晨詣超師院讀禪經(jīng)原文、翻譯及賞析
晨詣超師院讀禪經(jīng)原文、翻譯及賞析1
“真源了無(wú)取，妄跡世所逐�！边@兩句是說(shuō)，世俗之人對佛經(jīng)中的真實(shí)道理一無(wú)所取，對那些迷信荒誕的事跡，反而津津樂(lè )道，姿意追求。以世俗人之舍本逐末，反襯超師潛心讀經(jīng)，求其真諦之精神。反襯手法，用得巧妙。
出自柳宗元《晨詣超師院讀禪經(jīng)》
汲井漱寒齒，清心拂塵服。
閑持貝葉書(shū)，步出東齋讀。
真源了無(wú)取，妄跡世所逐。
遺言冀可冥，繕性何由熟。
道人庭宇靜，苔色連深竹。
日出霧露余，青松如膏沐。
澹然離言說(shuō)，悟悅心自足。
注釋?zhuān)?/strong>
�、僬嬖矗捍酥^真實(shí)的道理或意義。
�、诹藷o(wú)�。毫藷o(wú)所取。
�、弁E：迷信荒誕的事跡。
�、艹瑤煟悍ㄌ柍纳�。 ⑤禪經(jīng)：佛經(jīng)。
譯文
汲來(lái)清涼井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上塵土。
悠閑地捧起佛門(mén)貝葉經(jīng)，信步走出東齋吟詠朗讀。
佛經(jīng)真諦世人并無(wú)領(lǐng)悟，荒誕之事卻為人們追逐。
佛儒精義原也可望暗合，但修養本性我何以精熟。
道人禪院多么幽雅清靜，綠色鮮苔連接竹林深處。
太陽(yáng)出來(lái)照著(zhù)晨霧余露，蒼翠松樹(shù)宛若沐后涂脂。
清靜使我恬淡難以言說(shuō)，悟出佛理內心暢快滿(mǎn)足。
賞析
《晨詣超師院讀禪經(jīng)》是唐代文學(xué)家柳宗元的作品。這是一首抒寫(xiě)感想的抒情詩(shī)。此詩(shī)寫(xiě)出晨讀禪經(jīng)的情景和感受，曲折地表達了埋藏在心底的抑郁之情，抒發(fā)了詩(shī)人的哲學(xué)見(jiàn)解。前半部寫(xiě)詩(shī)人到禪院讀經(jīng)，指責世人追逐的乃是那些荒誕的事情，而不去了解佛經(jīng)的真正含義。后半部寫(xiě)他認為佛家的精義與儒家之道有相通之處，但如何修養本性，卻難以精熟。然而，他對禪院的清靜幽雅卻流連玩賞。全詩(shī)描寫(xiě)了習禪的心境，以及深得禪趣那種輕松、愉悅、閑適的心態(tài)。
全詩(shī)自晨起讀經(jīng)始，至末以日出賞景憚悟終，渾然無(wú)痕，相映成趣，生動(dòng)表現了詩(shī)人于逆境中讀經(jīng)養性、追求事理而又超脫塵俗、寄情山水、怡然自適的復雜心境，營(yíng)造了一種“淡泊以明志，寧靜以致遠”的幽深寂靜的藝術(shù)境界。詩(shī)中有禪味而又托情于景，情趣濃郁。
晨詣超師院讀禪經(jīng)原文、翻譯及賞析2
原文：
晨詣超師院讀禪經(jīng)
朝代：唐朝
作者：柳宗元
汲井漱寒齒，清心拂塵服。
閑持貝葉書(shū)，步出東齋讀。
真源了無(wú)取，妄跡世所逐。
遺言冀可冥，繕性何由熟。
道人庭宇靜，苔色連深竹。
日出霧露馀，青松如膏沐。
澹然離言說(shuō)，悟悅心自足。
譯文及注釋?zhuān)?/strong>
譯文
汲來(lái)清涼井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上塵土。
悠閑地捧起佛門(mén)貝葉經(jīng)，信步走出東齋吟詠朗讀。
佛經(jīng)真諦世人并無(wú)領(lǐng)悟，荒誕之事卻為人們追逐。
佛儒精義原也可望暗合，但修養本性我何以精熟。
道人禪院多么幽雅清靜，綠色鮮苔連接竹林深處。
太陽(yáng)出來(lái)照著(zhù)晨霧余露，蒼翠松樹(shù)宛若沐后涂脂。
清靜使我恬淡難以言說(shuō)，悟出佛理內心暢快滿(mǎn)足。
注釋
�、旁劊▂ì）：到，往。超師院：指龍興寺凈土院；超師指住持僧重巽。禪經(jīng)：佛教經(jīng)典。
�、萍常╦í吉）：從井里取水。
�、欠鳎憾秳�(dòng)。
�、蓉惾~書(shū)：一作“貝頁(yè)書(shū)”。在貝多樹(shù)葉上寫(xiě)的佛經(jīng)。因古代印度用貝葉書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)而得名，又叫貝書(shū)。
�、蓶|齋（zhāi）指凈土院的東齋房。
�、收嬖矗褐阜鹄怼罢嫒纭敝�，即佛家的真意。了（li?o）：懂得，明白。
�、送E：迷信妄誕的事跡。
�、踢z言：指佛經(jīng)所言。冀：希望。冥：暗合。
�、涂樞裕盒摒B本性。熟：精通而有成。
�、蔚廊耍褐干酥刭��？槪盒蕹�。
�、细啵簼櫚l(fā)的油脂。沐（mù木）：濕潤、潤譯。
�、绣＃╠àn）然：亦寫(xiě)作“淡然”，恬靜，沖淡，寧靜狀。
�、盐驉偅何虻赖�'快樂(lè )。
賞析：
此首詩(shī)為詩(shī)人被貶永州時(shí)所作，約寫(xiě)于公元806年（元和元年）。當時(shí)，柳宗元住永州龍興寺。龍興寺在城南，住持僧為重巽，坐禪于龍興寺凈土院，與往在龍興寺西廂的柳宗元相鄰。詩(shī)中所說(shuō)“超師院”的“院”是指凈土院；“超師”自然是指重巽。由于重巽是楚之南的“善言佛者”，故稱(chēng)其為“超師”。柳宗元于永州好佛求其道，主要是拜重巽為師，或請其講“佛道”，或到凈土院讀佛經(jīng)。
柳宗元生活在一個(gè)腐朽衰敗的時(shí)代，身為統治階級的一員，客觀(guān)上受到無(wú)數打擊，主觀(guān)上又受到儒、釋、道“三教調和”思想的限制，結果才不得施展政治抱負，貶斥終身，壯志未酬，走完了悲劇的一生。他像當時(shí)大多數有志于積極用世的封建知識分子一樣，在社會(huì )政治思想和倫理道德觀(guān)念上堅信儒家學(xué)說(shuō)，以實(shí)現堯、舜、孔子“圣人之道”為奮斗的最終目的；同時(shí)又在佛教盛行的唐代崇信佛教，主張“統合儒釋”（《送文暢上人登五臺遂游河朔序》）。不過(guò)，他的崇信佛教，與王維愚妄地佞佛逃世不同，與白居易以信佛寓“獨善之志”也不同。他是把佛教與諸子學(xué)說(shuō)并列看待，想從中找出積極有益的內容作為濟世的手段，以實(shí)現“輔時(shí)及物”的理想。不幸的是他沒(méi)有也不可能如愿，由于自身思想上的主觀(guān)唯心主義因素和思想方法上的形而上學(xué)傾向，最終落入了佛教唯心主義的泥沼。特別是在他遭貶永州之后，由于政治上的失意，前途無(wú)望，更促使他到佛教中去尋求寧靜與解脫，其時(shí)佛教對他的消極影響就更明顯了。
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