán)境，絕好的詩(shī)歌材料，詩(shī)人卻遙遙想起了歷史上兩位雄才大略的皇帝的求仙的荒誕，予以嚴厲抨擊。這是對此類(lèi)皇帝的諷刺和批判，也是對當朝皇帝的暗示。感時(shí)傷世，抨今諷今，說(shuō)明詩(shī)人雖落泊漂零，仍然心系朝廷，心系國運。
此詩(shī)典故密集，一個(gè)典故代表一種意象。這些意象的有序排列，組成了全詩(shī)的思維結構。
創(chuàng )作背景
此詩(shī)當作于唐玄宗天寶十載（751年），李白南游吳越之時(shí)。那時(shí)唐玄宗溺于佛道，好神仙，求長(cháng)生，多窮兵黷武、誤國之事。
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