《孔子家語(yǔ)·終記解》原文及翻譯

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　　終記解

　　作者：佚名

　　孔子蚤晨作，負手曳杖，逍遙於門(mén)，而歌曰：「泰山其頹乎!梁木其壞乎!喆人其萎乎!」既歌而入，當戶(hù)而坐.子貢聞之曰：「泰山其頹，則吾將安仰;梁木其壞，吾將安杖;喆人其萎，吾將安放.夫子殆將病也.」遂趨而入.夫子歎而言曰：「賜，汝來(lái)何遲.予疇昔夢(mèng)坐奠於兩楹之間，夏后氏殯於東階之上，則猶在阼，殷人殯於兩楹之間，即與賓主夾之，殯於西階之上，則猶賓之，而丘也即殷人，夫明王不興，則天下其孰能宗余，余逮將死.」遂寢病，七日而終，時(shí)年七十二矣.哀公誄曰：「昊天不弔，不憖遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚，於乎哀哉!尼父無(wú)自律.」子貢曰：「公其不沒(méi)於魯乎?夫子有言曰『禮失則昏，名失則愆，失志為昏，失所為愆，生不能用，死而誄之，非禮也.稱(chēng)一人非名，君兩失之矣.』」既卒，門(mén)人所以服夫子者，子貢曰：「昔夫子之喪顏回也，若喪其子而無(wú)服，喪子路亦然，今請喪夫子如喪父而無(wú)服.」於是弟子皆弔服而加麻，出有所之，則由絰.子夏曰：「入宜絰可居，出則不絰.」子游曰：「吾聞諸夫子喪朋友，居則絰，出則否，喪所尊雖絰，而出可也.」孔子之喪，公西掌殯葬焉，唅以疏米三貝，襲衣十有一稱(chēng)，加朝服一，冠章甫之冠，珮象環(huán)，徑五寸而綨組綬，桐棺四寸，柏棺五寸，飭廟置翣，設披周也，設崇殷也，綢練設旐夏也，兼用三王禮，所以尊師且備古也，葬於魯城北泗水上，藏入地，不及泉而封，為偃斧之形，高四尺，樹(shù)松柏為志焉.弟子皆家于墓，行心喪之禮.既葬，有自燕來(lái)觀(guān)者，舍於子夏氏，子貢謂之曰：「吾亦人之葬，聖人非聖人之葬，人子奚觀(guān)焉.昔夫子言曰：『見(jiàn)吾封若夏屋者，見(jiàn)若斧矣，從若斧者也，馬{髟葛｝，封之謂也.』今徒一日三斬板而以封，尚行夫子之志而已，何觀(guān)乎哉?」二三子三年喪畢，或留或去，惟子貢廬於墓六年.自後群弟子及魯人處於墓如家者百有餘家，因名其居曰孔里焉.

　　文言文翻譯:

　　孔子早晨起來(lái)，背著(zhù)手拖著(zhù)手杖，在門(mén)口優(yōu)游地漫步，吟唱道：“泰山要崩塌了嗎?梁木要毀壞了嗎?哲人要困頓了嗎?”唱完回到了屋內，對著(zhù)門(mén)坐著(zhù)。

　　子貢聽(tīng)到歌聲，說(shuō)：“泰山要是崩塌了，我仰望什么呢?梁木要是毀壞了，我依靠什么呢?哲人要是困頓了，我去效仿誰(shuí)呢?老師大概要生病了吧?”于是快步走了進(jìn)去。

　　孔子嘆了一口氣說(shuō)：“賜!你怎么來(lái)的這樣晚?我昨夜夢(mèng)見(jiàn)自己坐在兩楹之間祭奠。夏朝人將靈柩停在對著(zhù)東階的堂上，那還是處在主位上;殷人將靈柩停在堂前束西楹之間，那是處在賓位和主位之間;周人將靈柩停在對著(zhù)西階的堂上，那就是迎接賓客的地方。而我孔丘是殷人�，F今沒(méi)有明王興起，天下誰(shuí)能尊奉我呢?我大概快要死了�！彪S后臥病在床，七天就去世了，死時(shí)七十二歲。

　　魯哀公哀悼孔子說(shuō)：“上天不憐憫我，不愿留下這一位老者，讓他保障我一人居于君位，使我憂(yōu)愁而痛苦。嗚呼哀哉!尼父，失去您我就沒(méi)有榜樣來(lái)自律了�！�

　　子貢說(shuō)：“您不想在魯國善終嗎?老師曾說(shuō)過(guò)：‘禮儀喪失就會(huì )昏暗不清，名分喪失就會(huì )造成過(guò)錯�！�失去志向是昏暗，失去身份是過(guò)錯。老師活著(zhù)時(shí)您不重用，死后才致哀悼，這不合禮儀;自稱(chēng)一人，這不符合魯國國君的名分。您把禮和名都喪失了�！�

　　創(chuàng )作背景

　　十八大報告指出，建設優(yōu)秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統文化。古時(shí)候有 “半部論語(yǔ)治天下之說(shuō)�！薄墩撜Z(yǔ)》在中國文化中占有重要的地位，它是我國傳統文化的代表，是儒家最核心經(jīng)典著(zhù)作，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則，弘揚傳統文化的號召再次引起人們對《論語(yǔ)》學(xué)習的熱潮。

　　作者簡(jiǎn)介

　　楊朝明，男，1962年生。歷史學(xué)博士�，F為中國孔子研究院院長(cháng)。兼任曲阜師范大學(xué)教授、博士生導師。任中國先秦史學(xué)會(huì )理事、中國詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì )常務(wù)理事、山東省孔子學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)兼秘書(shū)長(cháng)、山東周易學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)、山東歷史學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)。受聘為中國孔子基金會(huì )學(xué)術(shù)委員、《孔子研究》編委等。

　　先后在曲阜師范大學(xué)、華中師范大學(xué)、中國社會(huì )科學(xué)院研究生院獲得歷史學(xué)學(xué)士、碩士、博士學(xué)位。發(fā)表論文150余篇，主要著(zhù)作有《九家舊晉書(shū)輯本》、《三教慧�！と褰堂�流》、《魯文化史》、《周公事跡研究》、《儒家文獻與早期儒學(xué)研究》、《出土文獻與儒家學(xué)術(shù)研究》、《周公》，主編《儒家文化面面觀(guān)》、《新出簡(jiǎn)帛文獻注釋論說(shuō)》、《孔子家語(yǔ)通解》、《孔子的智慧》、《孔子文化十五講》、《孔子弟子評傳》等。參與撰著(zhù)：《魯國史》、《孔子思想與當代社會(huì )》、《中國傳統文化要論》、《山東通史·先秦卷》、《齊魯文化通史·春秋戰國卷》、《魯國歷史與魯文化探秘》、《中華地域文化集成·齊魯文化》、《中國地域文化通覽·山東卷》，主持國家社科基金項目《六經(jīng)之教與孔子遺說(shuō)》、山東省社科規劃重大項目《出土文獻與早期儒學(xué)研究》、山東省古籍整理與研究項目《孔子家語(yǔ)綜合研究》等課題的研究。學(xué)術(shù)論著(zhù)先后四次獲得山東省哲學(xué)社會(huì )科學(xué)優(yōu)秀成果獎。

　　作品內容

　　《論語(yǔ)詮解》立論高遠、體例新穎，兼顧學(xué)術(shù)性與普及性，對《論語(yǔ)》二十篇進(jìn)行了十分有洞見(jiàn)的解讀。本書(shū)立足學(xué)術(shù)前沿，謹遵學(xué)術(shù)規范，結合新近出土文獻進(jìn)行深入研究，補充了孔子和早期儒學(xué)研究的不足，并對一些《論語(yǔ)》誤讀提出了新見(jiàn)，有助于廣大讀者在新的時(shí)代條件下，從歷史唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，研究孔子和儒家思想，去粗取精，去偽存真，古為今用。

　　《論語(yǔ)詮解》體例由“概說(shuō)”、“詮釋”和“解讀”三部分組成，每篇一個(gè)總“概說(shuō)”，概括說(shuō)明各篇的內容、主題思想及學(xué)術(shù)價(jià)值。各篇的每一章又分為“詮釋”和“解讀”，“詮釋”對各章主旨詳加闡述，并對重點(diǎn)詞匯和疑難字詞進(jìn)行獨到、客觀(guān)的闡發(fā)；“解讀”重在對各章文義進(jìn)行簡(jiǎn)明易曉的說(shuō)明。

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