- 相關(guān)推薦
鹽鐵論原文及翻譯
《鹽鐵論》是西漢的桓寬根據著(zhù)名的"鹽鐵會(huì )議"記錄整理撰寫(xiě)的重要史書(shū)，下面請看小編帶來(lái)的鹽鐵論原文及翻譯！
《鹽鐵論疾貪第三十三》譯注
【題解】此篇就貪鄙問(wèn)題，進(jìn)行辯論。賢良認為“貪鄙在率（領(lǐng)導）不在下，教訓在政不在民”。只有為民上者，廉潔奉公，那么“上之化下，若風(fēng)之靡草，無(wú)不從教”。大夫認為，“貪而無(wú)厭”在于下級官吏（長(cháng)吏與小吏），“貪鄙有性，君子內潔己而不能純教于彼”。
大夫曰：“然。為醫以拙矣，又求多謝。為吏既多不良矣，又侵漁百姓。長(cháng)吏厲諸小吏，小吏厲諸百姓。故不患擇之不熟，而患求之與得異也；不患其不足也，患其貪而無(wú)厭也。
【注釋】以，同已。
謝：報酬，謝禮。
侵漁：掠奪，剝削。
長(cháng)吏：指俸秩較高的縣吏。厲：欺壓，虐待。小吏：位在丞、尉以下的官吏。
【譯文】大夫說(shuō)：是啊。當醫生的醫術(shù)已經(jīng)很拙劣了，還要多取報酬。當官的既然多數是不好的，又去掠奪百姓。大官欺壓小官，小官欺壓百姓。因此不怕不深思熟慮地選擇，就怕所得到的人與我們所要求的不一樣；不怕他能力不夠，就怕他貪得無(wú)厭。
賢良曰：古之制爵祿也，卿大夫足以潤賢厚士
�。�1）士足以?xún)?yōu)身及黨
�。�2）庶人為官者，足以代其耕而食其祿
�。�3）今小吏祿薄，郡國徭役，遠至三輔
�。�4）粟米貴，不足相贍。常居則匱于衣食，有故則賣(mài)畜粥業(yè)
�。�5）非徒是也，徭使相遣
�。�6）官庭攝追
�。�7）小計權吏
�。�8）行施乞貸
�。�9）長(cháng)使侵漁，上府下求之縣，縣求之鄉，鄉安取之哉？語(yǔ)曰：“貨賂下流
�。�10）猶水之赴下，不竭不止�！苯翊蟠ń语嬀藓�
�。�11）巨海受之，而欲溪谷之讓流潦
�。�12）百官之廉，不可得也。夫欲影正者端其表，欲下廉者先之身。故貪鄙在率不在下
�。�13）教訓在政不在民也。
【注釋】（1）卿大夫：官職。在我國奴隸制時(shí)代位在諸侯以下，士以上的等級。
�。�2）黨：這里指家族。
�。�3）《孟子萬(wàn)章下》：“下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也�！�
�。�4）三輔，見(jiàn)《園池篇》注釋。
�。�5）畜：牲畜。粥（y））：變賣(mài)。
�。�6）正嘉本、張之象本、沈延銓本、《百子匯函》“使”作“吏”。
�。�7）攝追：追逼很緊。
�。�8）小計：漢代郡縣管賬目的小官。權吏：這里指俸祿微薄的小官。
�。�9）行施：行賄賂。貸：寬免。
�。�10）貨賂：賄賂。
�。�11）飲：流入的意思。
�。�12）流潦：路邊流動(dòng)的積水。
�。�13）率：同“帥”，領(lǐng)導的意思。
【譯文】賢良說(shuō)：古時(shí)候制定官爵俸祿的制度，卿大夫的俸祿足夠在家里供養厚待一批賢士，士的俸祿足以使得自己及全家族的人生活優(yōu)裕，在官吏家當差的百姓所得的報酬，足以代替他耕種所得的收入�，F在，小吏的俸祿微薄，地方上出徭役，遠到京城附近，糧食價(jià)貴，收入不足開(kāi)支。日常家居的時(shí)候是缺吃少穿，一旦有意外事情發(fā)生時(shí)，就要賣(mài)掉牲口和產(chǎn)業(yè)。不僅如此，還有徭吏經(jīng)常派遣徭役，官府經(jīng)常催逼賦稅，地方上的小官吏只好行賄賂乞求寬免，大官則隊中盤(pán)剝�？h以上的官府向縣一級索取，縣又向鄉一級索取，鄉里又到哪里去索取呢？俗話(huà)說(shuō)：“賄賂的風(fēng)氣向下面流散，好像江河奔騰而下，水源不枯竭，水流不停止�！苯裉齑蠼蠛恿魅氪蠛�，大海都接受了，卻要小溪不接受地面上的那點(diǎn)積水；想要百官都廉潔，是不可能的。想要影子端正，必須端正身體，想要下邊的人廉潔，首先要從自己做起。所以貪婪卑鄙的弊病在領(lǐng)導而不在下面，需要教訓的是當政者，而不是老百姓。
大夫曰：賢不肖有質(zhì)，而貪鄙有性，君子內潔己而不能純教于彼。故周公非不正管、蔡之邪，子產(chǎn)非不正鄧皙之偽也。夫內不從父兄之教，外不畏刑法之罪，周公、子產(chǎn)不能化，必也。今一一則責之有司，有司豈能縛其手足而使之無(wú)為非哉？
【注釋】管、蔡：管叔鮮、蔡叔度。兩人都是周武王的弟弟，武王滅商后，封管叔于管（今河南省鄭州市）、蔡叔于蔡（今河南省上蔡縣）。武王死后，成王年幼，周公攝政，管、蔡不服，勾結武庚進(jìn)行叛亂，后被周公旦平定，管叔被殺，蔡叔被放逐。見(jiàn)《史記周本紀》。子產(chǎn)：見(jiàn)《非鞅篇》注釋。鄧皙，一作“鄧析”，春秋時(shí)鄭國大夫。鄧析欲改鄭刑書(shū)，而另創(chuàng )為新刑，并把它寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，稱(chēng)為“竹刑”。相傳為子產(chǎn)所殺。事見(jiàn)《呂氏春秋離謂篇》。又一說(shuō)鄧析是鄭駟歂（chuan）所殺，與此不同。事見(jiàn)《左傳定公》九年。
“一一”原作“一二”，下段賢良應文云”何一一而縛之也”，正據此而言，則“一二”本為“一一”，今改正。
【譯文】大夫說(shuō)：賢與不賢是人的本質(zhì)決定的，而貪婪鄙劣同樣是人的天性決定的，君子可以從內心使自己清白，卻不能教別人也同樣清白。從前周公并不是不糾正管叔、蔡叔的過(guò)錯，鄭子產(chǎn)并非不約束鄧皙的非法行為。他們在家不聽(tīng)從父母兄長(cháng)的指教，在外不害怕刑罰治罪，周公、子產(chǎn)不能教化他們，是必然的�，F在什么事情都責備官吏，官吏又怎么能捆綁住人們的手腳而不使他們?yōu)榉亲鞔跄兀?/p>
賢良曰：駟馬不馴，御者之過(guò)也。百姓不治，有司之罪也�！洞呵铩反套I不及庶人，責其率也。故古者大夫將臨刑，聲色不御，刑以當矣，猶三巡而嗟嘆之。其恥不能以化而傷其不全也。政教暗而不著(zhù)，百姓顛蹶而不扶，猶赤子臨井焉，聽(tīng)其入也。若此，則何以為民父母？故君子急于教，緩于刑。刑一而正百，殺一而慎萬(wàn)。是以周公誅管、蔡，而子產(chǎn)誅鄧皙也。刑誅一施，民遵禮義矣。夫上之化下，若風(fēng)之靡草，無(wú)不從教。何一一而縛之也？
【注釋】《春秋》，這里指《公羊春秋》�！豆騻�，昭公二十六年》，何休注：“立王子朝，獨舉尹氏，出奔并舉召伯、毛伯者，明本在尹氏，當先誅渠帥，后治其黨，猶楚嬰齊�！薄柏熎渎省�，就是“先誅渠帥”的意思。
臨刑：監督行刑。
聲色不御：不接近娛樂(lè )女色。
以，通已。
三巡：再三審察。
顛蹶：跌倒，栽跟頭。
赤子：嬰兒，小孩。
陸賈《新語(yǔ)無(wú)為篇》：“上之化下，猶風(fēng)之靡草�！泵�，倒下的意思。
【譯文】賢良說(shuō)：駕車(chē)的馬不能馴服，是趕車(chē)人的過(guò)錯。百姓不聽(tīng)從管教，是官吏的罪過(guò)�！洞呵铩飞喜恢S刺老百姓而責怪當官的。所以古時(shí)候的官吏在監督行刑之前，不接近娛樂(lè )女色，刑罰已經(jīng)得當了，還要再三審察、嘆息。官吏為自己不能教化好百姓而使受刑的被殺感到羞恥。政教昏暗而不使它光明，百姓跌倒而不去攙扶，這就好像小孩走到井邊，任憑他掉進(jìn)去一樣。如果是這樣，那么當官的怎么去做老百姓的父母呢？因此，君子以教化為先務(wù)，把刑罰擺在不重要的地位。用刑就能使百人改邪歸正，使萬(wàn)人小心謹慎。所以周公殺了管叔，放逐蔡叔，子產(chǎn)殺了鄧晳。刑罰一施行，老百姓都遵守禮義了。上邊教化下邊，好像風(fēng)吹草倒下一樣，沒(méi)有不聽(tīng)從說(shuō)教的。何必要一個(gè)一個(gè)地捆綁起來(lái)呢？
作品簡(jiǎn)介
《鹽鐵論》為西漢桓寬所著(zhù)。原為漢昭帝時(shí)鹽鐵會(huì )議的文獻，后經(jīng)桓寬整理而成此書(shū)。
桓寬，字次公。汝南（今河南上蔡）人。生卒年不詳。宣帝時(shí)舉為郎，后任廬江太守丞。
在西漢昭帝始元六年（前81年）期間召開(kāi)“鹽鐵會(huì )議”，以賢良文學(xué)為一方，以御史大夫桑弘羊為另一方，就鹽鐵專(zhuān)營(yíng)、酒類(lèi)專(zhuān)賣(mài)和平準均輸等問(wèn)題展開(kāi)辯論。
桓寬根據當時(shí)的會(huì )議記錄，并加上與會(huì )儒生朱子伯的介紹，將其整理改編，撰成《鹽鐵論》。第一篇至第四十一篇，記述了會(huì )議正式辯論的經(jīng)過(guò)及雙方的主要觀(guān)點(diǎn)。第四十二篇至第五十九篇寫(xiě)會(huì )后雙方對匈奴的外交策略、法制等問(wèn)題的爭論要點(diǎn)。最后一篇是后序。
《鹽鐵論》是研究西漢經(jīng)濟史、政治史的重要史料。由于《史記》對桑弘羊的記述不夠完備，《漢書(shū)》又未立專(zhuān)傳�！尔}鐵論》因有桑弘羊的對話(huà)，可補此不足。
成書(shū)背景
漢武帝時(shí)為了掌握全國經(jīng)濟命脈，從經(jīng)濟上加強封建中央集權，抗御匈奴的軍事侵擾，打擊地方割據勢力，推行了以桑弘羊為主所制定的鹽鐵官營(yíng)、酒類(lèi)專(zhuān)賣(mài)及均輸、平準、統一鑄幣等一系列重大財經(jīng)政策。這些經(jīng)濟措施，雖然適應了當時(shí)鞏固西漢王朝政權的需要，為西漢王朝奠立了堅實(shí)的財政經(jīng)濟基礎，但是，卻也給農業(yè)生產(chǎn)、中小工商業(yè)和群眾生活帶來(lái)了某些不便與困難，特別是剝奪了地方諸侯和富商大賈的既得利益，因而必然引起他們的強烈不滿(mǎn)和反對，于是鹽鐵官營(yíng)、酒類(lèi)專(zhuān)賣(mài)等問(wèn)題，就成了當時(shí)社會(huì )政治經(jīng)濟生活中的大事。
公元前81年（漢昭帝始元六年）舊歷二月，朝廷從全國各地召集賢良文學(xué)60多人到京城長(cháng)安，與以御史大夫桑弘羊為首的政府官員共同討論民生疾苦問(wèn)題，后人把這次會(huì )議稱(chēng)為鹽鐵會(huì )議。會(huì )上，雙方對鹽鐵官營(yíng)、酒類(lèi)專(zhuān)賣(mài)、均輸、平準、統一鑄幣等財經(jīng)政策，以至屯田戍邊、對匈奴和戰等一系列重大問(wèn)題，展開(kāi)了激烈爭論。這是中國古代歷史上第一次規模較大的關(guān)于國家大政方針的辯論會(huì )。
在鹽鐵會(huì )議上，賢良文學(xué)全面抨擊了漢武帝時(shí)制定的政治、經(jīng)濟政策。在經(jīng)濟方面要求“罷鹽鐵、酒榷、均輸”。他們以儒家思想為武器，講道德，說(shuō)仁義，反對“言利”，認為實(shí)行鹽鐵等官營(yíng)政策是“與民爭利”，違背了古代圣賢“貴德而賤利，重義而輕財”的信條，敗壞了古代淳樸的社會(huì )風(fēng)尚，引誘人民走“背義而趨利”的道路。他們提出了戰國以來(lái)法家的重本抑末說(shuō)，認為官營(yíng)工商業(yè)“非治國之本務(wù)”，主張“進(jìn)本退末，廣利農業(yè)”，指責官府經(jīng)營(yíng)工商業(yè)是“與商賈爭市利”。賢良文學(xué)還提出“外不障海澤以便民用，內不禁刀幣以通民施”的放任主張。會(huì )議結果，廢除了全國的酒類(lèi)專(zhuān)賣(mài)和關(guān)內鐵官。事過(guò)30年，桓寬根據這次會(huì )議的官方記錄,加以“推衍”整理，增廣條目，把雙方互相責難的問(wèn)題詳盡地記述出來(lái)，寫(xiě)成《鹽鐵論》。
在昭帝時(shí)召開(kāi)的鹽鐵會(huì )議上，賢良文學(xué)推崇董仲舒的新儒學(xué)，經(jīng)常引用《春秋繁露》的語(yǔ)言作為立論的根據。他們的經(jīng)濟思想亦大多承襲董氏，且更具保守和教條化�！尔}鐵論·本議》記文學(xué)說(shuō)： 竊聞治人之道，防淫佚之原，廣道德之端，抑末利而開(kāi)仁義，毋示以利，然后教化可興，風(fēng)俗可移也。今郡國有鹽鐵、酒榷、均輸、與民爭利。散敦厚之樸，成貪鄙之化。是以百姓就本者寡，趨末者眾。夫文繁則質(zhì)衰，末盛則本虧。末修則民淫，本修則民愨（què，音卻，忠厚），民愨則財用足，足侈則饑寒生。愿罷鹽鐵、酒榷、均輸，所以進(jìn)本退末，廣利農業(yè)，便也。 這是賢良文學(xué)在鹽鐵會(huì )議上的第一次發(fā)言，即開(kāi)宗明義反對 與民爭利 、請罷鹽鐵等，表明他們基本承襲董仲舒的思想。但他們圍繞 罷鹽鐵 所闡述的理由，卻偏離了董氏的原意。如賢良文學(xué)所謂 開(kāi)仁義，毋示以利 的崇義貶利觀(guān)點(diǎn)，就扼殺了董仲舒包含追功求利的進(jìn)取精神。董氏雖然重視農業(yè)，但沒(méi)有 抑末 的言論，他們卻積極主張 進(jìn)本退末.董氏反對統治集團揮霍浪費，在他們那里變成了 防淫佚、尚敦樸 的安貧樂(lè )道思想�？梢�(jiàn)這時(shí)以賢良文學(xué)為代表的儒家經(jīng)濟思想，是以自由經(jīng)濟為根本,有很大的現實(shí)作用。
《鹽鐵論》一書(shū)由桓寬編次整理而成�；笇�，汝南人。漢宣帝時(shí)舉為郎，官至廬江太守�！尔}鐵論.散不足》提到 宣帝建學(xué)官 ，說(shuō)明此書(shū)是在宣帝死后，漢元帝時(shí)定稿的。鹽鐵會(huì )議留下的書(shū)面材料經(jīng)過(guò)桓寬的加工潤色，處處滲透著(zhù)他本人的觀(guān)點(diǎn)�！尔}鐵論》贊賞賢良文學(xué)的崇義貶利，進(jìn)本退末、安貧樂(lè )道思想溢于言表，被諸史列入儒家類(lèi)，充分反映了漢元帝時(shí)期儒學(xué)的先進(jìn)觀(guān)念。自元帝以后，西漢政權重用純儒，儒家思想的正統地位完全確立，經(jīng)濟思想界的自由氣氛。而且，從董仲舒就流露出的宜少近古 的經(jīng)濟復古思緒，也成為西漢后期的新動(dòng)向。
主要內容
《鹽鐵論》分為10卷60篇。前41篇是寫(xiě)鹽鐵會(huì )議上的正式辯論，自第42篇至59篇是寫(xiě)會(huì )后的余談，最后一篇“雜論”是作者寫(xiě)的后序。篇各標目，前后聯(lián)成一氣，采用對話(huà)文體，以生動(dòng)的語(yǔ)言真實(shí)反映當時(shí)的辯論情景，保存了不少西漢中葉的經(jīng)濟史料和豐富的經(jīng)濟思想資料。書(shū)中記述，在漢昭帝下詔調集的這次鹽鐵會(huì )議上，賢良文學(xué)們提出，鹽鐵官府壟斷專(zhuān)營(yíng)和“平準均輸”等經(jīng)濟政策是造成百姓疾苦的主要原因，所以請求廢除鹽、鐵和酒的官府專(zhuān)營(yíng)，并取消均輸官。
均輸和平準是漢武帝時(shí)期（公元前140年至公元前88年），其最初目的是利用行政手段干預市場(chǎng)和調劑物價(jià)的兩種措施，均輸就是在各地設置均輸官，負責征收、買(mǎi)賣(mài)和運輸貨物，地方應交納的貢物，折合成錢(qián)交給均輸官，均輸官再在各地之間賤買(mǎi)貴賣(mài)，調節物價(jià)，同時(shí)也為國家增加了收入。平準則是官府負責京師和大城市的平抑物價(jià)工作，賤時(shí)國家收買(mǎi)，貴時(shí)國家拋售，抑制奸商的投機倒把行為，穩定物價(jià)。但是由于理論的過(guò)于理想化，造成了百姓買(mǎi)什么什么貴的惡性循環(huán)。
書(shū)中的御史大夫即桑弘羊，站在封建中央政府的立場(chǎng),強調法治，崇尚功利，堅持國家干涉經(jīng)濟的政策，對鹽鐵官營(yíng)、平準、均輸等重大政策措施采取堅決維護的態(tài)度，認為它“有益于國，無(wú)害于人”，既可以增加國家財政收入，“以佐助邊費”，又有發(fā)展農業(yè)生產(chǎn),“離朋黨，禁淫侈，絕并兼之路”的作用，因而決不可廢止。他在為鹽鐵官營(yíng)等政策辯護時(shí)，全面地提出了他對工商業(yè)的看法。他接受了范蠡、白圭的重商思想和國家經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的思想，認為工商業(yè)在人民經(jīng)濟生活中是不可少的，人民生活所需的“養生送終之具”均“待商而通，待工而成”，所以，他主張“開(kāi)本末之途，通有無(wú)之用”，“農商交易，以利本末”。但他認為工商業(yè)應該由政府控制，發(fā)展官營(yíng)工商業(yè)。這樣既可以增加國家財政收入，又可以“排富商大賈”，抑制他們的兼并掠奪，有利于“使民務(wù)本，不營(yíng)于末”，有利于“建本抑末”,其實(shí)質(zhì)是加強國營(yíng)壟斷。
歷史價(jià)值
鹽鐵會(huì )議上，賢良、文學(xué)在辯論中所闡述的當時(shí)的儒家經(jīng)濟思想，經(jīng)過(guò)《鹽鐵論》的“推衍”，更為全面系統，形成中國封建社會(huì )中占統治地位的經(jīng)濟思想�！尔}鐵論》的作者桓寬，服膺儒家思想，在政治上站在反對桑弘羊的立場(chǎng)，但他把鹽鐵會(huì )議辯論雙方的思想、言論比較忠實(shí)地整理出來(lái)，因而使《鹽鐵論》這部著(zhù)作，不僅保存了西漢中期較豐富的經(jīng)濟史料，也把桑弘羊這一封建社會(huì )杰出理財家的概略生平、思想和言論相當完整地保留了下來(lái)，成為研究中國經(jīng)濟思想史、特別是西漢經(jīng)濟思想史的一部重要著(zhù)作。
史書(shū)記載
四庫提要記載
《鹽鐵論》·十二卷（內府藏本）
漢桓寬撰。寬字次公，汝南人。宣帝時(shí)舉為郎，官至廬江太守丞。昭帝始元六年，詔郡國舉賢良文學(xué)之士，問(wèn)以民所疾苦。皆請罷鹽鐵、榷酤，與御史大夫桑宏羊等建議相詰難。寬集其所論，為書(shū)凡六十篇，篇各標目。標榜，此亦世變之漸矣。迨托克托等修宋史，以道學(xué)、儒林分為兩傳。而當時(shí)所謂道學(xué)者，又自分二派，筆舌交攻。自時(shí)厥后，天下惟朱、陸是爭，門(mén)戶(hù)別而朋黨起，恩讎報復，蔓延者垂數百年。明之末葉，其禍遂及於宗社。惟好名好勝之私心不能自克，故相激而至是也。圣門(mén)設教之意，其果若是乎? 今所錄者，大旨以濂、洛、關(guān)、閩為宗。而依附門(mén)墻，藉詞衛道者，則僅存其目。金溪、姚江之派，亦不廢所長(cháng)。惟顯然以佛語(yǔ)解經(jīng)者，則斥入雜家。凡以風(fēng)示儒者無(wú)植黨，無(wú)近名，無(wú)大言而不慚，無(wú)空談而鮮用實(shí)則反覆問(wèn)答，諸篇皆首尾相屬。后罷榷酤，而鹽鐵則如舊，故寬作是書(shū)，惟以鹽鐵為名，蓋惜其議不盡行也。書(shū)末雜論一篇，述汝南朱子伯之言，記賢良茂陵唐生、文學(xué)魯萬(wàn)生等六十馀人，而最推中山劉子雍、九江祝生，於桑宏羊、車(chē)千秋深著(zhù)微詞。蓋其著(zhù)書(shū)之大旨，所論皆食貨之事，而言皆述先王，稱(chēng)六經(jīng)，故諸史皆列之儒家。黃虞稷《千頃堂書(shū)目》改隸史部食貨類(lèi)中，循名而失其實(shí)矣。明嘉靖癸丑，華亭張之象為之注。雖無(wú)所發(fā)明，然事實(shí)亦粗具梗概。今并錄之，以備考核焉。
作者簡(jiǎn)介
桓寬（生卒年不詳），字次公，汝南(今河南上蔡西南)人，西漢后期散文家。漢宣帝時(shí)被舉為郎，后任廬江太守丞。著(zhù)有《鹽鐵論》十卷六十篇�！尔}鐵論》原為漢昭帝時(shí)以御史大夫桑弘羊、丞相田千秋為一方，以各地賢良、文學(xué)為另一方，就鹽鐵官營(yíng)和酒類(lèi)專(zhuān)賣(mài)等問(wèn)題舉行辯論的會(huì )議紀要，后經(jīng)桓寬推演整理而成此書(shū)�！尔}鐵論》以對話(huà)形式，生動(dòng)地記載了這場(chǎng)辯論的情況。全書(shū)體例統一，風(fēng)格一致，結構嚴密，通曉暢達，在經(jīng)濟思想史和文學(xué)史上都具有重要價(jià)值。
【鹽鐵論原文及翻譯】相關(guān)文章：
《亡論》原文翻譯09-26
《賈誼論》原文與翻譯11-07
養生論原文及翻譯09-14
《賈誼論》原文及翻譯01-03
樂(lè )毅論原文及翻譯08-29
賈誼論原文與翻譯09-24
論毅力的原文及翻譯09-24
論毅力原文及翻譯09-24
封建論原文及翻譯11-24