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六韜三略文師全文及譯文
文師是《六韜》的首篇，它通過(guò)記述周文王打獵時(shí)巧遇姜太公并最終立其為師這一人所共知的故事，由淺入深，逐步展開(kāi)，層層遞進(jìn)。姜大公胸懷治國經(jīng)武的雄才大略，可惜時(shí)運不濟，懷才不遇。只好隱居岐山、垂釣渭水，待機而起。而周文王為了成就滅商大業(yè)，求賢若渴，正在四處網(wǎng)多人才，兩人便在這種背景下相遇。但初次見(jiàn)面，交淺不敢言深，姜太公只好以釣魚(yú)為話(huà)題進(jìn)行試探，待見(jiàn)到文王態(tài)度懇切、虛心求教之后，話(huà)鋒一轉，立即提出了推翻商王朝以?shī)Z取天下這一重大的戰略問(wèn)題，接著(zhù)為堅定文王的信心，進(jìn)一步指出了表面上強大的商王朝已經(jīng)是日薄西山、來(lái)日無(wú)多，而現在尚默默無(wú)聞的周卻如日東升，前程遠大。周文王被姜太公所描繪的光明前景所鼓舞，迫不及待地向太公提出了何以取天下的問(wèn)題。姜太公于是闡明了“天下非一人之天下，乃天下之天下也”這樣一個(gè)重要命題。認為“同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下”，要奪取天下，必須從“仁”、“德”、“義”、“道”幾個(gè)方面著(zhù)手。只要做到以上幾點(diǎn)。那么就會(huì )“天下歸之”，也就是可以?shī)Z取天下。綜覽全篇，既提出了取天下的戰略目標，又提出了取天下的措施和方法，因此，可以把本篇看作滅商的戰略決策和政治綱領(lǐng)。
【譯文】
周文王準備去打獵，太史編占卜以后說(shuō)：“您這次到渭河北岸打獵，將會(huì )得到巨大的收獲。所獲得的不是龍，不是彨，不是虎，也不是熊，而是要得到一位公侯之才。他是上天賜給你的老師，輔佐您的事業(yè)日漸昌盛，并將施恩加惠于您的子孫后代�！�
文王問(wèn)：“占卜的結果果真有這么好嗎？”
史編回答說(shuō)：“我的遠祖史疇曾為禹占卜，結果得到皋陶。那次的征兆正與今天的相似�！�
文王于是齋戒三天，然后乘著(zhù)獵車(chē)，駕著(zhù)獵馬，到渭水北岸打獵。終于見(jiàn)到了太公正坐在長(cháng)滿(mǎn)茅草的河岸邊釣魚(yú)。
文王上前慰勞并詢(xún)問(wèn)：“先生喜歡釣魚(yú)嗎？”
太公回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)君子樂(lè )于實(shí)現自己的抱負，平凡人樂(lè )于做好自己的事情�，F在我釣魚(yú)，與這個(gè)道理很相似，并不是真正喜歡釣魚(yú)�！�
文王問(wèn)：“這兩者之間有何相似之處呢？”
太公回答說(shuō)：“釣魚(yú)比如人事，有三種權術(shù)。用厚祿收買(mǎi)人才，如同用餌釣魚(yú)；用重金收買(mǎi)死士，也如同用餌釣魚(yú)；用官職招攬人才，也如同用餌釣魚(yú)。凡是垂釣，目的都是為了得魚(yú)，其中的道理十分深奧，從中可以看到大的道理�！�
文王說(shuō)：“我愿意聽(tīng)聽(tīng)這深奧的道理�！�
太公回答說(shuō)：“水的源流深，水流就不息，水流不息，魚(yú)類(lèi)就能生存，這是自然的道理；樹(shù)的根須深，枝葉就茂盛，枝葉茂盛，果實(shí)就能結成。這也是自然的道理；君子情投意合，就能親密合作，親密合作。事業(yè)就能成功，這也是自然的道理；言語(yǔ)應對，是用來(lái)掩飾真情的，能說(shuō)真情實(shí)話(huà)，才是最
好的事情�，F在我說(shuō)的都是真情實(shí)話(huà)，毫無(wú)隱諱，恐怕會(huì )引起您的反感吧？”
文王說(shuō)：“只有具備仁德品質(zhì)的人才能接受直率的規諫，而不厭惡真情實(shí)話(huà)。我怎么會(huì )反感呢？”
太公說(shuō)：“釣絲細微，魚(yú)餌可見(jiàn)，小魚(yú)就會(huì )上鉤；釣絲適中，魚(yú)餌味香，中等大小的魚(yú)就會(huì )上鉤；釣絲粗長(cháng)，魚(yú)餌豐盛，大魚(yú)就會(huì )上鉤。魚(yú)要貪吃香餌，就會(huì )被釣絲牽��；人要得到君主俸祿，就會(huì )服從君主任使。所以用香餌釣魚(yú)，魚(yú)便可供烹食；用爵祿網(wǎng)羅人才，人才就能盡為所用；以家為基礎取國，國就能被據為己有；以國為基礎取天下，天下就可全部征服�？蓢@��！土地廣大，國祚綿長(cháng)，它所積聚起來(lái)的東西，最終必將煙消云散；默默無(wú)聞，不動(dòng)聲色地暗中準備，它的光芒必將普照四方。微妙��！圣人的德化，就在于獨創(chuàng )地、潛移默化地收攬人心。歡樂(lè )��！圣人所思慮的事情，就是使天下人人各得其所，而建立起各種爭取人心的辦法�！�
文王問(wèn)道：“該制定什么辦法才能使天下歸心呢？”
太公回答說(shuō)：“天下不是一個(gè)人的天下，而是天下所有人共有的天下。能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；獨占天下利益的，就會(huì )失掉天下。天有四時(shí)，地有財富，能和人們共同享用的，就是仁愛(ài)。仁愛(ài)所在，天下之人就會(huì )歸附。免除人們的死亡，解決人們的苦難，消除人們的禍患，解救人們的危急，就是恩德。恩德所在，天下之人就會(huì )歸附。和人們同憂(yōu)同樂(lè )，同好同惡的，就是道義。遭義所在，天下之人就會(huì )爭相歸附。人們無(wú)不厭惡死亡而樂(lè )于生存，歡迎恩德而追求利益，能為天下人謀求利益的，就是王道。王道所在，天下之人就會(huì )歸附�！�
文王再次拜謝后說(shuō)：“先生講得太好了。我怎敢不接受上天的旨意！”
于是，把太公請上獵車(chē)，一起回到國都，并拜他為師。
【原文】
文王將田①，史編布卜②曰：“田于渭陽(yáng)③，將大得焉。非龍、非彨，非虎、非羆④，兆得公侯⑤，天遺汝師，以之佐昌，施及三王�！�
文王曰：“兆致是乎？”
史編曰：“編之太祖史疇為禹占⑥，得皋陶⑦，兆比于此�！�
文王乃齋三日，乘田車(chē)，駕田馬，田于渭陽(yáng)。卒見(jiàn)太公，坐茅以漁。
文王勞而問(wèn)之曰：“子樂(lè )漁邪？”
太公曰：“臣聞君子樂(lè )得其志，小人樂(lè )得其事。今吾漁，甚有似也，殆非樂(lè )之也�！�
文王曰：“何謂其有似也？”
太公曰：“釣有三權⑧：祿等以權，死等以權，官等以權。夫釣以求得也，其情深，可以觀(guān)大矣�！�
文王曰：“愿聞其情�！�
太公曰：“源深而水流，水流而魚(yú)生之，情也；根深而本長(cháng)，木長(cháng)而實(shí)生之，情也；君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語(yǔ)應對者，情之飾也；言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？”
文王曰：“惟仁人能受（至）［正］諫，不惡至情，何為其然？”
太公曰：“緡微餌明⑨，小魚(yú)食之；緡調餌香，中魚(yú)食之；緡隆餌豐，大魚(yú)食之。夫魚(yú)食其餌，乃牽于緡；人食其祿，乃服于君。故以餌取魚(yú)，魚(yú)可殺；以祿取人，人可竭；以家取國，國可拔；以國取天下，天下可畢⑩。
鳴呼！曼曼綿綿⑾，其聚必散；嘿嘿昧昧⑿，其光必遠。微哉！圣人之德，誘乎獨見(jiàn)。樂(lè )哉！圣人之慮，各歸其次，而樹(shù)斂⒀“焉�！�
文王曰：“樹(shù)斂何若而天下歸之？”
太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者，則得天下；擅⒁天下之利者，則失天下。天有時(shí)，地有財，能與人共之者仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂(yōu)同樂(lè )，同好同惡者，義也。義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂(lè )生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之�！�
文王再拜曰：“允哉⒂，敢不受天之詔命乎！”乃載與俱歸，立為師。
【注釋】
�、傥耐酰荷棠┲懿孔宓念I(lǐng)袖，姓姬名昌。田，通“畋”，打獵。
�、谑肪幉疾罚菏�，官職名，先秦時(shí)主要掌管記事、祭祀及占卜諸項事務(wù)。編，人名，布卜，占卜。
�、畚缄�(yáng)：渭水北岸。渭，渭水。陽(yáng)，水的北面。
�、軓╟hī）：通“螭”，傳說(shuō)中一種無(wú)角的龍。
�、菡祝侯A兆。公侯：古代爵位的名稱(chēng)。五等爵位中第一等稱(chēng)公，第二等稱(chēng)侯。
�、抻�；傳說(shuō)中我國古夏后氏部落的領(lǐng)袖，以治理洪水而聞名。后其子啟建立了我國歷史上第一個(gè)王朝夏朝。
�、吒尢眨▂āo）：傳說(shuō)中東夷族的領(lǐng)袖，舜時(shí)曾主管刑獄，后又輔佐禹。
�、鄼啵簷嘈g(shù)。⑨緡（mǐn）：釣絲。
�、猱叄汗艜r(shí)田獵用的網(wǎng)，此處意為取得。
�、下d綿：曼曼，同“漫漫”，指幅員廣闊無(wú)際。綿綿，持續長(cháng)久。
�、泻俸倜撩�；嘿嘿，同“默默”。寂然無(wú)聲。昧昧，純厚隱晦，不顯露于外。
�、褦浚菏站�，收攬。
�、疑茫簩�(zhuān)擅、獨自享用。⒂允：誠然，信然。
【例證】
“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下”，這是《文師》篇提出的一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。商朝的滅亡和周朝的興起從正反兩個(gè)方面證明了這一論斷的正確。
商朝末期，由于奴隸主貴族階級對奴隸和平民進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫，階級矛盾日益尖銳。特別是紂王帝辛，更是暴虐淫侈，他自恃才智，大興土木，營(yíng)造離官別館。調動(dòng)了許多奴隸，修建方圓三里、高達千余尺的鹿臺，里面裝滿(mǎn)了從全國各地搜刮來(lái)的金銀財寶；同時(shí)又修建了一個(gè)大倉庫，把從各地搜刮來(lái)的糧食全部裝在里面。紂王對都城雄偉的宮殿還不滿(mǎn)意，又在南到朝歌北到邯鄲的范圍年，修建了許多高聳入云的離宮別墅，投放很多珍禽異獸。還“以酒為池，懸肉為林”，過(guò)著(zhù)極其奢侈腐朽的生活。商紂的例行逆施，激起了廣大奴隸和平民的刻骨仇恨。為了鎮壓奴隸和平民的反抗，商
紂制訂了許多酷刑苛法。著(zhù)名的炮烙之刑就是其中之一。該刑是先用銅做成大圓柱子，上面涂油，用火燒熱，然后讓犯人在又熱又燙的銅柱上爬行。再如醢刑，就是把人剁成肉醬。還有一種脯刑，將犯人割成一條一條曬成肉干。紂王的殘暴，激起了全國人民更加強烈的反抗。紂王的叔父比干見(jiàn)他淫X無(wú)度，國勢危殆，冒死勸諫，勸他修善行仁，被紂王剖腹驗心。許多大臣看見(jiàn)商己無(wú)可挽救，紛紛逃亡。紂王眾叛親離，成了獨夫X賊，整個(gè)社會(huì )出現了“如蜩如螗，如沸如羹，小大近喪”的混亂局面。
與日薄西山、搖搖欲墜的商王朝形成鮮明對照的是，商的西方屬?lài)艿膰鴦菡缛债斨�，蒸蒸日上。特別是文王姬昌即位后，“陰謀修德以?xún)A商政”，暗中積蓄力量，積極準備推翻商朝。在政治經(jīng)濟上修德行善，裕民富國，廣羅人才，發(fā)展生產(chǎn)，造成了“耕者九一，仕者世祿、關(guān)市饑而不征，澤粱無(wú)禁，罪人不孥”的清明政治局面。他采取的“篤仁、敬老、慈少、禮下賢”的政策，贏(yíng)得了民眾的廣泛擁護，從而使局的勢力迅速壯大。文王逝世后，他的兒子武王繼承乃父遺志，遵循既定的方針。在作好一切準備后，向商發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻。在牧野擊敗商軍，商朝土崩瓦解，紂王見(jiàn)大勢已去，在鹿臺舉火自焚，落了個(gè)死無(wú)葬身之地的可恥下場(chǎng)。商朝六百年的統治宣告結束，在商的廢墟上，一個(gè)新興的王朝周朝誕生了。
《六韜》《三略》是中國古代重要的兵書(shū)，以下是關(guān)于《六韜·文師》的創(chuàng )作背景：
一、時(shí)代背景
《六韜》的成書(shū)年代一般認為在戰國時(shí)期。這一時(shí)期，諸侯紛爭，戰亂頻繁，各國都在積極尋求富國強兵之策。在這樣的大環(huán)境下，軍事思想和戰略理論得到了極大的發(fā)展。
1. 政治格局動(dòng)蕩
- 周王室衰微，無(wú)力控制諸侯，各國為了爭奪領(lǐng)土、資源和霸權，展開(kāi)了激烈的戰爭。這種政治格局的動(dòng)蕩促使各國統治者重視軍事力量的建設和軍事戰略的謀劃。
- 例如，春秋時(shí)期的爭霸戰爭和戰國時(shí)期的兼并戰爭，使得各國不斷探索新的軍事策略和戰術(shù)，以在戰爭中取得優(yōu)勢。
2. 社會(huì )經(jīng)濟變革
- 戰國時(shí)期，社會(huì )經(jīng)濟發(fā)生了重大變革。鐵制農具的廣泛使用和牛耕技術(shù)的推廣，提高了農業(yè)生產(chǎn)效率，促進(jìn)了經(jīng)濟的發(fā)展。同時(shí)，商業(yè)和手工業(yè)也得到了一定的發(fā)展，城市逐漸興起。
- 經(jīng)濟的發(fā)展為各國的軍事建設提供了物質(zhì)基礎，也促使各國統治者更加重視軍事力量的發(fā)展。例如，各國紛紛擴充軍隊，加強軍事的制造和改進(jìn)。
3. 思想文化繁榮
- 戰國時(shí)期是中國思想文化的繁榮時(shí)期，出現了儒家、道家、墨家、法家、兵家等眾多思想流派。這些思想流派的爭鳴和交流，為軍事思想的發(fā)展提供了豐富的理論資源。
- 例如，儒家的“仁政”思想、道家的“無(wú)為而治”思想、墨家的“兼愛(ài)非攻”思想、法家的“以法治國”思想等，都對軍事思想產(chǎn)生了一定的影響。兵家則在總結戰爭經(jīng)驗的基礎上，提出了一系列軍事戰略和戰術(shù)原則。
二、作者與成書(shū)過(guò)程推測
關(guān)于《六韜》的作者，傳統說(shuō)法認為是姜子牙所作，但現代學(xué)者一般認為它是戰國時(shí)期黃老道家典籍。
1. 姜子牙的傳說(shuō)
- 姜子牙是中國古代著(zhù)名的政治家、軍事家，他輔佐周武王滅商，建立了周朝。在傳說(shuō)中，姜子牙具有卓越的軍事才能和智慧，被尊為兵家之祖。
- 因此，后人將《六韜》等兵書(shū)歸為姜子牙所作，以表達對他的敬仰和推崇。然而，從歷史文獻的考證來(lái)看，這種說(shuō)法缺乏確鑿的證據。
2. 黃老道家的影響
- 戰國時(shí)期，黃老道家思想盛行。黃老道家主張“無(wú)為而治”“因循自然”，同時(shí)也重視軍事戰略和戰術(shù)的研究�！读w》中體現了黃老道家的一些思想觀(guān)念，如“以柔克剛”“因勢利導”等。
- 因此，有學(xué)者認為《六韜》是戰國時(shí)期黃老道家學(xué)者在總結前人軍事思想的基礎上，結合黃老道家的思想理念創(chuàng )作而成的。
3. 成書(shū)過(guò)程的復雜性
- 《六韜》的成書(shū)過(guò)程可能是一個(gè)長(cháng)期的、復雜的過(guò)程。它可能是在戰國時(shí)期不同的歷史階段，由不同的學(xué)者、軍事家根據當時(shí)的戰爭實(shí)踐和思想文化背景，不斷豐富和完善而成的。
- 同時(shí)，《六韜》在流傳過(guò)程中也可能經(jīng)過(guò)了后人的整理和修訂，使其內容更加系統和完整。
三、具體篇章《文師》的背景
《文師》作為《六韜》的開(kāi)篇，具有重要的地位。它主要講述了周文王與姜子牙的相遇和對話(huà)，闡述了姜子牙的治國理政和軍事戰略思想。
1. 周文王求賢若渴
- 周文王在位時(shí)期，周族逐漸崛起，但仍面臨著(zhù)商朝的強大壓力。周文王深知人才的重要性，渴望得到有才能的人輔佐他實(shí)現滅商興周的大業(yè)。
- 在這種背景下，周文王四處求賢，最終與姜子牙相遇�！段膸煛吠ㄟ^(guò)描述周文王與姜子牙的相遇，強調了君主求賢若渴的重要性，以及人才對于國家興衰的關(guān)鍵作用。
2. 姜子牙的政治抱負
- 姜子牙胸懷大志，具有卓越的政治才能和軍事智慧。他長(cháng)期隱居在民間，等待著(zhù)施展才華的機會(huì )。當他與周文王相遇時(shí)，便向周文王闡述了自己的治國理政和軍事戰略思想。
- 《文師》中姜子牙提出的“天下非一人之天下，乃天下之天下也”等觀(guān)點(diǎn)，反映了他的民本思想和政治抱負。他主張君主應該以民為本，實(shí)行仁政，贏(yíng)得民心，從而實(shí)現國家的長(cháng)治久安。
綜上所述，《六韜·文師》的創(chuàng )作背景是戰國時(shí)期的政治、經(jīng)濟、思想文化等多方面因素共同作用的結果。它反映了當時(shí)人們對軍事戰略和治國理政的思考和探索，對后世的軍事思想和政治理論產(chǎn)生了深遠的影響。
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