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道德經(jīng)第一章全文及譯文
《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，。是中國古代先秦諸子分家前的一部著(zhù)作。以下是小編收集的相關(guān)內容，歡迎查看！
第一章
[原文]
道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。無(wú)名④，萬(wàn)物之始也；有名⑤，萬(wàn)物之母也⑥。故恒無(wú)欲也⑦，以觀(guān)其眇⑧；恒有欲也，以觀(guān)其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門(mén)⑿。
[譯文]
“道”如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述，那它就是�！暗馈�(“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是�！懊�(“名”也是可以說(shuō)明的，它并非普通的“名”)�！盁o(wú)”可以用來(lái)表述天地渾沌未開(kāi)之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無(wú)”中去觀(guān)察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀(guān)察體會(huì )“道”的端倪。無(wú)與有這兩者，來(lái)源相同而名稱(chēng)相異，都可以稱(chēng)之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(mén)(從“有名”的奧妙到達無(wú)形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門(mén)徑)。
[注釋]
�、俚谝粋�(gè)“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，引申為原理、原則、真理、規律等。第二個(gè)“道”是動(dòng)詞。指解說(shuō)、表述的意思，猶言“說(shuō)得出”。
�、诤悖阂话愕�，普通的。
�、鄣谝粋�(gè)“名”是名詞，指“道”的形態(tài)。第二個(gè)“名”是動(dòng)詞，說(shuō)明的意思。
�、軣o(wú)名：指無(wú)形。
�、萦忻褐赣行�。
�、弈福耗阁w，根源。
�、吆悖航�(jīng)常。
�、囗穑╩iao）：通妙，微妙的意思。
�、後瑁╦iao）：邊際、邊界。引申端倪的意思。
�、庵^：稱(chēng)謂。此為“指稱(chēng)”。
�、闲荷詈谏�，玄妙深遠的含義。
�、虚T(mén)：之門(mén),一切奧妙變化的總門(mén)徑，此用來(lái)比喻宇宙萬(wàn)物的唯一原“道”的門(mén)徑。
[引語(yǔ)]
老子破天荒提出“道”這個(gè)概念，作為自己的哲學(xué)思想體系的核心。它的涵義博大精深，可從歷史的角度來(lái)認識、也可從文學(xué)的方面去理解，還可從美學(xué)原理去探求，更應從哲學(xué)體系的辯證法去思維……
哲學(xué)家們在解釋“道”這一范疇時(shí)并不完全一致，有的認為它是一種物質(zhì)性的東西，是構成宇宙萬(wàn)物的元素；有的認為它是一種精神性的東西，同時(shí)也是產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的泉源。不過(guò)在“道”的解釋中，學(xué)者們也有大致相同的認識，即認為它是運動(dòng)變化的，而非僵化靜止的；而且宇宙萬(wàn)物包括自然界、人類(lèi)社會(huì )和人的思維等一切運動(dòng)，都是遵循“道”的規律而發(fā)展變化�？傊�，在這一章里，老子說(shuō)“道”產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，但它不可以用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會(huì )，這需要一個(gè)從“無(wú)”到“有”的循序漸進(jìn)的過(guò)程。
[評析]
在這一章里，老子重點(diǎn)介紹了他的哲學(xué)范疇——“道”。道的屬性是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一個(gè)問(wèn)題，自古及今，它引起許多學(xué)者的濃厚興趣。在歷史上，韓非子生活的時(shí)代距離老子比較近，而且他是第一個(gè)為《道德經(jīng)》作注的學(xué)者。關(guān)于什么是道，在《解老》中，韓非子這樣說(shuō)：“道者，萬(wàn)物之所（以）然也。萬(wàn)理之所稽也。理者成物之文也。道者萬(wàn)物之所以成也。故曰道，理之者也�！边@表明，韓非子是從唯物的方面來(lái)理解老子的“道”的。在《史記》中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳（還附有莊子、申不害），即認為韓、莊、申“皆原于道德之意，而老子深遠矣�！睗h代的王充在《論衡》一書(shū)中，同樣認為老子的“道”的思想是唯物論的。但是從東漢末年到魏晉時(shí)代，情形有了變化。一些學(xué)者體會(huì )老子哲學(xué)所謂“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的妙義，肯定宇宙的本體只有一個(gè)“無(wú)”，號稱(chēng)玄學(xué)。隨后佛學(xué)傳入中國并漸漸興盛起來(lái)，玄與佛合流，因而對“道”的解釋?zhuān)愕瓜蛭ㄐ恼摲矫�。宋明時(shí)期的理學(xué)家同樣吸取了佛學(xué)與玄學(xué)思想，對老子的“道”，仍舊作了唯心主義解釋�？傊�，“道”是唯物還是唯心論，學(xué)者們一直有根本不同的看法。
[解讀]
“道”的革命性和權威性
“道”這個(gè)哲學(xué)概念，首經(jīng)老子提出。
這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，在《老子》一書(shū)中頻頻出現，它有時(shí)似乎在顯示宇宙天地間一種無(wú)比巨大的原動(dòng)力;有時(shí)又在我們面前描畫(huà)出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài);或展示天地初分，萬(wàn)物始生，草萌木長(cháng)的一派蓬勃生機，如此等等。
從老子對“道”的種種構想中，我們完全可以體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏的由來(lái)。老子對“道”的尊崇，完全源于對自然和自然規律的誠信，這完全有別于那個(gè)時(shí)代視“天”和“上帝”為絕對權威的思想觀(guān)念�！暗馈�，對老子來(lái)說(shuō)，僅僅是為了徹底擺脫宗教統治而提出的一個(gè)新的根據，它比“上帝”更具權威性。
老子的“道”是具有一種對宇宙人生獨到的悟解和深刻的體察，這是源于他對自然界的細致入微的觀(guān)察和一種強烈的神秘主義直覺(jué)而至。這種對自然和自然規律的著(zhù)意關(guān)注，是構成老子哲學(xué)思想的基石。
源于一種生物學(xué)上的意義，人類(lèi)與自然的關(guān)系，無(wú)論在精神上亦或在物質(zhì)方面，從古迄今，都表現為一種近乎原始的依賴(lài)性，有如嬰兒之對母體。古人有云：“人窮則反本�！边@個(gè)所謂的“本”，從更廣泛的意義上講，也就是指“自然”，這個(gè)人類(lèi)和萬(wàn)物的母親。屈原長(cháng)詩(shī)《天問(wèn)》為什么會(huì )提出許多對宇宙天體、歷史、神話(huà)和人世方面的疑問(wèn)?當他對政治前途和黑暗現實(shí)感到失望時(shí)，很自然地會(huì )產(chǎn)生一種對自然的返歸心態(tài)和求助愿望。出于一種對現實(shí)的不滿(mǎn)和焦慮，推本極源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合適位置。
弗洛伊德的“快樂(lè )原則”說(shuō)，論述了文明給人類(lèi)帶來(lái)物質(zhì)利益的同時(shí)，也給人類(lèi)的精神帶來(lái)了極為沉重的壓抑，這是文明之一大缺憾。然而他所說(shuō)的人類(lèi)天生的追求快樂(lè )的原則，也正是建立在人和自然的諧合關(guān)系上。今天，人們在生活需求和文化思想方面涌動(dòng)的“回歸自然”潮流，不也是從更廣泛的意義上解釋了古代學(xué)家們對宇宙自然竭力盡智地探索的原因嗎?由此我們也可理解老子哲學(xué)里尊崇自然，否決知識，追求“小國寡民”的政治生活，以及對“道”純樸本性和神秘的原始動(dòng)力的渲染的歷史原因所在了。
春秋戰國時(shí)期，王權上移，陪里執命，政治和社會(huì )關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化。而當現實(shí)社會(huì )中的氏族制束縛著(zhù)歷史的發(fā)展，舊有的“天命觀(guān)”和“天道觀(guān)”同樣也束縛著(zhù)思想的發(fā)展。老子形而上學(xué)的“道”的提出，是從對自然史的認識上尋找否決“天命觀(guān)”“天道觀(guān)”的理論根據，因而具備了中國古代哲學(xué)史的革命性和合理。
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