多歧亡羊原文翻譯及賞析

多歧亡羊原文翻譯及賞析1

　　原文：

　　多歧亡羊

　　先秦：列子

　　楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：“嘻！亡一羊，何追者之眾？”鄰人曰：“多歧路�！奔确�，問(wèn)：“獲羊乎？”曰：“亡之矣�！痹唬骸稗赏鲋�？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也�！�

　　楊子戚然變容，不言者移時(shí)，不笑者竟日。門(mén)人怪之，請曰：“羊，賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何哉？”楊子不答。門(mén)人不獲所命。

　　弟子孟孫陽(yáng)出，以告心都子。心都子他日與孟孫陽(yáng)偕入，而問(wèn)曰：“昔有昆弟三人，游齊魯之間，同師而學(xué)，進(jìn)仁義之道而歸。其父曰：‘仁義之道若何？’伯曰：‘仁義使我愛(ài)身而后名�！�仲曰：‘仁義使我殺身以成名�！�叔曰：‘仁義使我身名并全�！�彼三術(shù)相反，而同出于儒。孰是孰非邪？”楊子曰：“人有濱河而居者，習于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹糧就學(xué)者成徒，而溺死者幾半。本學(xué)泅，不學(xué)溺，而利害如此。若以為孰是孰非？”

　　心都子嘿然而出。孟孫陽(yáng)讓之曰：“何吾子問(wèn)之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚�！毙亩甲釉唬骸按蟮酪远嗥缤鲅�，學(xué)者以多方喪生。學(xué)非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長(cháng)先生之門(mén)，習先生之道，而不達先生之況也，哀哉！”

　　譯文：

　　楊子的鄰居家丟失了一只羊。這位鄰居已經(jīng)帶領(lǐng)了他的家屬親友等人去追尋，又來(lái)請求楊子的童仆幫忙去追尋。楊子問(wèn)道：“嘻，丟了一只羊。為什么要這么多人去追呢？”鄰居回答說(shuō)：“岔路太多了�！弊费虻娜嘶貋�(lái)后，楊子問(wèn)鄰居：“找到羊了嗎？”鄰居回答說(shuō)：“沒(méi)有追到，還是讓它跑掉了�！睏钭訂�(wèn)：“為什么會(huì )讓它跑掉呢？”鄰居回答說(shuō)：“岔路之中又有岔路，我們不知道它到底從哪條路上跑了，所以只好回來(lái)了�！�

　　楊子聽(tīng)了，心里難過(guò)，改變了臉色，很長(cháng)時(shí)間不說(shuō)話(huà)，整天沒(méi)有笑容。他的學(xué)生覺(jué)得奇怪，問(wèn)他說(shuō)：“羊是不值錢(qián)的牲口，又不是您自己的，而您卻不說(shuō)不笑，為什么呢？”楊子不回答，學(xué)生不知道楊子到底是什么意思。

　　楊子的學(xué)生孟孫陽(yáng)從楊子那里出來(lái)，把這個(gè)情況告訴了心都子。有一天，心都子和孟孫陽(yáng)一同去謁見(jiàn)楊子，心都子問(wèn)楊子說(shuō)：“從前有兄弟三人，在齊國和魯國一帶求學(xué)，向同一位老師學(xué)習，把關(guān)于仁義的道理都學(xué)通了才回家。他們的父親問(wèn)他們說(shuō)：‘仁義的道理是怎樣的呢？’老大說(shuō)：‘仁義使我愛(ài)惜自己的生命，而把名聲放在生命之后’。老二說(shuō)：‘仁義使我為了名聲不惜犧牲自己的生命�！�老三說(shuō)：‘仁義使我的生命和名聲都能夠保全�！�這三兄弟的回答各不相同甚至是相反的，而同出自儒家，您認為他們三兄弟到底誰(shuí)是正確誰(shuí)是錯誤的呢？”楊子回答說(shuō)：“有一個(gè)人住在河邊上，他熟知水性，敢于泅渡，以劃船擺渡為生，擺渡的贏(yíng)利，可供一百口人生活。自帶糧食向他學(xué)泅渡的人成群結隊，這些人中溺水而死的幾乎達到半數，他們本來(lái)是學(xué)泅水的，而不是來(lái)學(xué)溺死的，而獲利與受害這樣截然相反，你認為誰(shuí)是正確誰(shuí)是錯誤的呢？”

　　心都子聽(tīng)了楊子的話(huà)，默默地同孟孫陽(yáng)一起走了出來(lái)。出來(lái)后，孟孫陽(yáng)責備心都子說(shuō)：“為什么你向老師提問(wèn)這樣迂回，老師又回答得這樣怪僻呢，我越聽(tīng)越糊了�！毙亩甲诱f(shuō)：“大道因為岔路太多而丟失了羊，求學(xué)的人因為方法太多而喪失了生命。學(xué)的東西不是從根本上不相同，從根本上不一致，但結果卻有這樣大的差異。只有歸到相同的根本上，回到一致的本質(zhì)上，才會(huì )沒(méi)有得失的感覺(jué)，而不迷失方向。你長(cháng)期在老師的門(mén)下，是老師的大弟子，學(xué)習老師的學(xué)說(shuō)，卻不懂得老師說(shuō)的譬喻的寓意，可悲呀！”

　　注釋?zhuān)?/strong>

　　楊子：對戰國時(shí)期哲學(xué)家楊朱的尊稱(chēng)。亡：丟失。既：不久。率：率領(lǐng)，帶領(lǐng)。黨：舊時(shí)指親族，現指：朋友，有交情的人。豎：小僮，小聽(tīng)差。追者之眾一作：追之者眾。眾：眾多。歧：岔路，小道。既反：已經(jīng)回去。既：已經(jīng)。反：通“返”，返回，回來(lái)，返還。獲：找到，得到。奚：怎么。這里指為什么。焉：語(yǔ)氣詞。之：到……去。所以：表示原因的虛詞。

　　戚然：憂(yōu)傷的樣子。然：……的樣子。移時(shí)：多時(shí)，一段時(shí)間。竟日：終日，整天。怪：對感到奇怪。損：減少。命：教導，告知。

　　孟孫陽(yáng)：楊朱的學(xué)生。心都子：楊朱的學(xué)生。昆弟：兄弟。齊魯：均為春秋時(shí)期諸侯國名，指今山東一帶。伯：兄弟排行第一，老大。仲：兄弟排行第二，老二。叔：兄弟排行第三，老三。泅：浮水，游水。鬻渡：渡船謀生。嘿然：默認。嘿：同“默”。

　　讓?zhuān)贺焸�。嘿然：默然。嘿：同“默”。喪生：�(jiǎn)适П拘��！吧�”字，不能夠機械地只理解為“生命”，而還要理解為“性”字，當“本性”講。歸同反一：回到相同的道路，返回一致的道路。況：比喻。

　　賞析：

　　列子這篇寓言在結構上很有特色，采取了寓言套寓言的復合寓言的方法。羊寓言故事本身從這個(gè)寓言引出另兩個(gè)寓言，一個(gè)是心都子講的三兄弟同學(xué)儒術(shù)領(lǐng)會(huì )卻完全不同的寓言，另一個(gè)是心都子講的眾多人學(xué)泅水近半數人溺死的寓言，最后是心都子的評論。一些寓言選本，對這篇寓言往往只選它的前半部分即歧路亡羊寓言故事本身，而不選從這個(gè)故事引出的后兩個(gè)寓言故事，更不選最后的心都子的評論。但這種節選的做法，并不是很妥當的。因為只從歧路亡羊故事本身，是不能直接領(lǐng)會(huì )到，至少是很難領(lǐng)會(huì )到這篇寓言的深刻寓意的。

　　讓我們先來(lái)分析歧路亡羊故事本身。在這個(gè)故事中，楊子的鄰居的羊逃跑了，已經(jīng)有家屬親友等人去追尋，還覺(jué)得人不夠，又來(lái)請求楊子的童仆幫助去追，結果還是沒(méi)有追到。為什么呢？因為岔路太多，岔路中間又有岔路，不知道該從哪條岔路去追，所以這么多人去追，還是追不到。楊子對這事感觸很深，很長(cháng)時(shí)間不言不笑，他的學(xué)生問(wèn)他為什么這樣，楊子竟然沒(méi)回答。

　　從整篇寓言看，當時(shí)楊子沒(méi)有回答學(xué)生們的疑問(wèn)，是因為楊子對歧路亡羊一事，感觸很深，一時(shí)難以對學(xué)生們解釋清楚，需要采取譬喻的形式，特別是寓言這種高級譬喻的形式，才能使學(xué)生們明確無(wú)誤地領(lǐng)會(huì )到其中所蘊含的深刻的寓意，這也就是楊子對歧路亡羊一事所引起的深刻的感受。

　　這篇寓言最后部分的心都子的一段話(huà)“大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。學(xué)非本不同，非本不一，而末異若是，唯歸同返一，為亡得喪�！北磉_了這篇寓言的深刻寓意�！按蟮酪远嗥缤鲅颉币痪涫菍Α捌缏吠鲅颉惫适卤臼碌母爬�；“學(xué)者以多方喪生”既是對眾多人學(xué)泅水近半數人溺死故事的概括，又是對三兄弟學(xué)儒術(shù)領(lǐng)會(huì )完全不同故事的概括（這里“喪生”的“生”字，不能夠機械地只理解為“生命”，而還要理解為“性”字，當“本性”講，“喪”生也應當作“喪失本性”。理解前一個(gè)故事和后兩個(gè)故事之間，有非常密切的聯(lián)系，這就是，前一個(gè)“大道以多歧亡羊”故事是用以比喻“學(xué)者以多方喪生”的，意思是：求學(xué)的人經(jīng)常改變學(xué)習內容、學(xué)習方法，就會(huì )喪失本性，迷失方向，甚至喪失生命，只有抓住根本的東西、統一的本質(zhì)的東西不放，才不會(huì )誤入歧途。寓言中心都子的話(huà)“學(xué)非本不同，非本不一，而末異若是”。曾被西晉人盧諶用為典故，寫(xiě)在他的《給司空劉琨書(shū)》中：“蓋本同末異，楊失興哀�！边@兩句話(huà)中“本同末異”是心都子的話(huà)“學(xué)非本不同，非本不一，而末異若是”的濃縮；“楊朱興哀”是歧路亡羊故事本身中楊朱聽(tīng)說(shuō)此事后心里難過(guò)，長(cháng)時(shí)間不言不笑的心情概括，毫無(wú)疑問(wèn)，這兩句話(huà)是出自列子的這篇寓言。有的學(xué)者認為不是盧諶這兩句話(huà)出自《列子》，而是偽作《列子》者，以盧諶的這兩句話(huà)為素材，并根據這兩句話(huà)偽造出歧路亡羊的寓言故事。乍一看，盧諶引用《列子》和偽作《列子》者根據盧諶的這兩句話(huà)敷演成歧路亡羊寓言，兩種可能都有。這兩種可能互相矛盾。一種是真的，另一種就必定是假的，究竟哪一種是真的，有必要作進(jìn)一步的分析探討。

　　還有一種說(shuō)法就是“或當時(shí)古書(shū)已有比章（偽）作《列子》者用之也”，這是一種“想當然”“也許有”的說(shuō)法，從古代的文獻記載和傳世文獻看，歧路亡羊故事以及心都子的評論，均僅見(jiàn)于《列子》而不見(jiàn)于他書(shū)，如盧諶當時(shí)已有此事，也只能是《列子·說(shuō)符》中記載了歧路亡羊故事和心都子的評論的這一章，但持《列子》偽書(shū)說(shuō)者，卻偏偏不甘心承認，說(shuō)什么也許有別的古書(shū)有此章，偽作《列子》者引用了這個(gè)故事，這種說(shuō)法是沒(méi)有任何根據的。沒(méi)有根據卻硬要這樣說(shuō)，只不過(guò)是“遁辭知其所窮”罷了。

　　求學(xué)的人經(jīng)常改變學(xué)習內容、學(xué)習方法，就會(huì )喪失本性，迷失方向，甚至喪失生命，只有抓住根本的東西、統一的本質(zhì)的東西不放，才不會(huì )誤入歧途。

　　從這篇寓言，我們還可以進(jìn)一步領(lǐng)會(huì )到，不僅學(xué)習上要緊緊抓住根本的東西，一致的本質(zhì)的東西，觀(guān)察和處理一切事物都應該這樣�？陀^(guān)事物錯綜復雜，干什么事情，都必須專(zhuān)一，不能三心二意，見(jiàn)異思遷。如果毫無(wú)主見(jiàn)，見(jiàn)到岔路就想另走，那就會(huì )歧路亡羊寓言所告誡的那樣，到頭來(lái)是會(huì )一無(wú)所獲甚至會(huì )有喪失本性甚至喪失生命的危險的。

　　由這篇寓言凝煉而成的成語(yǔ)“歧路亡羊”、“多歧亡羊”，比喻因情況復雜多變或用心不專(zhuān)而迷失本性、迷失方向，誤入歧途，一無(wú)所成，后果嚴重。如明馬中錫《中山狼傳》中說(shuō)：“然嘗聞之，大道以多歧亡羊�！鼻宄跬醴蛑�《讀四書(shū)大全說(shuō)》中指出：“而諸儒之言，故為糾紛，徒俾歧路亡羊……一字不審，則入迷津�！�

　　告訴人們：在研究一門(mén)學(xué)問(wèn)時(shí),要把握方向,注重領(lǐng)會(huì )其實(shí)質(zhì),而不要被各種表象所迷惑。

多歧亡羊原文翻譯及賞析2