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《呂氏春秋·尊師》原文和譯文賞析
在平時(shí)的學(xué)習中，大家或多或少都接觸過(guò)一些文言文吧？文言文是與駢文相對的，奇句單行，不講對偶聲律的散體文。相信還是有很多人看不懂文言文，下面是小編精心整理的《呂氏春秋·尊師》原文和譯文賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
原文：
神農師悉諸，黃帝師大撓……吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王勾踐師范蠡、大夫種。圣賢者，未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無(wú)尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。
且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見(jiàn)，不學(xué)，其見(jiàn)不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也，達天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)。
子張，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也；學(xué)于孔子。段干木，晉國之大駔也，學(xué)于子夏。高何、縣子石，齊國之暴者也，指于鄉曲，學(xué)于子墨子。索盧參，東方之巨狡也，學(xué)于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之于學(xué)也。
君子之學(xué)也，說(shuō)義必稱(chēng)師以論道，聽(tīng)從必盡力以光明。聽(tīng)從不盡力，命之曰背；說(shuō)義不稱(chēng)師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內之于朝，君子不與交友。
故教也者，義之大者也；學(xué)也者，知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強而平矣，有大勢可以為天下正矣。故子貢問(wèn)孔子曰：“后世將何以稱(chēng)夫子？”孔子曰：“吾何足以稱(chēng)哉？勿已者，則好學(xué)而不厭，好教而不倦，其惟此邪！”天子入太學(xué)祭先圣，則齒嘗為師者弗臣，所以見(jiàn)敬學(xué)與尊師也。
注釋?zhuān)?/strong>
子張、顏涿聚、段干木、高何、縣子石、索盧參、禽滑黎：皆為古人名。
駔（zǎng）：市場(chǎng)經(jīng)紀人。
齒：排列。
參考譯文：
神農以悉諸為師，黃帝以大撓為師……吳王闔閭以伍子胥、文之儀為師，越王勾踐以范蠡、大夫文種為師。圣人賢者沒(méi)有不尊重老師的。如今，（人們）地位的尊貴沒(méi)有達到帝王，才智沒(méi)有達到圣人，卻想不尊奉老師，（那）通過(guò)什么能達到（帝王圣人的境界）呢？這就是五帝廢絕、三代滅絕的原因。
況且上天造就人，使人的耳朵可以聽(tīng)見(jiàn)，（如果）不學(xué)習，人耳朵能聽(tīng)見(jiàn)還不如耳聾（聽(tīng)不見(jiàn)）；使人的眼睛可以看見(jiàn)，（如果）不學(xué)習，人眼睛能看見(jiàn)還不如眼瞎（看不見(jiàn)）；使人的嘴可以說(shuō)話(huà)，（如果）不學(xué)習，人嘴能說(shuō)話(huà)還不如口里有病說(shuō)不出話(huà)；使人的心可以認知事物，（如果）不學(xué)習，人心能認知還不如狂亂（無(wú)知）。因此凡是學(xué)習，不是能增加（什么），而是（使人）通達天性。能夠保全上天賦予人的（天性）而不使它受到傷害，這叫作善于學(xué)習。
子張是魯國的鄙俗小人，顏涿聚是梁父山上的大盜，（他們）向孔子學(xué)習。段干木是晉國的市場(chǎng)經(jīng)紀人，向子夏學(xué)習。高何、縣子石，是齊國的兇惡殘暴的人，在鄉里受指責，向墨子學(xué)習。索盧參是東方聞名的狡猾之人，向禽滑黎學(xué)習。這六個(gè)人，是（該受到）刑罰、處死、侮辱的人。如今，（他們）不僅免于受到刑罰、處死、侮辱，（還）從此成為天下知名的人，終其天年，王公大人跟隨他們并禮待他們，這些（都是）從學(xué)習中得到的啊。
君子學(xué)習，談?wù)摰览硪欢ǚQ(chēng)引老師的話(huà)來(lái)闡明道義，聽(tīng)從（教誨）一定盡心竭力來(lái)發(fā)揚光大。聽(tīng)從（老師的教誨）而不盡心竭力（去發(fā)揚它），稱(chēng)這種行為為“背”；談?wù)摰览矶环Q(chēng)引老師的話(huà)（去闡明它），稱(chēng)這種行為為“叛”。有背叛行為的人，賢明的君主在朝廷上不會(huì )接納他們，君子不會(huì )和（他們）交往為友。
因此，教育，是大義；學(xué)習，是大智慧。大義沒(méi)有比使他人獲得利益（更）大的，使人獲得利益沒(méi)有什么能比教育（更）大的。大智慧沒(méi)有比修養身心（更）大的，修養身心沒(méi)有比學(xué)習（更）大的。自身的修養完成了，那么作兒子的不用支使就孝順了，作臣子的不用命令就忠誠了，作君主的不用勉強就公正了，擁有最有利形勢的人就可以作天下的君主了。所以子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“后代將用什么稱(chēng)贊您呢?”孔子說(shuō)：“我哪里值得稱(chēng)贊呢?（如果）不停止（一定要說(shuō)）的話(huà)，（那）就是喜好學(xué)習而不滿(mǎn)足，喜好教誨（他人）而不知疲倦，大概只是這些吧！”天子進(jìn)入太學(xué)祭祀先代圣人，與曾經(jīng)當過(guò)（自己）老師的人并排站立，不把（他們）當作臣子看待，這是用來(lái)表示敬重學(xué)習和尊重老師（的做法）啊。
賞析：
思想主旨
1.強調尊師重道
文章開(kāi)篇列舉了神農、黃帝、吳王闔閭、越王勾踐等圣賢皆尊師的例子，有力地說(shuō)明了尊師是古往今來(lái)的傳統美德，也是成就偉大事業(yè)的重要因素�！笆ベt者，未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無(wú)尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅�！泵鞔_指出不尊師將導致嚴重后果，強調了尊師的必要性和重要性。
通過(guò)天子入太學(xué)祭先圣時(shí)，對曾經(jīng)的老師“齒嘗為師者弗臣”的描述，進(jìn)一步體現了對師道的敬重，為全社會(huì )樹(shù)立了尊師的典范。
2.重視學(xué)習的價(jià)值
“且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見(jiàn)，不學(xué)，其見(jiàn)不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂�！币陨鷦�(dòng)的排比句闡述了學(xué)習對人的重要性，強調學(xué)習不是簡(jiǎn)單地增加知識，而是通達天性、保全上天賦予人的能力。
“知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)�！泵鞔_指出學(xué)習是成就自身的關(guān)鍵，只有通過(guò)學(xué)習才能實(shí)現個(gè)人的成長(cháng)和完善。
3.教育的意義重大
“義之大者，莫大于利人，利人莫大于教�！睂⒔逃嵘搅藰O高的地位，認為教育的最大意義在于使人受益、利于他人，強調了教育對個(gè)人和社會(huì )的積極影響。
寫(xiě)作手法
1.舉例論證豐富
文中列舉了子張、顏涿聚、段干木、高何、縣子石、索盧參等原本身份低微甚至是“刑戮死辱之人”，通過(guò)學(xué)習最終成為天下名士顯人，王公大人禮之的例子，充分證明了學(xué)習和尊師的重要性。這些例子具體生動(dòng)，增強了文章的說(shuō)服力。
2.語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力
文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，表達準確有力。如“圣賢者，未有不尊師者也�！薄傲x之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)�！钡日Z(yǔ)句，言簡(jiǎn)意賅，觀(guān)點(diǎn)鮮明，易于理解和記憶。
3.對比手法鮮明
通過(guò)對學(xué)習與不學(xué)習的對比，突出了學(xué)習的重要性。如“使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見(jiàn)，不學(xué)，其見(jiàn)不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂�！笔棺x者深刻認識到學(xué)習對人的巨大影響。
現實(shí)意義
《呂氏春秋·尊師》在當今社會(huì )仍具有重要的現實(shí)意義。
1.提醒人們尊重教師，重視教育。教師是知識的傳播者和靈魂的工程師，尊師重道是社會(huì )文明進(jìn)步的標志。只有尊重教師，重視教育，才能培養出更多優(yōu)秀的人才，為國家的發(fā)展和民族的振興提供堅實(shí)的人才支撐。
2.強調學(xué)習的重要性。在知識經(jīng)濟時(shí)代，學(xué)習是個(gè)人成長(cháng)和發(fā)展的關(guān)鍵。只有不斷學(xué)習，才能適應社會(huì )的變化和發(fā)展，實(shí)現自身的價(jià)值。
3.倡導教育的社會(huì )責任。教育不僅僅是傳授知識，更重要的是培養人的品德和社會(huì )責任感。通過(guò)教育，使人成為有道德、有責任感、有益于社會(huì )的人。
總之，《呂氏春秋·尊師》以其深刻的思想內涵、豐富的寫(xiě)作手法和重要的現實(shí)意義，成為中國古代文化中的經(jīng)典之作，值得我們深入學(xué)習和思考。
創(chuàng )作背景：
《呂氏春秋》是秦國丞相呂不韋組織門(mén)客編撰的一部先秦雜家著(zhù)作。戰國末年，政治格局動(dòng)蕩不安，思想文化領(lǐng)域呈現出“百家爭鳴”的局面，但也需要一種能夠融合各家思想的理論來(lái)為統一的政治格局服務(wù)。呂不韋試圖通過(guò)編寫(xiě)《呂氏春秋》，綜合先秦各家學(xué)說(shuō)之長(cháng)，為即將到來(lái)的大一統王朝提供一套治國理政的思想理論體系。在這樣的背景下，《尊師》篇的創(chuàng )作體現了對教育和師道的重視，強調了尊師重道對于個(gè)人修養、社會(huì )穩定以及國家治理的重要性，這也是為了適應當時(shí)社會(huì )對于人才培養和道德規范的需求。
作者簡(jiǎn)介：
呂不韋，姜姓，呂氏，名不韋，衛國濮陽(yáng)（今河南省安陽(yáng)市滑縣）人。他是戰國末年的著(zhù)名商人、政治家。呂不韋以商業(yè)眼光發(fā)現了在趙國做人質(zhì)的秦公子異人（后改名子楚）的政治價(jià)值，通過(guò)一系列運作幫助子楚成為秦國國君，即秦莊襄王。莊襄王死后，太子政立為王，尊呂不韋為相國，號稱(chēng)“仲父”。呂不韋組織門(mén)客編寫(xiě)了《呂氏春秋》，這部書(shū)對先秦諸子的思想進(jìn)行了總結和融合，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史意義。但后來(lái)呂不韋受到嫪毐事件的牽連，被秦王嬴政罷官，最終飲鴆自盡。
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