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子貢論原文及譯文解析
王安石
予讀史所載子貢事，疑傳之者妄，不然，子貢安得為儒哉?夫所謂儒者，用于君則憂(yōu)君之憂(yōu)，食于民則患民之患，在下而不用，則修身而已。
當堯之時(shí)，天下之民患于洚水，堯以為憂(yōu)，故禹于九年之間三過(guò)其門(mén)而不一省其子也�；丌� 之生，天下之民患有甚于洚水，天下之君憂(yōu)有甚于堯，然回以禹之賢而獨樂(lè )陋巷之間，曾不以天下憂(yōu)患介其意也。夫二人者，豈不同道哉?所遇之時(shí)則異矣。何憂(yōu)患之與哉?夫所謂憂(yōu)君之憂(yōu)、患民之患者，亦以義也。茍不義而能釋君之憂(yōu)、除民之患，賢者亦不為矣。
《史記》曰：齊伐魯，孔子聞之，曰：“魯，墳墓之國。國危如此，二三子何為莫出？”子貢因行，說(shuō)齊以伐吳，說(shuō)吳以救魯，復說(shuō)越，復說(shuō)晉，五國由是交兵�；驈�，或破，或亂，或霸，卒以存魯。觀(guān)其言，跡其事，儀秦軫代②，無(wú)以異也。嗟乎，孔子曰：“己所不欲，勿施于人�！币岩詨災怪畤�，則齊、吳之人，豈無(wú)是心哉，奈何使之亂歟?吾所以知傳者之妄，一也。于史考之，當是時(shí)，孔子、子貢為匹夫，非有卿相之位、萬(wàn)鐘之祿也，何以憂(yōu)患為哉?然則異于顏回之道矣，吾所以知其傳者之妄，二也。墳墓之國，雖君子之所重，然豈有憂(yōu)患而謀為不義哉?借使有憂(yōu)患而為謀之義，則豈可以變詐之說(shuō)亡人之國，而求自存哉?吾所以知其傳者之妄，三也。子貢之行，雖不能盡當于道，然孔子之賢弟子也，固不宜至于此，矧③曰孔子使之也。
太史公曰；“學(xué)者多稱(chēng)七十子之徒，譽(yù)者或過(guò)其實(shí)，毀者或損其真�！弊迂曤m好辯。詎至于此邪? 亦所謂毀損其真者哉!
(選自《臨川先生文集》，有刪節)
注：①回：顏回，孔子的弟子。心儀秦軫代：分別指戰國時(shí)張儀、蘇秦、陳軫、蘇代四位說(shuō)士。②矧：況且。
6.對下列加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項是(3分)
A.三過(guò)其門(mén)而不一省其子也 �。禾酵�
B.觀(guān)其言，跡其事跡：考察
C.己以墳墓之國而欲全之 全：使 ……全
D.學(xué)者多稱(chēng)七十子之徒 稱(chēng)：稱(chēng)贊
7.下列句子中“以”字的用法與其他三項不同的一項是(3分)
A.然回以禹之賢而獨樂(lè )陋巷之間
B.子貢因行，說(shuō)齊以伐吳
C.何以憂(yōu)患為哉
D. 則豈可以變詐之說(shuō)亡人之國
8.把文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。(10分)
(1)食于民則患民之患，在下而不用，則修身而已。(3分)
(2)夫二人者，豈不同道哉?所遇之時(shí)則異矣。(3分)
(3)子貢雖好辯，詎至于此邪?亦所謂毀損其真者哉!(4分)
9.文章第三段中，作者指出的“傳者之妄”有哪三點(diǎn)?請簡(jiǎn)要概括。(3分)
參考答案
6．(3分)D(稱(chēng)：談?wù)�、提�?
7．(3分)B(連詞，表目的，其余三項都是介詞，憑借。)
8．（1）(3分)享用百姓的供養，就把百姓的憂(yōu)患作為自己的憂(yōu)患，身處下層不被重用，就修養身心罷了。
評分建議：“食”、“患”、語(yǔ)句通順，各1分。
(2)(3分)(禹與顏回)這兩個(gè)人，難道是不同主張嗎?是他們遭逢的時(shí)代不同啊。
評分建議：“道”、句式、語(yǔ)句通順，各1分。
(3)(4分)子貢即使擅長(cháng)論辯，哪里會(huì )到這樣地步呢?也就是所說(shuō)的毀謗的人歪曲事實(shí)啊。
評分建議：“雖”、“辯”、“損”、語(yǔ)句通順，各1分。
9．(3分)(1)轉嫁災禍，制造戰亂；(2)憂(yōu)君之憂(yōu)；(3)用奸詐說(shuō)辭使他國滅亡，保全自己。
評分建議：每點(diǎn)1分，意思對即可。
參考譯文：
我讀史書(shū)上記載的子貢的事，懷疑它虛妄不實(shí)，否則，子貢怎么會(huì )被稱(chēng)為儒者呢？所說(shuō)的儒者，被國君任用就以國君之憂(yōu)為憂(yōu)，為百姓做事，就以百姓之患為患，處在下層不被任用，就加強自身修養。
堯的時(shí)候，百姓苦于洪水，堯為此事憂(yōu)慮，所以禹在九年時(shí)間里三次從自家門(mén)前路過(guò)卻一次也沒(méi)有到家看望孩子。顏回生活的時(shí)代，天下百姓的憂(yōu)患比洪水還厲害，天下君王的憂(yōu)愁比堯還要多，然而顏回以擁有禹一樣的才德，在陋巷里獨得其樂(lè )，天下的憂(yōu)患竟然能影響不到他的心志。這兩個(gè)人，難道他們的道義主張不一樣嗎？只是所處的時(shí)代不同而已。為什么還要有憂(yōu)慮呢？以國君之憂(yōu)為憂(yōu)，以百姓之患為患，也要堅持道義啊。如果不符合道義，即使能解君王之憂(yōu)，能除百姓之患，賢德的人也不肯去做。
《史記》中記載說(shuō)：齊國攻打魯國，孔子聽(tīng)說(shuō)了，說(shuō)：“魯國，行將覆亡的國家。國家危急到這個(gè)地步，你們幾位為什么不出去想辦法挽救呢？”子貢于是出發(fā)，游說(shuō)齊國攻打吳國，游說(shuō)吳國救援魯國，又游說(shuō)越國，游說(shuō)晉國，五國因此刀兵相見(jiàn)。有的強大了，有的亡國了，有的混亂了，有的稱(chēng)霸了，終于保全了魯國�？此f(shuō)的話(huà)，考察他做的事，和張儀、蘇秦、陳軫、蘇代，沒(méi)什么兩樣。唉，孔子說(shuō)：“自己不喜歡的事，不要強加給別人�！弊约旱膰倚袑⒏矞邕�想去保全它，那么齊國、吳國的人，難道就不想有保全自己的國家的想法嗎？為什么使他們的國家混亂呢？這就是我認為古書(shū)所載虛妄不實(shí)的第一個(gè)原因。根據史實(shí)來(lái)推究，孔子、子貢當時(shí)是平民，沒(méi)有卿相的地位，沒(méi)有很高的俸祿，他們?yōu)槭裁匆獞n(yōu)患呢？這與顏回的立身處世之道不一致了。這是我認為古書(shū)所載不真實(shí)的第二個(gè)原因。對于將要覆亡的國家，君子當然要看重這件事，但是，怎么可以有了憂(yōu)患就做不義的事呢？如果有了憂(yōu)患也要做符合道義的事，那么怎么可以用機變巧詐的說(shuō)辭使人的國家滅亡來(lái)保全自己呢？這是我認為古書(shū)所載虛妄不實(shí)的第三個(gè)原因。子貢的行為雖然不能完全符合道義，但他畢竟是孔子的得意門(mén)生，本來(lái)不應該到這個(gè)地步，何況說(shuō)是孔子讓他去的呢。
太史公說(shuō)：“讀書(shū)人常常提起孔子的七十個(gè)得意弟子，稱(chēng)贊的也許言過(guò)其實(shí)，詆毀的也許歪曲事實(shí)�！弊迂曤m喜論辯，難道會(huì )這樣嗎？這也就是詆毀而失去事實(shí)真相的情況��！
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