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陶庵夢(mèng)憶序的原文及譯文
上學(xué)的時(shí)候，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文是與駢文相對的，奇句單行，不講對偶聲律的散體文。你還記得哪些經(jīng)典的文言文呢？下面是小編整理的陶庵夢(mèng)憶序的原文及譯文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
原文
〔明〕張岱
陶庵國破家亡，無(wú)所歸止。披發(fā)入山，駴駴為野人。故舊見(jiàn)之，如毒藥猛獸，愕望不敢與接。作《自挽詩(shī)》，每欲引決，因《石匱書(shū)》未成，尚視息人世。然瓶粟屢罄，不能舉火。始知首陽(yáng)二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人粧點(diǎn)語(yǔ)也。
因思昔人生長(cháng)王謝，頗事豪華，今日罹此果報：以笠報顱，以蕢報踵，仇簪履也；以衲報裘，以苧報絺，仇輕暖也；以藿報肉，以糲報粻，仇甘旨也；以薦報牀，以石報枕，仇溫柔也；以繩報樞，以甕報牖，仇爽塏也；以煙報目，以糞報鼻，仇香艷也；以途報足，以囊報肩，仇輿從也。種種罪案，從種種果報中見(jiàn)之。
雞鳴枕上，夜氣方回。因想余生平，繁華靡麗，過(guò)眼皆空，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)。今當黍熟黃粱，車(chē)旋蟻穴，當作如何消受？遙思往事，憶即書(shū)之，持問(wèn)佛前，一一懺悔。不次歲月，異年譜也；不分門(mén)類(lèi)，別《志林》也。偶拈一則，如游舊徑，如見(jiàn)故人，城郭人民，翻用自喜。真所謂癡人前不得說(shuō)夢(mèng)矣。
昔有西陵腳夫，為人擔酒，失足破其甕。念無(wú)以?xún)�，癡坐佇想曰：“得是夢(mèng)便好！”一寒士鄉試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意未真，自嚙其臂曰：“莫是夢(mèng)否？”一夢(mèng)耳，惟恐其非夢(mèng)，又惟恐其是夢(mèng)，其為癡人則一也。余今大夢(mèng)將寤，猶事雕蟲(chóng)，又是一番夢(mèng)囈。因嘆慧業(yè)文人，名心難化，政如邯鄲夢(mèng)斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳后世。則其名根一點(diǎn)，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。
——選自光緒刊本《瑯嬛文集》
譯文
陶庵國破家亡，無(wú)可歸宿之處。披頭散發(fā)進(jìn)入山中，形狀可怕地變成了野人。親戚朋友一看到我，就象看到了毒藥猛獸，愕然地望著(zhù)，不敢與我接觸。我寫(xiě)了《自挽詩(shī)》，屢次想自殺，但因《石匱書(shū)》未寫(xiě)完，所以還在人間生活。然而甕中經(jīng)常無(wú)米，不能煮飯療饑。我這才懂得首陽(yáng)山的伯夷、叔齊二老實(shí)在是餓死的，說(shuō)他們不愿吃周粟，還是后人夸張、粉飾的話(huà)。
由此而想到以前生長(cháng)于王、謝之家，很享用過(guò)豪華的生活，今日遭到這樣的果報：以竹笠作為頭的報應，以草鞋作為足跟的報應，用來(lái)跟以前享用過(guò)的華美冠履相對；以衲衣作為穿皮裘的報應，以麻布作為服用細葛布的報應，用來(lái)跟以前又輕又暖的衣服相對；以豆葉作為食肉的報應，以粗糧作為精米的報應，用來(lái)跟以前的美好食品相對；以草薦作為溫暖床褥的報應，以石塊作為柔軟枕頭的報應，用來(lái)跟溫柔之物相對；以繩樞作為優(yōu)良的戶(hù)樞的報應，以甕牖作為明亮的窗的報應，用來(lái)跟干燥高爽的居室相對；以煙熏作為眼睛的報應，以糞臭作為鼻子的報應，用來(lái)跟以前的享受香艷相對；以跋涉路途作為腳的報應，以背負行囊作為肩膀的報應，用來(lái)跟以前的轎馬仆役相對。以前的各種罪案，都可以從今天的各種果報中看到。
在枕上聽(tīng)到雞的啼聲，純潔清靜的心境剛剛恢復。因而回想我的一生，繁華靡麗于轉眼之間，已化為烏有，五十年來(lái)，總只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)幻�，F在黃粱都已煮熟，車(chē)子已從蟻穴回來(lái)，這種日子應該怎樣來(lái)打發(fā)？只能追想遙遠的往事，一想到就寫(xiě)下來(lái)，拿到佛前一樁樁地來(lái)懺悔。所寫(xiě)的事，不按年月先后為次序，以與年譜相異；也不按門(mén)類(lèi)排比，以與《志林》相差別。偶而拿出一則來(lái)看看，好象是在游覽以前到過(guò)的地方，遇見(jiàn)了以前的朋友，雖說(shuō)城郭依舊，人民已非，但我卻反而自己高興。我真可說(shuō)是不能對之說(shuō)夢(mèng)的癡人了。
以前西陵地方有一個(gè)腳夫，為人挑酒，不慎跌了一交，把酒壇子打破了。估計無(wú)從賠償，就長(cháng)時(shí)間呆坐著(zhù)想道：“能是夢(mèng)便好！”又有一個(gè)貧窮的書(shū)生考取了舉人，正在參加鹿鳴宴，恍恍忽忽地還以為這不是真的，咬著(zhù)自己的手臂說(shuō)：“別是做夢(mèng)吧！”同樣是對于夢(mèng)，一個(gè)唯恐其不是夢(mèng)，一個(gè)又唯恐其是夢(mèng)，但他們作為癡人則是一樣的。我現在大夢(mèng)將要醒了，但還在弄雕蟲(chóng)小技，這又是在說(shuō)夢(mèng)話(huà)了。因而嘆息具有慧業(yè)的文人，其好名之心真是難改，正如盧生在邯鄲夢(mèng)已要結束、天就要亮的時(shí)候，在其遺表中還想把其摹榻二王的書(shū)法流傳后世一樣。因此，其一點(diǎn)名根，實(shí)在是象佛家舍利子那樣堅固，雖然用猛烈的劫火來(lái)燒它，還是燒不掉的。
注釋
1.駴駴（hài）：通“駭駭”，令人驚異的樣子。
2.愕（è）窒不敢與接：不敢喘氣，害怕接近。愕，陡然一驚的樣子。窒，指窒息。接，接近、接觸。
3.引決：自裁，自殺。
4.視息：觀(guān)看和呼吸，即指活著(zhù)。
5.罄（qìng）：空。
6.舉火：指生火做飯。
7.首陽(yáng)二老：指伯夷、叔齊。傳說(shuō)他們因反對周武王伐紂，逃到首陽(yáng)山，不食周粟，因而餓死。
8.直頭：竟自，一直。
9.王、謝：指東晉時(shí)王導、謝安兩大望族，他們的生活都很豪華。后世因以代指門(mén)高世族。
10.罹（lí）此果報：遭到這樣的因果報應。罹，遭遇。果報，佛教說(shuō)法，認為人作了什么樣的事，就會(huì )得到什么樣的后果，稱(chēng)為“果報”，也稱(chēng)“因果報應”。
11.笠：草帽。
12.簣（kuì）：草編的筐子，這里指草鞋。踵（zhǒng）：腳跟。
13.仇：報答、報應。
14.衲：補裰的衣服。裘：皮袍。
15.苧（zhù）：麻織品。絺（chī）：細葛布。
16.輕煖（nuǎn）：輕而溫暖，比喻衣服鮮厚。煖，同“暖”。
創(chuàng )作背景
作者張岱生當明清社會(huì )大變動(dòng)之際，由貴族公子而淪為山間野人，由鮮衣美食而降為衲苧粗糲，�！捌克趯殷�，不能舉火”，感“繁華靡麗，過(guò)眼皆空，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)”，因此“遙思往事，憶即書(shū)之”，創(chuàng )作了《陶庵夢(mèng)憶》，此文即是序文。
《陶庵夢(mèng)憶》成書(shū)于甲申明亡（1644）之后，書(shū)中追敘了昔日的生活，包括蘇、杭、寧、揚等地的山川名勝、風(fēng)土人情。
賞析
這是張岱《陶庵夢(mèng)憶》的自序，一篇“說(shuō)夢(mèng)”的散文佳作。
人生多“夢(mèng)”，往往是由于人生多“病”。張岱生活在明、清之交，那是一個(gè)“天崩地解”的年代。張岱正是在這樣的背景下憶夢(mèng)、尋夢(mèng)和說(shuō)夢(mèng)的。
作者出身于累代仕宦之家，盡管并不十分闊氣，但祖上的余蔭和家私已頗夠他受用的了。正如文章第二節羅列的種種“果報”所云，他往昔是生活在“輕煖”“甘旨”“溫柔”“爽塏”和“香艷”之中的。如今，“國破家亡，無(wú)所歸止，披發(fā)入山，駴駴為野人”，甚至連故舊見(jiàn)了，也視為“毒藥猛獸，愕窒不敢與接”，這不能不令他回首往事，頓生“隔世”之感，憤激得幾乎要自殺。胸中有塊壘，不能不吐。他有自己的武器，那便是手中的筆。他寄希望于散文，用“夢(mèng)憶”“夢(mèng)尋”來(lái)追念鄉土和故國，留下了《陶庵夢(mèng)憶》一類(lèi)的散文篇章。這些文字，記錄了晚明社會(huì )生活的種種瑣事，包括許多掌故，篇幅短小，內涵甚豐，戚而能諧，歌哭同聲，舊夢(mèng)中微露新夢(mèng)的曙色，輕松中含蘊著(zhù)寒冰下的艱澀與嗚咽。此序說(shuō)得何等深沉：“偶拈一則，如游舊徑，如見(jiàn)故人，城郭人民，翻用自喜”，“余今大夢(mèng)將寤，猶事雕蟲(chóng)，又是一番夢(mèng)囈”。伍崇曜跋《陶庵夢(mèng)憶》亦指出：“昔孟元老撰《夢(mèng)華錄》，吳自牧撰《夢(mèng)粱錄》，均于地老天荒滄桑而后，不勝身世之感；茲編實(shí)與之同�！彼寡渣c(diǎn)出此序旨意，頗中肯綮。
正由于張岱用日常生活瑣事作經(jīng)緯，編織他的故國之夢(mèng)，所以，這種夢(mèng)細絲密縷，光彩迷離，很難經(jīng)受動(dòng)蕩時(shí)事的凄風(fēng)苦雨。此種寫(xiě)作困厄與辛酸直接體現在本序之中，他嘆息：“繁華靡麗，過(guò)眼皆空�！彼L(cháng)嘯：“今當黍熟黃粱，車(chē)旋蟻穴，當作如何消受？”很明顯，張岱是用淚眼來(lái)觀(guān)夢(mèng)、察夢(mèng)、尋夢(mèng)的。透過(guò)他追憶的昔日繁華和諸多意趣，可以體察到的是一種無(wú)可如何、揮之不去的沉郁的哀愁。在品味此序時(shí)，應當注意把握這一種基調。
當然，作者的感情表露還有其他一些復雜的形式，如：第一節說(shuō)首陽(yáng)二老不食周粟乃“后人妝點(diǎn)語(yǔ)也”，分明是悲絕生辛，用詼諧的筆調去抒寫(xiě)胸中的陣陣狂瀾。又如：第二節連用七個(gè)排句大談“因果報應”，節奏短促，一氣呵成，令人真切地感受到一種被壓抑、被扭曲的悔恨與憤懣；接下來(lái)，第三節以“雞鳴枕上，夜氣方回”為轉折，推出了對“往事”的“遙思”，心旌飄搖，不能自持，頹傷中夾清新之氣，決絕中帶眷戀之情，忽喃喃自語(yǔ)，忽捶胸詰問(wèn)，終于恍惚癡迷地將“說(shuō)夢(mèng)”的主題點(diǎn)破；至于四、五兩節，則以議論和剖白的方式，進(jìn)一步強調了自己尋夢(mèng)而又懼夢(mèng)、夢(mèng)醒了又祈求新夢(mèng)的矛盾心態(tài)和復雜意緒。這樣，通篇嘈嘈切切，似亂非亂，主調明晰而又富于變幻，綱繩擎起而又美目盼兮，一種動(dòng)人心弦、催人共鳴的藝術(shù)感染力便油然而生。
由于此文是一篇“自序”，故作者要簡(jiǎn)括地回顧著(zhù)述的起緣、宗旨以及全書(shū)的內容和特色。張岱盡管在落墨時(shí)情緒跌宕起伏，但對于以上這些要點(diǎn)仍給予了冷靜的關(guān)照。他以抒情為線(xiàn)索，巧妙地嵌入記敘與議論，這就使全文虛實(shí)相依，靜深而又靈敏，實(shí)用而又好看。一般認為，張岱的文章凝練得有如“唐人絕句”，其間點(diǎn)染依稀，煙云滅沒(méi)，給人以神思蕩漾的奇趣。此篇雖屬“應用文體”，但作者的審美情趣和藝術(shù)功力仍然發(fā)揮得淋漓盡致，使人讀罷免不了要心馳神往，再三吟哦。
作者簡(jiǎn)介
張岱（1597~1679），字宗子，一字石公，號陶庵，山陰（今浙江省紹興市）人。明末清初文學(xué)家。出生于仕宦世家，早年過(guò)著(zhù)富裕的生活，喜愛(ài)游山玩水，通曉音樂(lè )戲劇。明亡后張岱曾參加抗清斗爭，見(jiàn)大勢已去，才隱居浙江剡溪山中，從事著(zhù)述，不做清朝的官。他在散文上的造詣高，體裁廣，文字清新，能把大量民間口語(yǔ)融入到散文之中。著(zhù)有《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》《瑯嬛文集》等。
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