《潮州韓文公廟碑》閱讀答案及原文翻譯

　　匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運。其生也有自來(lái)，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說(shuō)為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養吾浩然之氣�！笔菤庖�，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王、公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無(wú)足怪者。

　　自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起。歷唐貞觀(guān)、開(kāi)元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣！文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關(guān)盛衰、浩然而獨存者乎？

　　蓋嘗論天、人之辨，以謂人無(wú)所不至，惟天下不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚(yú)；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開(kāi)衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚(yú)之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身安一日于朝廷之上。蓋公之所能者天也，其所不者人也。

　　始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號稱(chēng)易治。信乎孔子之言：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也�！背比酥�事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來(lái)守是邦，凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽(tīng)�！泵駳g趨之，卜地于州城之南七里，期年而成。

　　或曰：“公去國萬(wàn)里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒(méi)而有知，其不眷戀于潮也審矣！”軾曰“不然。公之神在天下者，如水之在地中，無(wú)所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，‘焄蒿凄愴’，若或見(jiàn)之。譬如鑿井得泉，而曰‘水專(zhuān)在是’，豈理也哉？”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟�！�

　　潮人請書(shū)其事于石，因作詩(shī)以遺之，使歌以祀公。

　　——選自《四部叢刊》本《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》

　　4．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)�不正確的一項是（3分 ）（  ）

　　A．而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗 弭：消除，制止

　　B．其不眷戀于潮也審矣 審：清楚

　　C．詔拜公昌黎伯，故榜曰 榜：文告

　　D．卒然遇之，則王公失其貴 卒：通“猝”突然，倉促

　　5．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法，相同的一項是（3分）（  ）

　　A．潮人之事公也，飲食必祭 九國之師，逡巡而不敢進(jìn)

　　B．談笑而麾之，天下靡然從公 怒而飛，其翼若垂天之云

　　C．君子學(xué)道則愛(ài)人 于其身也，則恥師焉，惑也

　　D．是孰使之然哉 然視其左右，來(lái)者已少

　　6．下列對原文有關(guān)內容的分析和理解，不正確的一項是（ 3分 ）（  ）

　　A．文章首先論述古代圣賢的偉大和死而不朽的原因，下筆洋洋灑灑，看似離題，卻是將韓愈置于歷史的長(cháng)河中，在古今先賢的排序中給韓愈確定一個(gè)合適位置，從而為評價(jià)韓愈定一個(gè)基調。

　　B．碑記的傳統寫(xiě)法是以敘事為主，而本文卻是以議論為主，其間敘事均以議論出之。作者從“文”“道”“忠”“勇”四個(gè)方面盛贊韓愈的歷史功績(jì)，并將其歸于韓愈具有浩然之氣。

　　C．作者指出韓愈的成功在于合乎“天道“，因而他合普通老百姓的心，能夠受到南海人民世世代代的祭祀。但韓愈卻不能盡人事，因而他觸怒憲宗，受到皇甫镈、李逢吉等人的毀謗。

　　D．韓愈在潮州興學(xué)，帶來(lái)了潮州教育的發(fā)展。雖然潮州人不忘韓愈的政績(jì)，十分信仰、緬懷他，但作者認為韓愈并不眷戀潮州，所以在潮州不到一年就離開(kāi)了

　　7．把原文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。（10分）

　�。�1）獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣！

　�。�2）民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽(tīng)�！泵駳g趨之，卜地于州城之南七里，期年而成。

　　參考答案：

　　4．C “榜”此處作動(dòng)詞，應講作“在匾額上題寫(xiě)”。

　　5．B“而”均為修飾連詞，可譯為“著(zhù)”，A“之”結構助詞，主謂之間，取消句子獨立性/結構助詞，的，C“則”連詞，就/轉折連詞，卻，D“然”代詞，這樣/連詞，然而。

　　6．D D項“作者認為韓愈并不眷戀潮州”誤，是有人認為，作者在反駁；而且因果不當。

　　7.（1）只有韓文公從平民中崛起，談笑之間舉手一揮（指揮古文運動(dòng)），天下人紛紛望風(fēng)傾服而追隨他，使思想和文風(fēng)又回到正路上來(lái)，到現在已經(jīng)有三百年左右了。（注意“麾”“靡然”“正”等關(guān)鍵詞）

　�。�2）老百姓是已經(jīng)心悅誠服了，便命令說(shuō)：“愿意重新修建韓公祠廟的人，就來(lái)聽(tīng)從命令�！崩习傩崭吒吲d興地趕來(lái)參加這項工程。占卜選擇的新址在州城南面七里的地方，僅僅一年新就建成了。（注意“新”“卜”“期”等關(guān)鍵詞）

　　附參考譯文：

　　一個(gè)普通人卻成為千百代的榜樣，一句話(huà)卻成為天下人效法的準則。這是因為他們的品格可以與天地化育萬(wàn)物相提并論，也關(guān)系到國家氣運的盛衰。他們的降生是有來(lái)歷的，他們的逝世也是有所作為的。所以，申伯、呂侯由高山之神降生，傅說(shuō)死后成為天上的列星，從古到今的'傳說(shuō)，是不可否認的。孟子說(shuō)：“我善于修養我盛大正直的氣�！边@種氣，寄托在平常事物中，又充滿(mǎn)于天地之間。突然遇上它，那么，王公貴族就會(huì )失去他們的尊貴，晉國、楚國就會(huì )失去它們的富有，張良、陳平就會(huì )失去他們的智慧，孟賁、夏育就會(huì )失去他們的勇力，張儀、蘇秦就會(huì )失去他們的辯才。是什么東西使它這樣的呢？那一定有一種不依附形體而成立，不依靠外力而行動(dòng)，不等待出生就存在，不隨著(zhù)死亡就消逝的東西了。所以在天上就成為星宿，在地下就化為河川山岳；在陰間就成為鬼神，在陽(yáng)世便又成為人。這個(gè)道理十分平常，不值得奇怪的。

　　自從東漢以來(lái)，儒道淪喪，文風(fēng)敗壞，佛、道等邪說(shuō)一齊出現。經(jīng)歷了唐代貞觀(guān)、開(kāi)元的興盛時(shí)期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣輔佐，還不能挽救。只有韓文公從普通人里崛起，在談笑風(fēng)生中指揮古文運動(dòng)，天下人紛紛傾倒追隨他，使思想和文風(fēng)又回到正路上來(lái)，到現在已經(jīng)有三百年左右了。他的文章使八代以來(lái)的衰敗文風(fēng)，得到振興，他對儒道的宣揚，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠誠曾觸犯了皇帝的惱怒，他的勇氣能折服三軍的主帥：這難道不是與天地化育萬(wàn)物相并列，關(guān)系到國家盛衰，浩大剛正而獨立存在的正氣嗎？

　　我曾談?wù)撨^(guò)天道和人事的區別：認為人沒(méi)有什么事不能做出來(lái)，只是天不容許人作偽。人的智謀可以欺騙王公，卻不能欺騙小豬和魚(yú)；人的力量可以取得天下，卻不能取得普通老百姓的民心。所以韓公的專(zhuān)心誠意，能夠驅散衡山的陰云，卻不能夠挽回憲宗佞佛的執迷不悟；能夠馴服鱷魚(yú)的兇暴，卻不能夠制止皇甫镈、李逢吉的fei謗；能夠在潮州老百姓中取得信任，百代都享受廟堂祭祀，卻不能使自身在朝廷上有一天的平安。原來(lái)，韓公能夠遵從的，是天道；他不能屈從的，是人事。

　　從前，潮州人不知道學(xué)習儒道，韓公指定進(jìn)士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書(shū)人，都專(zhuān)心于學(xué)問(wèn)的研究和品行的修養，并影響到普通百姓。直到現在，潮州被稱(chēng)為容易治理的地方。確實(shí)不錯啊，孔子曾說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“有地位的人學(xué)了道理，就會(huì )愛(ài)護人民；地位低的人學(xué)了道理，就容易治理�！背敝萑司捶铐n公，吃喝的時(shí)候必定要祭祀他，水災旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神靈的事，必定到祠廟里去祈禱�？墒庆魪R在州官衙門(mén)大堂的后面，百姓以為進(jìn)出不方便。前任州官想申請朝廷建造新的祠廟，沒(méi)有成功。元祐五年，朝散郎王滌先生來(lái)?yè)�任這個(gè)州的知州，凡是用來(lái)培養士子，治理百姓的措施，完全以韓公為榜樣。老百姓心悅誠服以后，便下命令說(shuō)：“愿意重新修建韓公祠廟的人，就來(lái)聽(tīng)從命令�！崩习傩崭吒吲d興地趕來(lái)參加這項工程。在州城南面七里選了一塊好地方，一年后新廟就建成了。

　　有人說(shuō)： “韓公遠離京城約萬(wàn)里，而貶官到潮州，不到一年便回去了，他死后有知的話(huà)，是不會(huì )深切懷念潮州的，這是明擺著(zhù)的�！蔽艺f(shuō)：“不是這樣的，韓公的神靈在人間，好比水在地上，沒(méi)有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特別深厚，思念得十分懇切，每當祭祀時(shí)，香霧繚繞，不由涌起悲傷凄愴的感覺(jué)，就象見(jiàn)到了他，好比挖一口井得到了水，就說(shuō)水只在這個(gè)地方，難道有這個(gè)道理的嗎？”元豐七年，皇帝下詔書(shū)封韓公為昌黎伯，所以祠廟的匾額上題為“昌黎伯韓文公之廟。

　　潮州人請我書(shū)寫(xiě)他的事跡刻在石碑上，因此作首詩(shī)送給他們，讓他們歌唱著(zhù)祭祀韓公。

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