山村詠懷原文、翻譯及賞析
在我們平凡無(wú)奇的學(xué)生時(shí)代，大家都沒(méi)少背知識點(diǎn)吧？知識點(diǎn)就是一些�？嫉膬热�，或者考試經(jīng)常出題的地方。相信很多人都在為知識點(diǎn)發(fā)愁，下面是小編幫大家整理的山村詠懷原文、翻譯及賞析知識點(diǎn)，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《山村詠懷》
一去二三里，煙村四五家。
亭臺六七座，八九十枝花。
譯文
不知不覺(jué)一走就離家二三里遠了，輕霧籠罩著(zhù)四五戶(hù)人家。
路邊亭臺樓閣有六七座，還有八九十枝的鮮花在綻放。
注釋
去：指距離。
煙村：被煙霧籠罩的村莊。
亭臺：泛指供人們游賞、休息的建筑物。
賞析
這首詩(shī)的具體創(chuàng )作時(shí)間不詳。是詩(shī)人在陽(yáng)春三月去共城（今河南輝縣）游玩時(shí)，看到了鄉間野外的駘蕩春光和迷人的鄉村風(fēng)物，為了表達詩(shī)人的閑適心緒和充分享受生活的積極人生態(tài)度，寫(xiě)下了這首詩(shī)。
創(chuàng )作背景
這首詩(shī)通過(guò)列錦的表現手法把煙村、人家、亭臺、鮮花等景象排列在一起，構成一幅田園風(fēng)光圖，并創(chuàng )造出一種淡雅的意境，表達出詩(shī)人對大自然的喜愛(ài)與贊美之情。
“一去二三里，煙村四五家”兩句是一種線(xiàn)狀的視覺(jué)印象，“一去”做水平運動(dòng)，”二三“虛指數量多，炊煙裊裊呈垂直狀態(tài)，“亭臺六七座，八九十枝花”兩句變換為點(diǎn)狀視覺(jué)印象：亭臺座座，鮮花朵朵。
詩(shī)人在這首詩(shī)中的每句安排一個(gè)量詞，即“里”、“家”、“座”、“枝”，新穎有變化，也在每句中安排兩三個(gè)數字：“一”字打頭，“二三”“四五”和“六七”嵌于句中，“八九十”又回歸句首，把一到十表示數目的十個(gè)漢字按照自然數序同小路、煙、村、亭臺、鮮花編織在一起，隨著(zhù)詩(shī)句和畫(huà)面自然排列，只用了寥寥幾筆就構成一幅自然樸實(shí)而又朦朧的山村風(fēng)景畫(huà)，自然地融于山村的意境之中。
作者簡(jiǎn)介
邵雍（1011年—1077年），字堯夫，生于范陽(yáng)（今河北涿州大邵村），幼年隨父邵古遷往衡漳（今河南林縣康節村），天圣四年（1026年），邵雍16歲，隨其父到共城蘇門(mén)山，卜居于此地。后師從李之才學(xué)《河圖》、《洛書(shū)》與伏羲八卦，學(xué)有大成，并著(zhù)有《皇極經(jīng)世》、《觀(guān)物內外篇》、《先天圖》、《漁樵問(wèn)對》、《伊川擊壤集》、《梅花詩(shī)》等。嘉祐七年（1062年），移居洛陽(yáng)天宮寺西天津橋南，自號安樂(lè )先生。出游時(shí)必坐一小車(chē)，由一人牽拉。宋仁宗嘉祐與宋神宗熙寧初，兩度被舉，均稱(chēng)疾不赴。熙寧十年（1077年）病卒，終年六十七歲。宋哲宗元祐中賜謚康節。
故事
一個(gè)小孩，牽著(zhù)媽媽的衣襟去姥姥家。一口氣走出二三里；眼前要路過(guò)一個(gè)小村子，只有四五戶(hù)人家，正在做午飯，家家冒炊煙。娘倆走累了，看見(jiàn)路邊有六七座亭子，就走過(guò)去歇腳；亭子外邊，花開(kāi)的繁茂，小孩越看越喜愛(ài)，伸出指頭點(diǎn)數，嘴里念叨著(zhù)“八枝，九枝，十枝”他想折下一枝來(lái)，戴在自己的身上。他剛要動(dòng)手，他的媽媽便喝住他，說(shuō)：“你折一枝，他折一枝，后邊的人就不能看美麗的花兒了�！焙髞�(lái)，這兒的花越來(lái)越多，數也數不過(guò)來(lái)，變成了一座大花園。
拓展資料：
主要成就
儒學(xué)成就
兩宋理學(xué)（或稱(chēng)新儒學(xué)）的產(chǎn)生，標志著(zhù)中國儒學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的復興階段。在理學(xué)的創(chuàng )立階段，邵雍和周敦頤、張載、程顥、程頤并稱(chēng)“北宋五子”，《宋史·道學(xué)一》的排列次序為周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍。朱熹也把邵雍同周、張、二程和司馬光并稱(chēng)為道學(xué)的“六先生”。上述諸人都是理學(xué)的創(chuàng )始人，他們的`學(xué)說(shuō)在理學(xué)陣營(yíng)中各具特色，各成學(xué)派。然而，諸人都以儒學(xué)為宗，為探討、發(fā)揮“六經(jīng)”、“四書(shū)”之義理，以振興儒學(xué)為職志。
文學(xué)成就
同其他北宋四子相比，邵雍在文學(xué)尤其是詩(shī)歌領(lǐng)域也取得了令世人矚目的實(shí)績(jì)。然而長(cháng)期以來(lái)，由于受傳統詩(shī)學(xué)觀(guān)的影響和對理學(xué)重道輕文觀(guān)念的偏見(jiàn)，詩(shī)論家對以邵雍《伊川擊壤集》為代表的理學(xué)詩(shī)的文學(xué)成就始終未能引起足夠的重視。
但在南宋嚴羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》中，以說(shuō)理為主的“康節體”赫然與蘇黃王陳等宋詩(shī)諸大家相并列，充分地體現出其強烈的個(gè)性化色彩，這也是在文學(xué)批評史上第一次對邵雍詩(shī)歌進(jìn)行的詩(shī)學(xué)化的身份確認，具有重大的認識價(jià)值。近幾十年來(lái)，學(xué)術(shù)界對于理學(xué)與文學(xué)關(guān)系的探討日益深化，詩(shī)歌總量冠居宋儒之首的邵雍作為理學(xué)詩(shī)創(chuàng )作的典型個(gè)案受到了研究者的青睞，取得了豐碩的研究成果�！兑链〒羧兰吩跂|亞文化圈內也有著(zhù)非常廣泛的傳播與影響，并且在日本和朝鮮都曾多次刊刻，現今亦有朝鮮刊本與和刻本傳世，雖然《伊川擊壤集》不是宋詩(shī)中的正格，但他卻以自身的文學(xué)實(shí)績(jì)切實(shí)地參與了宋詩(shī)精神的創(chuàng )建，對于宋詩(shī)風(fēng)貌的形成也具有重要的促進(jìn)作用，應該在文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)中占有一定的地位。
易學(xué)成就
邵雍是兩宋理學(xué)奠基人之一，邵雍的哲學(xué)思想受到《列子》、《莊子》的影響，在吸收道家易與漢代《易》學(xué)思想成分的基礎上，形成了對《周易》的獨到理解，其所作《皇極經(jīng)世書(shū)》的基本精神是質(zhì)諸天道而本于人事。邵雍編制宇宙年譜的目的在于經(jīng)世，其對道的概念的形而上理解超越了以往歷代儒家，對于宋代理學(xué)的形成與發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。
首先，以天地之數和圓方之數作為天地源起之象征，并以此二數分為十六大位，以窮究天地體用之變化。其次，以陰陽(yáng)奇偶之數作為天圓地方之數的基礎，并以陰陽(yáng)剛柔之四象、八卦配合干支之數，參以天地變化之數和體四月三之原則，以導出象征生靈萬(wàn)有之動(dòng)植通數。再次，結合前兩部分所探討之天圓地方變化十六位數和陰陽(yáng)剛柔奇偶動(dòng)植通數，以呈現出一體用生物運行具象之數，以此代表天地萬(wàn)物的流行生化之象《天主運行，地主生化》。再次，將天行剛健之數進(jìn)一步具體細分為元會(huì )運世之數．以成就邵雍獨創(chuàng )之歷法紀年。同時(shí)，將地生柔順之數進(jìn)一步體現于律呂聲音之多元性和差異性來(lái)表現動(dòng)植生物之不齊與參差。最后，以此五類(lèi)大數施行、旁通而統貫于自然界與人文界之一切萬(wàn)有，以作為邵雍易學(xué)中窮理之學(xué)的終結。
后世紀念
邵雍墓位于洛陽(yáng)伊川縣平等鄉伊水濱的紫荊山下。墓地坐北面南，南北長(cháng)89米，東西寬48米。墓冢高2米，周?chē)u砌八角墻。冢前有墓碑，上書(shū)“宋儒先生康節邵夫子墓”。另有券棚式享堂3間、石牌坊1座。墓前石牌坊系清乾隆十七年（1742）嵩縣知縣徐璣督工于舊坊遺址新修而成。此外，邵雍墓還保留有明清民國時(shí)重修碑記三方。1963年這里被河南省政府定為省級重點(diǎn)文物保護單位。1986年，伊川縣人民政府拔款對邵雍墓進(jìn)行修整。
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