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高二語(yǔ)文《父母與孩子之間的愛(ài)》課文原文
這篇文章是美國心理學(xué)家、社會(huì )學(xué)家、哲學(xué)家埃里�！じチ_姆《愛(ài)的藝術(shù)》中節選出來(lái)的。下面是小編幫大家整理的高二語(yǔ)文《父母與孩子之間的愛(ài)》課文原文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《父母與孩子之間的愛(ài)》
如果不是一個(gè)仁慈的命運在保護嬰兒，不讓他感覺(jué)到離開(kāi)母體的恐懼的話(huà)，那么誕生的一剎那，嬰兒就會(huì )感到極度的恐懼。但是嬰兒在生后一段時(shí)間內同他出生以前并無(wú)多大的區別；他還是不能辨認物體，還不能意識到自己的存在以及他身體之外的世界的存在。他只有需要溫暖和食物的要求，但卻不會(huì )區別溫暖、食物同給予溫暖和食物的母親。母親對嬰兒來(lái)說(shuō)就是溫暖，就是食物，是嬰兒感到滿(mǎn)足和安全的快樂(lè )階段。這一個(gè)階段用弗洛伊德的概念就是自戀階段。周?chē)默F實(shí)，人和物體，凡是能引起嬰兒身體內部的滿(mǎn)足或失望的才會(huì )對他產(chǎn)生意義。嬰兒只能意識到他的內部要求；外部世界只有同他的需要有關(guān)的才是現實(shí)的，至于與他的要求無(wú)關(guān)的外部世界的好壞則沒(méi)有任何意義。
如果孩子不斷生長(cháng)、發(fā)育，他就開(kāi)始有能力接受事物的本來(lái)面目。母親的乳房不再是惟一的食物來(lái)源。終于他能區別自己的渴、能喂飽肚子的乳汁、乳房和母親。他開(kāi)始知道其他物體有其自己的、與他無(wú)關(guān)的存在。在這個(gè)階段孩子學(xué)會(huì )叫物體的名稱(chēng)，同時(shí)學(xué)習如何對待這些物體；他開(kāi)始懂得火是熱的，會(huì )燙人，木頭是硬的，而且很沉，紙很輕能撕碎。他也開(kāi)始學(xué)習同人打交道：他看到如果他吃東西，母親就微笑；如果他哭泣，母親就把他抱起來(lái)；如果他消化好，母親就稱(chēng)贊他。所有這些經(jīng)歷凝聚并互相補充成為一種體驗：那就是我被人愛(ài)。我被人愛(ài)是因為我是母親的孩子。我被人愛(ài)是因為我孤立無(wú)援。我被人愛(ài)是因為我長(cháng)得可愛(ài)并能贏(yíng)得別人的喜愛(ài)。簡(jiǎn)而言之就是我被人愛(ài)是因為我有被人愛(ài)的資本——更確切的表達是：我被人愛(ài)是因為我是我。母愛(ài)的體驗是一種消極的體驗。我什么也不做就可以贏(yíng)得母親的愛(ài)，因為母親是無(wú)條件的，我只需要是母親的孩子。母愛(ài)是一種祝福，是和平，不需要去贏(yíng)得它，也不用為此付出努力。但五條件的母愛(ài)有其缺陷的一面。這種愛(ài)不僅不需要用努力去換取，而且也根本無(wú)法贏(yíng)得。如果有母愛(ài)，就有祝福；沒(méi)有母愛(ài)，生活就會(huì )變得空虛——而我卻沒(méi)有能力去喚起這種母愛(ài)。
大多數8歲到10歲的兒童他們的主要問(wèn)題仍然是要被人愛(ài)，無(wú)條件地被人愛(ài)。8歲以下的兒童還不會(huì )愛(ài)，他對被愛(ài)的反應是感謝和高興。兒童發(fā)展到這一階段就會(huì )出現一個(gè)新的因素——一種新的感情，那就是要通過(guò)自己的努力去喚起愛(ài)。孩子第一次感到要送給母親(或父親)一樣東西——寫(xiě)一首詩(shī)、畫(huà)一張畫(huà)或者做別的東西。在他的生活中愛(ài)的觀(guān)念——第一次從“被人愛(ài)”變成“愛(ài)別人”，變成“創(chuàng )造愛(ài)”。但從愛(ài)的最初階段到愛(ài)的成熟階段還會(huì )持續許多年。進(jìn)入少年時(shí)代的兒童最終會(huì )克服他的自我中心階段，他人就不會(huì )再是實(shí)現個(gè)人愿望的工具，他人的要求同自己的要求同等重要——事實(shí)上也許更為重要。給比得更能使自己滿(mǎn)足，更能使自己快樂(lè )，愛(ài)要比被愛(ài)更重要。通過(guò)愛(ài)他就從他的由自戀引起的孤獨中解脫出來(lái)，他開(kāi)始體驗關(guān)心他人以及同他人的統一，另外他還能感覺(jué)到愛(ài)喚起愛(ài)的力量。他不再依賴(lài)于接受愛(ài)以及為了贏(yíng)得愛(ài)必須使自己弱小、孤立無(wú)援、生病或者聽(tīng)話(huà)。天真的、孩童式的愛(ài)情遵循下列原則：“我愛(ài)，因為我被別人愛(ài)�！俺墒斓膼�(ài)的原則是：“我被人愛(ài)，因為我愛(ài)人�！辈怀墒斓�、幼稚的愛(ài)是”我愛(ài)你，因為我需要你"，而成熟的愛(ài)是“我需要你，因為我愛(ài)你�！蓖瑦�(ài)的能力發(fā)展緊密有關(guān)的是愛(ài)的對象的發(fā)展。人生下來(lái)后的最初幾個(gè)月和最初幾年同母親的關(guān)系最為密切。這種關(guān)系在人沒(méi)出生以前就已經(jīng)開(kāi)始，那就是當懷孕的婦女和胎兒既是一體又是兩體的時(shí)候。出生在某種意義上改變了這種狀況，但決不是像看上去那樣有很大的變化。在母體外生活的嬰兒還幾乎完成依賴(lài)于母親。后來(lái)幼兒開(kāi)始學(xué)走路、說(shuō)話(huà)和認識世界，這時(shí)同母親的關(guān)系就失去了一部分休戚相關(guān)的重要性，而同父親的關(guān)系開(kāi)始重要起來(lái)了。
為了理解這種變化，必須了解母愛(ài)和父愛(ài)性質(zhì)上的根本區別。我們上面已經(jīng)談到過(guò)母愛(ài)。母愛(ài)就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是無(wú)條件的。母親熱愛(ài)新生兒，并不是因為孩子滿(mǎn)足了她的什么特殊的愿望，符合她的想象，而是因為這是她生的孩子。(我在這里提到的母愛(ài)或者父愛(ài)都是指“理想典型”，也就是馬克斯·韋伯提到了的或者榮格的方式愛(ài)孩子。我更多的是指在母親和父親身上體現的那種本質(zhì)。)無(wú)條件母愛(ài)不僅是孩子，也是我們每個(gè)人最深的渴求。從另——個(gè)角度來(lái)看通過(guò)努力換取的愛(ài)往往會(huì )使人生疑。人們會(huì )想：也許我并沒(méi)有給那個(gè)應該愛(ài)我的人帶來(lái)快樂(lè )，也許會(huì )節外生枝——總而言之人們害怕這種愛(ài)會(huì )消失。此外靠努力換取的愛(ài)常常使人痛苦地感到：我之所以被人愛(ài)是因為我使對方快樂(lè )，而不是出于我自己的意愿——歸根結底我不是被人愛(ài)，而是被人需要而已。鑒于這種情況，因此我們所有的人，無(wú)論是兒童還是成年人都牢牢地保留著(zhù)對母愛(ài)的渴求，是不足為奇的。
同父親的關(guān)系則完全不同。母親是我們的故鄉，是大自然、大地和海洋。而父親不體現任何一種自然淵源。在最初幾年內孩子同父親幾乎沒(méi)有什么聯(lián)系，在這個(gè)階段父親的作用幾乎無(wú)法同母親相比。父親雖然不代表自然世界，卻代表人類(lèi)生存的另一個(gè)極端：即代表思想的世界，人所創(chuàng )造的法律、秩序和紀律等事物的世界。父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人。
同父親作用緊密相關(guān)的是另一個(gè)同社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展有關(guān)的作用，隨著(zhù)私有制以及財產(chǎn)由一個(gè)兒子繼承的現象出現，父親就對那個(gè)將來(lái)要繼承他財產(chǎn)的人特別感興趣。父親總是挑選他認為最合適的兒子當繼承人，也就是與他最相像，因而也是最值得他歡心的那個(gè)兒子。父愛(ài)是有條件的愛(ài)，父愛(ài)的原則是：“我愛(ài)你，因為你符合我的要求，因為你履行你的職責，因為你同我相像�！闭缤瑹o(wú)條件的母愛(ài)一樣，有條件的父愛(ài)有其積極的一面，也有其消極的一面。消極的一面是父愛(ài)必須靠努力才能贏(yíng)得，在辜負父親期望的情況下，就會(huì )失去父愛(ài)。父愛(ài)的本質(zhì)是：順從是最大的道德，不順從是最大的罪孽，不順從者將會(huì )受到失去父愛(ài)的懲罰。父愛(ài)的積極一面也同樣十分重要。因為父愛(ài)是有條件的，所以我可以通過(guò)自己的努力去贏(yíng)得這種愛(ài)。與母愛(ài)不同，父愛(ài)可以受我的控制和努力的支配。
父母對孩子的態(tài)度符合孩子的要求。嬰兒無(wú)論從身體還是心理上都需要母親的無(wú)條件的愛(ài)和關(guān)懷。在六歲左右孩子就需要父親的權威和指引。母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感，而父親的任務(wù)是指導孩子正視他將來(lái)會(huì )遇到的種種困難。一個(gè)好母親是不會(huì )阻止孩子成長(cháng)和不會(huì )鼓勵孩子求援的。母親應該相信生活，不應該惶恐不安并把她的這種情緒傳染給孩子。她應該希望孩子獨立并最終脫離自己。父愛(ài)應該受一定的原則支配并提出一定的要求，應該是寬容的、耐心的，不應該是咄咄逼人和專(zhuān)橫的。父愛(ài)應該使孩子對自身的力量和能力產(chǎn)生越來(lái)越大的自信心，最后能使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權威。
一個(gè)成熟的人最終能達到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。母親的良知對他說(shuō)：“你的任何罪孽，任何罪惡都不會(huì )使你失去我的愛(ài)和我對你的生命、你的幸福的祝福�！备赣H的良知卻說(shuō)：“你做錯了，你就不得不承擔后果；最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛(ài)�！背墒斓娜耸棺约和赣H和父親的外部形象脫離，卻在內心建立起這兩個(gè)形象。同弗洛伊德的“超我”理論相反，人不是通過(guò)合并父親和母親，從而樹(shù)立起這兩個(gè)形象，而是把母親的良知建筑在他自己愛(ài)的能力上，把父親的良知建筑在自己的理智和判斷力上。成熟的人既同母親的良知，又同父親的良知生活在一起，盡管兩者看上去互為矛盾。如果一個(gè)人只發(fā)展父親的良知，那他會(huì )變得嚴厲和沒(méi)有人性；如果他只有母親的良知，那他就有失去自我判斷力的危險，就會(huì )阻礙自己和他人的發(fā)展。
人從同母親的緊密關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系，最后達到綜合，這就是人的靈魂健康和達到成熟的基礎。
整體把握
這篇文章可以劃分為三個(gè)部分。
第一部分（第1~3段），論述人從嬰兒到童年時(shí)期感受和體驗母愛(ài)的能力的發(fā)展。
第1段，說(shuō)明嬰兒還不能辨認物體，還意識不到自己的存在以及他身體以外的世界的存在。當然，嬰兒還不具備愛(ài)的能力。
第2段，闡述孩子不斷長(cháng)大，就開(kāi)始知道其他物體有其自己的、與他無(wú)關(guān)的存在。孩子學(xué)會(huì )叫物體的名稱(chēng)，學(xué)習如何對待這些物體；開(kāi)始學(xué)習同人打交道，漸漸地有母愛(ài)的體驗。母愛(ài)是無(wú)條件的，其缺陷是不需要用努力去換取，而且也根本無(wú)法贏(yíng)得。
第3段，論述八歲以下的兒童還不會(huì )愛(ài)。以后在成長(cháng)中，會(huì )出現新的感情，那就是通過(guò)自己的努力去喚起愛(ài)，從被愛(ài)轉變?yōu)閻?ài)別人，去創(chuàng )造愛(ài)。不過(guò)，從童稚的愛(ài)到成熟的愛(ài)需要許多年。
第二部分（第4~7段），闡述父愛(ài)的性質(zhì)，以及父愛(ài)與母愛(ài)的根本區別。
第4段，說(shuō)明嬰兒完全依賴(lài)母親，幼兒開(kāi)始認識世界，與母親的關(guān)系不再像起初那樣至關(guān)重要，而與父親的關(guān)系開(kāi)始重要起來(lái)。
第5段，指出母愛(ài)的本質(zhì)是無(wú)條件的，因此無(wú)論是兒童還是成人都深深渴求母愛(ài)。而通過(guò)努力換取的愛(ài)往往會(huì )使人生疑，使人害怕這種愛(ài)會(huì )消失，并往往使人感到不是被人愛(ài)，而是被人需要而已。
第6段，概述母愛(ài)和父愛(ài)的本質(zhì)區別。對孩子來(lái)說(shuō)，母親代表自然世界，是大自然、大地和海洋；父親則代表思想世界，是法律、秩序和紀律等事物的世界。父親是向孩子指出通往世界之路的人。
第7段，闡釋父愛(ài)的本質(zhì)。指出與無(wú)條件的母愛(ài)不同，父愛(ài)是有條件的愛(ài)。父愛(ài)的本質(zhì)是：順從是最大的道德。父愛(ài)的積極面是，可以通過(guò)努力贏(yíng)得這種愛(ài)；消極面是，如果辜負父親，就可能失去這種愛(ài)。與母愛(ài)不同，父愛(ài)可以受孩子的控制。
第三部分（第8~9段），指出一個(gè)成熟的人最終會(huì )脫離對母親的依賴(lài)和父親的權威，他成為自己的父母。
第8段，提出對母愛(ài)和父愛(ài)的不同要求。母親在身體上和心理上給予孩子愛(ài)和關(guān)懷，使孩子有安全感，還希望孩子獨立并最終脫離自己。父親從孩子六歲左右就開(kāi)始指導他正視將來(lái)會(huì )遇到的困難，并使孩子對自身的能力產(chǎn)生自信心，最后使孩子能夠無(wú)須依賴(lài)父親的權威而自立。
第9段，指出一個(gè)成熟的人，他就是自己的父母。他把母親的良知建筑在自己愛(ài)的能力上，把父親的良知建筑在自己的理智和判斷上，在內心建立起父母這兩個(gè)形象。
第四部分（第10段） ，用一句話(huà)總結全文內容。
這篇文章告訴我們，母親是孩子的“自然世界”，父親是孩子的“思想世界”，孩子從對以母親為中心的依附轉到對以父親為中心的依附，最終與他們分離，在自己心中擁有父親和母親這兩個(gè)世界，奠定靈魂健康和達到成熟的基礎。文章條理清晰，層層深入，闡明了父母與孩子之間的愛(ài)的性質(zhì)及發(fā)展變化。
作者簡(jiǎn)介
艾·弗羅姆（1900～1980），美國精神病學(xué)家，新精神分析學(xué)家和哲學(xué)家，是精神分析學(xué)派的代表人物之一。1922年獲海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。次年入慕尼黑大學(xué)研究精神分析，并在柏林精神分析學(xué)院接受訓練。1929年在法蘭克福精神分析學(xué)院和法蘭克福大學(xué)任教。1934年移居美國。
先后任教于哥倫比亞大學(xué)、耶魯大學(xué)、密歇根州立大學(xué)。他撰寫(xiě)了大量著(zhù)作，闡述他的新精神分析學(xué)。除《愛(ài)的藝術(shù)》外，主要著(zhù)作有《基督教義的發(fā)展》（1931）、《逃避自由》（1941）、《心理分析和倫理學(xué)》（1954）、《讓人占優(yōu)勢》（1960）、《為自己的人》（1961）、《馬克思關(guān)于人的概念》（1961）、《在幻想鎖鏈的彼岸》（1963）、《遺忘的語(yǔ)言》（1965）、《心理分析和宗教》（1967）、《革命和希望》（1968）、《分析的社會(huì )心理學(xué)和社會(huì )理論》（1970）、《對人的懷疑情緒的剖析》（1973）等。
在這些著(zhù)作中，弗羅姆表現出他獨特的世界觀(guān)和思想，他把自己具體的世界觀(guān)稱(chēng)為規范的人本主義。他對法蘭克福學(xué)派的理論貢獻也就在于他對人的問(wèn)題的研究，他論述最多的也是人的存在、人的本性、人的愛(ài)、人的異化、人的解放問(wèn)題。
問(wèn)題研究
1.認為母愛(ài)和父愛(ài)在性質(zhì)上有什么根本區別？各有什么積極面和消極面？聯(lián)系實(shí)際對作者的看法做一番評析。（設題意圖：旨在調動(dòng)讀者的經(jīng)驗和知識，更好地把握文章內容，并聯(lián)系實(shí)際對作者觀(guān)點(diǎn)做出自己的判斷。）
答案：母親代表自然世界，母親是我們的故鄉，是大自然、大地和海洋。父親代表思想世界，代表法律、秩序和紀律等事物的世界。母親從身體和心理上給孩子以愛(ài)和關(guān)懷，給孩子生活上的安全感；父親從孩子六歲左右開(kāi)始，向孩子指出通往世界之路，樹(shù)立孩子挑戰生活的自信心。母愛(ài)從本質(zhì)上說(shuō)是無(wú)條件的，而父愛(ài)是有條件的。父愛(ài)的原則是：“我愛(ài)你，因為你符合我的要求，因為你履行你的職責，因為你同我相像�！�
2.本文是一篇譯作，在遣詞造句和修辭方面，與純粹的漢語(yǔ)寫(xiě)作有所不同。你認為哪些語(yǔ)句反映了譯文的特點(diǎn)？ （設題意圖：引導讀者注意譯文的語(yǔ)言特點(diǎn)。）
答案：譯文在遣詞造句和修辭方面，與純粹的漢語(yǔ)寫(xiě)作有不少不同。例如，譯文中常有一種復句，組織嚴密、信息量大，在漢語(yǔ)中極為少見(jiàn)。最典型的是《在馬克思墓前的講話(huà)》中的一個(gè)長(cháng)句子：“正像達爾文發(fā)現有機界的發(fā)展規律一樣，馬克思發(fā)現了人類(lèi)歷史的發(fā)展規律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著(zhù)的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀(guān)點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀(guān)念，就是從這個(gè)基礎上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎來(lái)解釋?zhuān)皇窍襁^(guò)去那樣做得相反�！庇秩�，譯文中有一種插入句，漢語(yǔ)很少用�！对隈R克思墓前的講話(huà)》中有這樣一句：“任何一門(mén)理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現──它的實(shí)際應用也許還根本無(wú)法預見(jiàn)——都使馬克思感到衷心喜悅，而當他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了�！北疚臎](méi)有像《在馬克思墓前的講話(huà)》中那樣典型的例子，但有一些近似的例子可供揣摩。
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