《義田記》古文鑒賞
【作品介紹】
《義田記》通篇以「義」字作線(xiàn)眼，旨在表彰范文正公自奉儉約，購置義田，以養濟群族之人的高風(fēng)義行。全文采取先敘後議的方式，略可分為敘述、議論與補述三大部分，又可細分為六段。
【原文】
義田記
作者：錢(qián)公輔
范文正公②，蘇人也。平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，咸施之。方貴顯時(shí)，置負郭③常稔之田千畝，號曰“義田”，以養濟群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶婚葬皆有贍。擇族之長(cháng)而賢者主其計，而時(shí)共其出納焉。日食，人一升;歲衣，人一縑。嫁女者五十千，再嫁者三十千;娶婦者三十千，再娶者十五千;葬者如再嫁之數，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛，以其所入，給其所聚，沛然有馀而無(wú)窮。屏④而家居俟代者，與焉;仕而居官者，罷其給。此其大較也。
初，公之未貴顯也，嘗有志于是矣，而力未逮者二十年。既而為西帥，及參大政⑤，于是始有祿賜之入而終其志。公既歿，后世子孫修其業(yè)，承其志，如公之存也。公雖位充祿厚，而貧終其身;歿之日，身無(wú)以為斂，子無(wú)以為喪;惟以施貧活族之義，遺其子而已。
昔晏平仲⑥敝車(chē)羸馬，桓子曰：“是隱君之賜也�！标套尤眨骸白猿贾F，父之族，無(wú)不乘車(chē)者;母之族，無(wú)不足于衣食者;妻之族，無(wú)凍餒者;齊國之士，待臣而舉火者三百馀人。如此，而為隱君之賜乎?彰君之賜乎?”于是齊侯以晏子之觴而觴桓子⑦。予嘗愛(ài)晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義⑧也。又愛(ài)晏子之仁有等級，而言有次第也：先父族，次母族，次妻族，而后及其疏遠之賢。孟子曰“親親而仁民，仁民而愛(ài)物�！标套訛榻�。今觀(guān)文正之義田，賢于平仲;其規模遠舉，又疑過(guò)之。
嗚呼!世之都三公位，享萬(wàn)鐘祿，其邸第之雄，車(chē)輿之飾，聲色之多，妻孥之富，止乎一己而已;而族之人不得其門(mén)而入者，豈少也哉!況于施賢乎!其下為卿，為大夫，為士，廩稍⑨之充，奉養之厚，止乎一己而已。而族之人，操壺瓢為溝中瘠⑩者，又豈少哉?況于他人乎!是皆公之罪人也。
公之忠義滿(mǎn)朝廷，事業(yè)滿(mǎn)邊隅，功名滿(mǎn)天下，后世必有史官書(shū)之者，予可無(wú)錄也。獨高其義，因以遺其世云。
【注釋】
�、馘X(qián)公輔：北宋武進(jìn)(今屬江蘇)人，字君倚，曾任天章閣待制、江寧知府等職。②范文正公：即范仲淹，字希文，謚文正。③負郭：距城很近。④屏：棄，指丟了官。⑤既而二句：慶歷二年，范仲淹任陜西路安撫經(jīng)略招討使。次年，任參知政事。⑥晏平仲：即晏嬰，齊國大夫，歷仕靈公、莊公、景公三世。⑦桓子：田(陳)文之子，春秋時(shí)齊國大夫。⑧服義：在正義或真理面前，表示心服。這里指桓子受觴而不辭。⑨廩稍：公家給予的糧食。⑩溝中瘠：指餓死在溝渠中。瘠，通“胔”，沒(méi)有完全腐爛的尸體。
【譯文】
范文正公，蘇州人，平時(shí)樂(lè )于用錢(qián)財幫助別人，選擇那關(guān)系親近而貧窮、關(guān)系疏遠而賢能的人，都予以幫助。當他貴重顯達之時(shí)，購置近城保收的良田一千畝，稱(chēng)作“義田”，用來(lái)養育救濟本家族的人們。使他們天天有飯吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、喪葬都予以資助。選擇家族中年長(cháng)輩高而且賢德的人主管帳目，經(jīng)�？傆嬍杖牒椭С�。每天的飯，一人供給一升米;每年的衣服，每人分給一匹細絹。嫁閨女的發(fā)給五十千線(xiàn)，閨女改嫁的發(fā)給三十千線(xiàn);娶兒媳婦的發(fā)給三十千線(xiàn)，再娶的發(fā)給十五千線(xiàn);喪葬發(fā)給的費用和閨女再嫁的數目相同，孩子的喪事發(fā)錢(qián)十千。族人聚居的九十多口，義田每年收入供分配用的稻子八百斛，用它所收入的糧食，來(lái)供應在這里的聚居的族人，充裕有余而無(wú)枯竭之時(shí)。退居在家、等待職務(wù)的人予以供給，出仕為官的人則停止供給。這就是它的大致情況。
當初，范公還未貴重顯達時(shí)，就曾有過(guò)這種愿望，而無(wú)力實(shí)現長(cháng)達二十年之久。后來(lái)做了西部邊境的統帥，又入朝參與主持朝政，從此才開(kāi)始有了俸祿賞賜的收入，而終于實(shí)現了自己的志愿。他去世之后，后代的子孫修明他的事業(yè)，繼承他的志向，和他在世的時(shí)候一樣。他雖地位高俸祿多，卻終生過(guò)著(zhù)清貧的生活。逝世的時(shí)候，甚至沒(méi)有錢(qián)財裝殮，子孫們也沒(méi)有錢(qián)財為他舉辦像樣的喪事。他只是把救濟貧寒、養活親族的道義，留傳給兒子而已。
古時(shí)候晏平仲乘破車(chē)、駕瘦馬。陳桓子說(shuō)：“這是隱瞞君主的賞賜啊�！标套踊卮鹫f(shuō)：“自從我顯貴以后，父系的親族，沒(méi)有不坐車(chē)的人;母系的親族，沒(méi)有衣食不足的人;妻子的親族，沒(méi)有挨餓受凍的;齊國的士子，等待我的接濟而點(diǎn)火做飯的有三百多人。象這樣，是隱瞞君主的賞賜呢?還是彰明君主的賞賜呢?”于是齊君使用晏子的酒杯，罰桓子飲酒。我仰慕晏子好行仁德，齊君了解賢者，而桓子能認錯服義。又仰慕晏子的仁德有親疏層次之分，而言辭有井然的次序：先說(shuō)父系親族，后說(shuō)母系親族，再說(shuō)妻子的親族，最后才提到關(guān)系疏遠的賢者。孟子說(shuō)：“由愛(ài)自己的'親人而施仁德于民眾，由對民眾仁德而愛(ài)惜世間萬(wàn)物�！标套拥淖鳛榻咏谶@一點(diǎn)啊�，F在從范文正公的購置義田這件事來(lái)看，是比晏平仲還要賢明啊。他施行的規模的久遠和全面，恐怕是要超過(guò)晏子的。
啊!當今世上那些身居三公職位，享受萬(wàn)鐘祿米的人，他們宅第的雄偉，車(chē)駕的華麗，歌妓的眾多，妻兒的富有，僅是為滿(mǎn)足自己一個(gè)人的私欲而已。本族的親人不能登門(mén)的，難道還少嗎?何況說(shuō)幫助疏遠的賢者呢?地位在他們以下的是卿，是大夫，是士，祿米的充裕，享用的豐富，也僅是為滿(mǎn)足自己一個(gè)人的私欲而已。本族的親人，拿著(zhù)破碗討飯，成為溝中的餓殍的，難道少嗎?何況對于其它的人呢?這些人都是范文正公的罪人啊!
范文正公的忠義譽(yù)滿(mǎn)朝廷，業(yè)跡流布邊境，功名傳遍天下，后代一定會(huì )有史官記載的，我可以不用贅述了。唯獨敬仰推崇他的道義，因而記敘“義田”之事以留贈世人。
【賞析】
本文通篇以「義」字作線(xiàn)眼，旨在表彰范文正公自奉儉約，購置義田，以養濟群族之人的高風(fēng)義行。全文采取先敘後議的方式，略可分為敘述、議論與補述三大部分，又可細分為六段：
大抵前三段以敘述為主，是文章的主體。將范文正公樂(lè )於助人的秉性、義田制度的概況及設立義田的夙愿，作了一個(gè)簡(jiǎn)要的說(shuō)明，以為後段的議論作張本。
首段言簡(jiǎn)意賅，以「平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，咸施之」作為全文的綱領(lǐng)，用以提起下文。文中點(diǎn)明范文正公「好施予」、「贍族人」之善性，是為創(chuàng )辦義田的伏筆;且強調施助并非來(lái)者不拒的浮濫，而是以「親而貧，疏而賢」為主要對象。
第二段由總敘而分敘，采取節節進(jìn)逼的手法，詳細記敘義田設置的經(jīng)過(guò)及其良好的規模制度。以「方貴顯時(shí)」點(diǎn)出時(shí)機，「號曰義田」點(diǎn)出主題，「養濟群族之人」說(shuō)明義田的目的，「日有食，歲有衣，嫁娶婚葬，皆有贍」為總綱，并領(lǐng)起下文，然後再將救助的概況、對象、管理者及自給自足的運作方式作原則性的概述，具體而微地使人感受到范文正公義田的規模輪廓。尤其在敘述施行辦法時(shí)，為避免行文之僵化、句式之刻板，特別使用「錯綜格」中「抽換詞面」的修辭方法，例如在「嫁女者五十千」、「再嫁者三十千」等四句同樣敘述文句之後，轉用「葬者如再嫁之數」的表述方法，使得規章制度的介紹，不致於失之嚴肅呆滯，反而使得語(yǔ)氣鮮活靈動(dòng)，引人共鳴。
第三段則采用追敘法，以「嘗有志於是矣，而力未逮者三十年」，追溯范文正公立志多年方能實(shí)現的艱苦歷程，更加突顯這份志業(yè)的艱難與志向的堅定。再以子孫修業(yè)承志的情形「如公之存也」，來(lái)展現子孫的賢肖以襯托范文正公的高潔人格，并可由此見(jiàn)出義田制度「規模遠舉」之可能，這尤其是「終其身而沒(méi)」的前賢們，無(wú)法望其項背的所在。更進(jìn)一層以「歿之日，身無(wú)以為斂，子無(wú)以為喪，惟以施貧活族之義，遺其子孫而已」描寫(xiě)出范文正公自奉儉約、養濟群族的仁者襟懷與高潔人格，令人感動(dòng)。
第四、五兩段為議論。第四段也是先敘後議，以晏子親親仁民的美德正襯范文正公「規模遠舉」之賢在晏平仲之上。文中先以較大篇幅敘述晏子周濟齊士三百馀人的故事，并以「先父族，次母族，次妻族，而後及其疏遠之賢�！谷寮抑溉视械燃墶古c孟子「親親而仁民，仁民而愛(ài)物」的德性比擬之，用以證明晏子的確具有仁者的心懷;以襯托法歸結於「觀(guān)文正之義，賢於平仲」兩句，晏子已賢，而范文正公則更加是難能可貴，「其規模遠舉，又疑過(guò)之」正是在極盡贊美晏子之後，以賢襯賢，墊高范文正公好仁之德，節節逼進(jìn)，處處蓄勢，文章氣勢流暢且具有說(shuō)服力。此外，在桓子與晏子的對話(huà)之中，人物語(yǔ)言之神態(tài)表情，栩栩如生，頗具有臨場(chǎng)感。
第五段則以今昔對比，感慨世風(fēng)日下，只圖一己之享樂(lè )，而不知推己及人之仁愛(ài)。以「歿之日，身無(wú)以為殮，子無(wú)以為喪」的事實(shí)與「世之都三公位，享萬(wàn)鍾祿」的達官顯宦「奉養之厚，止乎一己」的現象作鮮明的對比，用不肯濟人饑寒的權貴顯宦，來(lái)反襯范文正公之義行可風(fēng)。尤其是以四個(gè)連句的排比，極寫(xiě)顯宦之奢靡享樂(lè )、卿士大夫及士人自養豐厚，又以「況於施賢乎!」、「況於他人乎?」兩層，照應范文正公的「義」，而歸納出：「是皆公之罪人也」的結論，真是當頭棒喝，發(fā)人深省。在這兩段一揚一抑、借賓顯主的映襯寫(xiě)法之中，既可以深化主題的意境引人共鳴，同時(shí)也表現出作者內心世界的價(jià)值判斷與好惡取舍。
末段補述所以寫(xiě)作此篇文章之緣故。先以三句排比句來(lái)總結范文正公一生的行跡與事功，表達對范文正公無(wú)盡的崇敬與景仰，然而此事後世必有史官會(huì )加以記載。作者只是就「獨高其義，因以遺於世」的一筆扣題，標明其作記命意的所在。
全文以記事為主，記人為輔，在平實(shí)流暢的筆調中，既批判了世風(fēng)日下，自養豐厚，而無(wú)視族人饑苦之自私之士，也讓我們對范公自奉儉約，周濟群族，人饑己饑的高風(fēng)義舉更加景仰向慕，想見(jiàn)其為人。
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