無(wú)衣原文翻譯及賞析
無(wú)衣原文翻譯及賞析1
原文
豈曰無(wú)衣七兮？不如子之衣，安且吉兮！
豈曰無(wú)衣六兮？不如子之衣，安且燠兮！
譯文
難道說(shuō)我沒(méi)衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你親手做的，既舒適又美觀(guān)。
難道說(shuō)我沒(méi)衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你親手做的，既舒適又溫暖。
注釋
�、倨撸禾摂�，言衣之多；一說(shuō)七章之衣，諸侯的服飾。
�、谧樱旱诙朔Q(chēng)的尊稱(chēng)、敬稱(chēng)，此指制衣的人。
�、郯玻菏孢m。吉：美，善。
�、芰阂徽f(shuō)音路，六節衣。
�、蒽郏▂ù玉）：暖熱。
賞析
此詩(shī)與《秦風(fēng)·無(wú)衣》題目及首句皆相同，然思想內容與藝術(shù)風(fēng)格卻完全兩樣。從字面上看，似覺(jué)并無(wú)深意，但前人往往曲為之說(shuō)，《毛詩(shī)序》云：“《無(wú)衣》，美晉武公也。武公始并晉國，其大夫為之請命乎天子之使，而作是詩(shī)也�！敝祆洹对�(shī)集傳》云：“曲沃桓叔之孫武公伐晉，滅之，盡以其寶器賂周釐王。王以武公為晉君，列于諸侯。此詩(shī)蓋述其請命之意”，“釐王果貪其寶玩，而不思天理民彝之不可廢，是以誅討不加，而爵命行焉�！保ㄍ希┻@一說(shuō)法今人多表示懷疑，如程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》就認為“恐皆附會(huì )”。
從詩(shī)意來(lái)看，此篇似為覽衣感舊或傷逝之作。詩(shī)人可能是一個(gè)民間歌手，他本來(lái)有一位心靈手巧的妻子，家庭生活十分美滿(mǎn)溫馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲從中來(lái)。詩(shī)句樸實(shí)無(wú)華，皆從肺腑中流出：“難道說(shuō)我沒(méi)有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是揀了一件又一件，沒(méi)有一件抵得上你親手縫制的衣裳，那樣舒坦，那樣美觀(guān)�！薄半y道說(shuō)我沒(méi)有衣裳穿？我的衣裳有六件�？墒翘袅艘患忠患�，沒(méi)有一件抵得上你親手縫制的衣裳，那樣合身，那樣溫暖�！闭Z(yǔ)言自然流暢，酷肖人物聲口。感情真摯，讀之令人凄然傷懷。
對于詩(shī)中的句讀，舊說(shuō)兩段的起句都作六字句，然今人徐培均認為應標點(diǎn)為：“豈曰無(wú)衣？七兮�！鼻八淖譃橐痪�，用以自問(wèn)，后二字為一句，用以自答，詩(shī)人正是在這種自問(wèn)自答中，抒寫(xiě)了一腔哀思。另外在一些字、詞的解釋上也頗多歧見(jiàn)。如“七”字、“子”字、“六”字，朱熹《詩(shī)集傳》以為“侯伯七命，其車(chē)旗衣服，皆以七為節。子，天子也”。又云：“天子之卿六命，變‘七’言‘六’者，謙也，不敢以當侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣�！敝祆涞慕忉�?zhuān)耆䦶挠谒麑τ谶@首詩(shī)主題的理解。這首詩(shī)既然是述晉武公向周釐王請求封爵之意，那末他就必然把“七”解釋為“諸侯七命”，把“六”解釋為“天子之卿六命”，而把“子”解釋為“天子”。前二者與晉武公的諸侯身份相當，后者則與周釐王的天子地位相稱(chēng)。其說(shuō)固然言之成理，不失為一家之見(jiàn)，然與詩(shī)的本意可能相去甚遠。
從對此詩(shī)主題的理解出發(fā)，“七”和“六”俱為數詞，也可以看作虛數，極言衣裳之多。而“子”則為第二人稱(chēng)的“你”，也即縫制衣裳的妻子。這樣的理解，應該是符合詩(shī)的本意的。
全詩(shī)分為兩章，字句大體相同，唯兩起變動(dòng)一個(gè)字：“七”易為“六”；兩結也變動(dòng)一字：“吉”易為“燠”。這主要為的是適應押韻的需要。從全篇來(lái)說(shuō)，相同的句式重復一遍，有回環(huán)往復、一唱三嘆、回腸蕩氣之妙，讀者在吟誦中自然能體會(huì )其中的情韻。
無(wú)衣原文翻譯及賞析2
秦風(fēng)·無(wú)衣
佚名〔先秦〕
豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！
譯文及注釋
譯文
誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)衣穿？與你同穿戰袍。君王發(fā)說(shuō)去交戰，修整我那戈與矛，與你共同對敵。誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)衣穿？與你同穿內衣。君王發(fā)說(shuō)去交戰，修整我那矛與戟，與你一起出發(fā)。誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)衣穿？與你同穿戰裙。君王發(fā)說(shuō)去交戰，修整甲胄與說(shuō)器，殺敵與你共前進(jìn)。
注釋
袍：長(cháng)袍，即今之斗篷。王：此指秦君。一說(shuō)指周天子。于：語(yǔ)助詞。興師：起說(shuō)。同仇：共同對敵。澤：通“襗”，內衣，如今之汗衫。作：起。裳：下衣，此指戰裙。甲說(shuō)：鎧甲與說(shuō)器。行：往。
鑒賞
這是一首激昂慷慨、同仇敵愾的戰歌，表現了秦國軍民團結互助、共御外侮的高昂士氣和樂(lè )觀(guān)精神，其獨具矯健而爽朗的風(fēng)格正是秦人愛(ài)國主義精神的反映。全詩(shī)共三章，采用了重章疊唱的形式，敘說(shuō)著(zhù)將士們在大敵當前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽(tīng)“王于興師”，磨刀擦槍、舞戈揮戟，奔赴前線(xiàn)共同殺敵的英雄主義氣概。
當時(shí)的秦國位于今甘肅東部及陜西一帶。那里木深土厚，民性厚重質(zhì)直。班固在《漢書(shū)·趙充國辛慶忌傳贊》中說(shuō)秦地“民俗修習戰備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩(shī)曰：‘王于興師，修我甲兵，與子偕行�！滹L(fēng)聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風(fēng)流猶存焉�！敝祆洹对�(shī)集傳》也說(shuō)：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見(jiàn)于詩(shī)如此�！边@首詩(shī)意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿(mǎn)懷，確實(shí)反映了秦地人民的尚武精神。在大敵當前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽(tīng)“王于興師”，他們就一呼百諾，緊跟出發(fā)，團結友愛(ài)，協(xié)同作戰，表現出崇高無(wú)私的品質(zhì)和英雄氣概。
由于此詩(shī)旨在歌頌，也就是說(shuō)以“美”為主，所以對秦軍來(lái)說(shuō)有巨大的鼓舞力量。據《左傳》記載，魯定公四年（公元前506年），吳國軍隊攻陷楚國的首府郢都，楚臣申包胥到秦國求援，“立依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無(wú)衣》，九頓首而坐，秦師乃出”。于是一舉擊退了吳兵�？梢韵胂�，在秦王誓師的時(shí)候，此詩(shī)猶如一首誓詞；對士兵們來(lái)說(shuō)，則又似一首動(dòng)員令。
如前所述，秦人尚武好勇，反映在這首詩(shī)中則以氣概勝。誦讀此詩(shī)，不禁為詩(shī)中火一般燃燒的激情所感染，那種慷慨激昂的英雄主義氣概令人心馳神往。之所以造成這樣的藝術(shù)效果，第一是每章開(kāi)頭都采用了問(wèn)答式的.句法。一句“豈曰無(wú)衣”，似自責，似反問(wèn)，洋溢著(zhù)不可遏止的憤怒與憤慨，仿佛在人們復仇的心靈上點(diǎn)上一把火，于是無(wú)數戰士同聲響應：“與子同袍！”“與子同澤！”“與子同裳！”第二是語(yǔ)言富有強烈的動(dòng)作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到戰士們在磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場(chǎng)面。這樣的詩(shī)句，可以歌，可以舞，堪稱(chēng)激動(dòng)人心的活劇。
詩(shī)共三章，采用了重疊復沓的形式。每一章句數、字數相等，但結構的相同并不意味簡(jiǎn)單的、機械的重復，而是不斷遞進(jìn)，有所發(fā)展的。如首章結句“與子同仇”，是情緒方面的，說(shuō)的是他們有共同的敵人。二章結句“與子偕作”，作是起的意思，這才是行動(dòng)的開(kāi)始。三章結句“與子偕行”，行訓往，表明詩(shī)中的戰士們將奔赴前線(xiàn)共同殺敵了。這種重疊復沓的形式固然受到樂(lè )曲的限制，但與舞蹈的節奏起落與回環(huán)往復也是緊密結合的，而構成詩(shī)中主旋律的則是一股戰斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成樂(lè )曲的節奏與舞蹈動(dòng)作，正所謂“長(cháng)言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也�！保ā抖Y記·樂(lè )記》）
創(chuàng )作背景
在《詩(shī)經(jīng)》大量的戰爭題材作品中，《秦風(fēng)·無(wú)衣》一詩(shī)以其高亢的精神境界和獨特的表現方式受到人們的重視。然而，由于作品的創(chuàng )作年代久遠，文字敘述簡(jiǎn)略，故而后代對于它的時(shí)代背景、寫(xiě)作旨意產(chǎn)生種種推測。大致說(shuō)來(lái)，主要有三種意見(jiàn)：第一，認為《秦風(fēng)·無(wú)衣》是諷刺秦君窮兵黷武、崇尚軍力的作品，如《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《無(wú)衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻戰，亟用兵而不與民同欲焉�！钡诙�，認為《秦風(fēng)·無(wú)衣》乃是秦哀公應楚臣申包胥之請，出兵救楚抗吳而作，是哀公征召秦民從軍，士卒相約之歌；第三，認為《秦風(fēng)·無(wú)衣》是秦人攻逐犬戎時(shí)，兵士間團結友愛(ài)、同仇敵愾、偕作并行、準備抵御外侮的歌聲。
據今人考證，秦襄公七年（周幽王十一年，公元前771年），周王室內訌，導致戎族入侵，攻進(jìn)鎬京，周王朝土地大部淪陷，秦國靠近王畿，與周王室休戚相關(guān)，遂奮起反抗。此詩(shī)似在這一背景下產(chǎn)生。
無(wú)衣原文翻譯及賞析3
原文：
無(wú)衣
先秦：佚名
豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！
譯文：
豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！
誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)衣穿？與你同穿戰袍。君王發(fā)兵去交戰，修整我那戈與矛，與你共同對敵。
豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！
誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)衣穿？與你同穿內衣。君王發(fā)兵去交戰，修整我那矛與戟，與你一起出發(fā)。
豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！
誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)衣穿？與你同穿戰裙。君王發(fā)兵去交戰，修整甲胄與兵器，殺敵與你共前進(jìn)。
注釋?zhuān)?/strong>
豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈（gē）矛。與子同仇！
袍：長(cháng)袍，即今之斗篷。王：此指秦君。一說(shuō)指周天子。于：語(yǔ)助詞。興師：起兵。同仇：共同對敵。
豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟（jǐ）。與子偕作！
澤：通“襗”，內衣，如今之汗衫。作：起。戟：古代一種合戈、矛為一體的長(cháng)柄兵器。
豈曰無(wú)衣？與子同裳（cháng）。王于興師，修我甲兵。與子偕行！
裳：下衣，此指戰裙。甲兵：鎧甲與兵器。行：往。
賞析：
這是一首激昂慷慨、同仇敵愾的戰歌，表現了秦國軍民團結互助、共御外侮的高昂士氣和樂(lè )觀(guān)精神，其獨具矯健而爽朗的風(fēng)格正是秦人愛(ài)國主義精神的反映。全詩(shī)共三章，采用了重章疊唱的形式，敘說(shuō)著(zhù)將士們在大敵當前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽(tīng)“王于興師”，磨刀擦槍、舞戈揮戟，奔赴前線(xiàn)共同殺敵的英雄主義氣概。
當時(shí)的秦國位于今甘肅東部及陜西一帶。那里木深土厚，民性厚重質(zhì)直。班固在《漢書(shū)·趙充國辛慶忌傳贊》中說(shuō)秦地“民俗修習戰備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩(shī)曰：‘王于興師，修我甲兵，與子偕行�！滹L(fēng)聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風(fēng)流猶存焉�！敝祆洹对�(shī)集傳》也說(shuō)：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見(jiàn)于詩(shī)如此�！边@首詩(shī)意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿(mǎn)懷，確實(shí)反映了秦地人民的尚武精神。在大敵當前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽(tīng)“王于興師”，他們就一呼百諾，緊跟出發(fā)，團結友愛(ài)，協(xié)同作戰，表現出崇高無(wú)私的品質(zhì)和英雄氣概。
由于此詩(shī)旨在歌頌，也就是說(shuō)以“美”為主，所以對秦軍來(lái)說(shuō)有巨大的鼓舞力量。據《左傳》記載，魯定公四年（公元前506年），吳國軍隊攻陷楚國的首府郢都，楚臣申包胥到秦國求援，“立依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無(wú)衣》，九頓首而坐，秦師乃出”。于是一舉擊退了吳兵�？梢韵胂�，在秦王誓師的時(shí)候，此詩(shī)猶如一首誓詞；對士兵們來(lái)說(shuō)，則又似一首動(dòng)員令。
如前所述，秦人尚武好勇，反映在這首詩(shī)中則以氣概勝。誦讀此詩(shī)，不禁為詩(shī)中火一般燃燒的激情所感染，那種慷慨激昂的英雄主義氣概令人心馳神往。之所以造成這樣的藝術(shù)效果，第一是每章開(kāi)頭都采用了問(wèn)答式的句法。一句“豈曰無(wú)衣”，似自責，似反問(wèn)，洋溢著(zhù)不可遏止的憤怒與憤慨，仿佛在人們復仇的心靈上點(diǎn)上一把火，于是無(wú)數戰士同聲響應：“與子同袍！”“與子同澤！”“與子同裳！”第二是語(yǔ)言富有強烈的動(dòng)作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到戰士們在磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場(chǎng)面。這樣的詩(shī)句，可以歌，可以舞，堪稱(chēng)激動(dòng)人心的活劇。
詩(shī)共三章，采用了重疊復沓的形式。每一章句數、字數相等，但結構的相同并不意味簡(jiǎn)單的、機械的重復，而是不斷遞進(jìn)，有所發(fā)展的。如首章結句“與子同仇”，是情緒方面的，說(shuō)的是他們有共同的敵人。二章結句“與子偕作”，作是起的意思，這才是行動(dòng)的開(kāi)始。三章結句“與子偕行”，行訓往，表明詩(shī)中的戰士們將奔赴前線(xiàn)共同殺敵了。這種重疊復沓的形式固然受到樂(lè )曲的限制，但與舞蹈的節奏起落與回環(huán)往復也是緊密結合的，而構成詩(shī)中主旋律的則是一股戰斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成樂(lè )曲的節奏與舞蹈動(dòng)作，正所謂“長(cháng)言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也�！保ā抖Y記·樂(lè )記》）
無(wú)衣原文翻譯及賞析4
原文：
秦風(fēng)·無(wú)衣
[先秦]佚名
豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！
譯文及注釋?zhuān)?/strong>
譯文
誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)衣穿？與你同穿那長(cháng)袍。君王發(fā)兵去交戰，修整我那戈與矛，殺敵與你同目標。
誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)衣穿？與你同穿那內衣。君王發(fā)兵去交戰，修整我那矛與戟，出發(fā)與你在一起。
誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)衣穿？與你同穿那戰裙。君王發(fā)兵去交戰，修整甲胄與刀兵，殺敵與你共前進(jìn)。
注釋
1、袍：長(cháng)袍，即今之斗篷。
2、王：此指秦君。一說(shuō)指周天子。于：語(yǔ)助詞。興師：起兵。
3、同仇：共同對敵。
4、澤：通“襗”，內衣，如今之汗衫。
5、作：起。
6、裳：下衣，此指戰裙。
7、甲兵：鎧甲與兵器。
8、行：往。
賞析：
這首詩(shī)充滿(mǎn)了激昂慷慨、同仇敵愾的氣氛。按其內容，當是一首戰歌。全詩(shī)表現了秦國軍民團結互助、共御外侮的高昂士氣和樂(lè )觀(guān)精神，其獨具矯健而爽朗的風(fēng)格正是秦人愛(ài)國主義精神的反映。
當時(shí)的秦國位于今甘肅東部及陜西一帶。那里木深土厚，民性厚重質(zhì)直。班固在《漢書(shū)·趙充國辛慶忌傳贊》中說(shuō)秦地“民俗修習戰備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩(shī)曰：‘王于興師，修我甲兵，與子偕行�！滹L(fēng)聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風(fēng)流猶存焉�！敝祆洹对�(shī)集傳》也說(shuō)：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見(jiàn)于詩(shī)如此�！边@首詩(shī)意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿(mǎn)懷，確實(shí)反映了秦地人民的尚武精神。在大敵當前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽(tīng)“王于興師”，他們就一唿百諾，緊跟出發(fā)，團結友愛(ài)，協(xié)同作戰，表現出崇高無(wú)私的品質(zhì)和英雄氣概。
由于此詩(shī)旨在歌頌，也就是說(shuō)以“美”為主，所以對秦軍來(lái)說(shuō)有巨大的鼓舞力量。據《左傳》記載，魯定公四年（公元前506年），吳國軍隊攻陷楚國的首府郢都，楚臣申包胥到秦國求援，“立依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無(wú)衣》，九頓首而坐，秦師乃出”。于是一舉擊退了吳兵�？梢韵胂�，在秦王誓師的時(shí)候，此詩(shī)猶如一首誓詞；對士兵們來(lái)說(shuō)，則又似一首動(dòng)員令。
如前所述，秦人尚武好勇，反映在這首詩(shī)中則以氣概勝。誦讀此詩(shī)，不禁為詩(shī)中火一般燃燒的激情所感染，那種慷慨激昂的英雄主義氣概令人心馳神往。之所以造成這樣的藝術(shù)效果，第一是每章開(kāi)頭都采用了問(wèn)答式的句法。一句“豈曰無(wú)衣”，似自責，似反問(wèn)，洋溢著(zhù)不可遏止的憤怒與憤慨，仿佛在人們復仇的心靈上點(diǎn)上一把火，于是無(wú)數戰士同聲響應：“與子同袍！”“與子同澤！”“與子同裳！”第二是語(yǔ)言富有強烈的動(dòng)作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到戰士們在磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場(chǎng)面。這樣的詩(shī)句，可以歌，可以舞，堪稱(chēng)激動(dòng)人心的活劇。
詩(shī)共三章，采用了重疊復沓的形式。每一章句數、字數相等，但結構的相同并不意味簡(jiǎn)單的、機械的重復，而是不斷遞進(jìn)，有所發(fā)展的。如首章結句“與子同仇”，是情緒方面的，說(shuō)的是他們有共同的敵人。二章結句“與子偕作”，作是起的意思，這才是行動(dòng)的開(kāi)始。三章結句“與子偕行”，行訓往，表明詩(shī)中的戰士們將奔赴前線(xiàn)共同殺敵了。這種重疊復沓的形式固然受到樂(lè )曲的限制，但與舞蹈的節奏起落與回環(huán)往復也是緊密結合的，而構成詩(shī)中主旋律的則是一股戰斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成樂(lè )曲的節奏與舞蹈動(dòng)作，正所謂“長(cháng)言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也�！保ā抖Y記·樂(lè )記》）
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