《晨詣超師院讀禪經(jīng)》翻譯賞析
《晨詣超師院讀禪經(jīng)》出自唐詩(shī)三百首全集，其作者為唐朝文學(xué)家柳宗元。古詩(shī)全文如下：
汲井漱寒齒，清心拂塵服。
閑持貝葉書(shū)，步出東齋讀。
真源了無(wú)取，妄跡世所逐。
遺言冀可冥，繕性何由熟。
道人庭宇靜，苔色連深竹。
日出霧露余，青松如膏沐。
澹然離言說(shuō)，悟悅心自足。
【前言】
《晨詣超師院讀禪經(jīng)》是唐代文學(xué)家柳宗元的作品。這是一首抒寫(xiě)感想的抒情詩(shī)。此詩(shī)寫(xiě)出晨讀禪經(jīng)的情景和感受，曲折地表達了埋藏在心底的抑郁之情，抒發(fā)了詩(shī)人的哲學(xué)見(jiàn)解。前半部寫(xiě)詩(shī)人到禪院讀經(jīng)，指責世人追逐的乃是那些荒誕的事情，而不去了解佛經(jīng)的真正含義。后半部寫(xiě)他認為佛家的精義與儒家之道有相通之處，但如何修養本性，卻難以精熟。然而，他對禪院的清靜幽雅卻流連玩賞。全詩(shī)描寫(xiě)了習禪的心境，以及深得禪趣那種輕松、愉悅、閑適的心態(tài)。
【注釋】
�、旁劊▂ì）：到，往。超師院：指龍興寺凈土院；超師指住持僧重巽。禪經(jīng)：佛教經(jīng)典。
�、萍常╦í吉）：從井里取水。
�、欠鳎憾秳�(dòng)。
�、蓉惾~書(shū)：一作“貝頁(yè)書(shū)”。在貝多樹(shù)葉上寫(xiě)的佛經(jīng)。因古代印度用貝葉書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)而得名，又叫貝書(shū)。
�、蓶|齋（zhāi）指凈土院的東齋房。
�、收嬖矗褐阜鹄怼罢嫒纭敝�，即佛家的真意。了（lio）：懂得，明白。
�、送E：迷信妄誕的事跡。
�、踢z言：指佛經(jīng)所言。冀：希望。冥：暗合。
�、涂樞裕盒摒B本性。熟：精通而有成。
�、蔚廊耍褐干酥刭��？槪盒蕹�。
�、细啵簼櫚l(fā)的油脂。沐（mù木）：濕潤、潤譯。
�、绣＃╠àn）然：亦寫(xiě)作“淡然”，恬靜，沖淡，寧靜狀。
�、盐驉偅何虻赖目鞓�(lè )。
【翻譯】
汲來(lái)清涼井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上塵土。悠閑地捧起佛門(mén)貝葉經(jīng)，信步走出東齋吟詠朗讀。佛經(jīng)真諦世人并無(wú)領(lǐng)悟，荒誕之事卻為人們追逐。佛儒精義原也可望暗合，但修養本性我何以精熟。道人禪院多么幽雅清靜，綠色鮮苔連接竹林深處。太陽(yáng)出來(lái)照著(zhù)晨霧余露，蒼翠松樹(shù)宛若沐后涂脂。清靜使我恬淡難以言說(shuō)，悟出佛理內心暢快滿(mǎn)足。
【鑒賞】
這首詩(shī)寫(xiě)的是詩(shī)人到超師院讀佛經(jīng)的感受，其主要內容是：清晨早起，他到住地附近一個(gè)名叫超的僧人（師）的寺院里去讀佛經(jīng)，有所感而寫(xiě)下這首五古抒情詩(shī)，既表達了他壯志未已而身遭貶謫，欲于佛經(jīng)中尋求治世之道的心境，又流露出尋求一種超越塵世，流連于沖淡寧靜的閑適佳境的復雜心情。
頭四句總說(shuō)“晨詣超師院讀禪經(jīng)”。詩(shī)人把研讀佛典安排在一天中最寶貴的時(shí)刻�！凹尘X，清心拂塵服�！鼻宄吭缙�，空氣清新，以井水漱牙可以清心，又彈冠振衣拂去灰塵，身心內外俱為清凈方可讀經(jīng)�？梢�(jiàn)用心之虔誠，充分表現了詩(shī)人對佛教的傾心和崇信，其沉溺之深溢于言表，不啻教徒沐浴更衣以拜佛祖�！伴e持貝葉書(shū)，步出東齋讀�！必惾~書(shū)簡(jiǎn)稱(chēng)貝書(shū)，佛經(jīng)之泛稱(chēng)。古印度人多用貝多羅樹(shù)葉經(jīng)水漚后代紙，用以寫(xiě)佛經(jīng)，故名。一個(gè)“讀”字，是全詩(shī)內容的綱領(lǐng)；一個(gè)“閑”字，是全詩(shī)抒情的主調。詩(shī)人貶居永州，官職雖名曰“永州司馬員外置同正員”，但只是個(gè)“閑官”而已。閑人閑官閑地，無(wú)政事之煩擾，亦無(wú)名利得失之拘牽，正是難得清閑，正好信步讀經(jīng)。就讀經(jīng)來(lái)說(shuō)，閑而不閑；就處境而言，不閑而閑，其復雜心情曲曲傳出。
中間四句承上文“讀”字而來(lái)，正面寫(xiě)讀“經(jīng)”的感想。這里有兩層意思：前二句“真源了無(wú)取，妄跡世所逐”，是說(shuō)書(shū)中真意不去領(lǐng)悟，妄誕之言世所追逐。詩(shī)人以自身崇信佛學(xué)的正確態(tài)度諷喻世俗之佞佛，即對于佛經(jīng)中的真正本意全然不去領(lǐng)悟，而對于書(shū)中一切迷信荒誕的事跡卻又盡力追求而津津樂(lè )道。正如詩(shī)人在《送琛上人南游序》中所批評的那樣：“而今之言禪者，有流蕩舛誤、迭相師用，妄取空語(yǔ)，而脫略方便，顛倒真實(shí)，以陷乎己而又陷乎人�！保ā读谠肪矶澹┭韵轮庹帽砻髯约簩W(xué)習佛經(jīng)的正確態(tài)度和對佛經(jīng)的深刻理解。
后二句轉寫(xiě)對待佛經(jīng)的正確態(tài)度�！斑z言冀可冥，繕性何由熟”，意思是說(shuō)：佛家遺言值得深思，修養本性怎能圓熟？“冀可”是希望能夠的意思。言佛教教義艱深，必須深入鉆研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能達到精審圓滿(mǎn)的目的的。言下之意是說(shuō)：愚妄地佞佛不足取，只有學(xué)習它于變革社會(huì )有益的內容才算真有所得。這反映了詩(shī)人對佛教教義及其社會(huì )作用的主觀(guān)的特殊理解。對此，詩(shī)人也有批評說(shuō)：“又有能言體而不及用者，不知二者之不可斯須離也。離之外矣，是世之所大患也�！保ā读谠肪矶澹┞�(lián)系詩(shī)人在對待佛教問(wèn)題上與韓愈的辯論就更清楚了。韓愈辟佛，是熱心張揚“道統”的儒學(xué)家，主張對僧侶“人其人，火其書(shū)”；而柳宗元卻認為在佛教教義中包含著(zhù)與儒家圣人之道相通的有益于世的內容，否定“天命”的主宰。詩(shī)人自以為對佛教的精義和作用已有深刻的領(lǐng)會(huì )，殊不知結果不是他利用佛教以濟世，而是佛教利用他作了宣傳宗教唯心主義和宗教迷信的工具；而他自己最終也陷入了佛教識破塵緣、超脫苦海的消極境地。
末六句承上文“閑”字而來(lái)，抒發(fā)詩(shī)人對寺院清凈幽閑的景物的流連賞玩，到了忘言的境界。這里也寫(xiě)了二層意思：前四句寫(xiě)景，后二句抒情。先看前四句：“道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露余，青松如膏沐�！币庵^超師寺院何其幽靜，苔色青青連著(zhù)翠竹。旭日東升晨霧滋潤，梳洗青松涂以膏沐�！暗廊恕睂�(shí)指“超師”，“庭宇”呼應“東齋”，既言“步出”則寺院環(huán)境盡收眼內，一個(gè)“靜”字總括了它的幽靜無(wú)聲和詩(shī)人的閑適心境。是景物之靜，也是詩(shī)人內心之靜。而苔色青青，翠竹森森，一片青綠，又從色調上渲染了這環(huán)境的.蔥蘢幽深�！叭粘觥闭諔俺俊�，緊扣題目，再次點(diǎn)明時(shí)間。旭日冉冉，霧露濛濛，青松經(jīng)霧露滋潤后仿佛象人經(jīng)過(guò)梳洗、上過(guò)油脂一樣。這是用擬人法寫(xiě)青松，也是用“青松如膏沐”進(jìn)一步寫(xiě)環(huán)境的清新。這就使讀者體會(huì )到詩(shī)人通過(guò)優(yōu)美寧靜的寺院之景傳達出一種獨特的心境和思想感情。這是“閑人”眼中才能看得出的靜謐清幽之景，抒發(fā)的是“閑人”胸中才有的超逸曠達之情。
再看結尾二句：“淡然離言說(shuō)，悟悅心自足�！币馑贾^寧靜沖淡難以言說(shuō)，悟道之樂(lè )心滿(mǎn)意足。詩(shī)人觸景生情，直抒胸臆，看來(lái)似乏含蓄，有蛇足之嫌，但一經(jīng)道破，又覺(jué)意味更深一層。它既與前面的景物相連，寫(xiě)出“閑人”欣喜愉悅而又多少帶點(diǎn)落寞孤寂的韻味；又與前面的讀“經(jīng)”相呼應，詩(shī)人自認為是精通了禪經(jīng)三昧，與當時(shí)的佞佛者大相徑庭，其悟道之樂(lè )自然心滿(mǎn)意足了。這就又透露出詩(shī)人卑視塵俗、諷喻佞佛者的孤傲之情。而這兩者——情景與讀經(jīng)，前后呼應，融為一體。詩(shī)人巧妙地把自然景物契合進(jìn)自己主觀(guān)的“禪悟”之中，其感受之深，妙不可言，真是達到了“此中有真意，欲辨已忘言”的境界。從章法上看，全詩(shī)自晨起讀經(jīng)始，至末以日出賞景憚悟終，渾然無(wú)痕，相映成趣。讀完此詩(shī)，姑且拋開(kāi)詩(shī)人對佛經(jīng)所持的錯誤態(tài)度不論，不能不為詩(shī)人的于逆境中讀經(jīng)養性、追求事理而又超脫塵俗、寄情山水、怡然自適的復雜心境所感動(dòng)，從而進(jìn)到那種“淡泊以明志，寧靜以致遠”的幽深寂靜的藝術(shù)境界中去。詩(shī)中有禪味而又托情于景，情趣濃郁。
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