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《公孫龍子.跡府》原文及譯文
公孫龍，六國時(shí)辯士也。疾名實(shí)之散亂，假物取譬，謂白馬為非馬也。
孔穿，孔子之裔也。穿與龍會(huì )。穿謂龍曰：“臣居魯側聞下風(fēng)高先生之智說(shuō)先生之行愿受益之日久矣乃今得見(jiàn)然所不取先生者獨不取先生之以白馬為非馬耳。請去白馬非馬之學(xué)，穿請為弟子�！�
公孫龍曰：“先生之言悖矣。龍之學(xué)，以白馬為非馬者也。使龍去之，則龍無(wú)以教；無(wú)以教而乃學(xué)于龍也者，悖�！�
孔穿曰：“先生之所以教穿者，似齊王之謂尹文也。齊王之謂尹文曰：‘寡人甚好士，以齊國無(wú)士，何也？’尹文曰：‘愿聞大王之所謂士者�！R王無(wú)以應。尹文曰： ‘今有人于此，事君則忠，事親則孝，交友則信，處鄉則順，有此四行，可謂士乎？’齊王曰：‘善！此真吾所謂士也�！脑唬骸醯么巳�，肯以為臣乎？’ 王曰：‘所愿而不可得也�！�
“是時(shí)齊王好勇。于是尹文曰：‘使此人于廣眾大庭之中，見(jiàn)侵侮而終不敢斗，王將以為臣乎？’王曰：‘鉅士也？見(jiàn)侮而不斗，辱也！辱則寡人不以為臣矣�！� 尹文曰：‘唯見(jiàn)侮而不斗，未失其四行也。是人失其四行，其所以為士也然。而王一以為臣，一不以為臣，則向之所謂士者，乃非士乎？’齊王無(wú)以應�！�
“尹文曰：‘今有人君，將理其國，人有非則非之，無(wú)非則亦非之；有功則賞之，無(wú)功則亦賞之，而怨人之不理也，可乎？’齊王曰：‘不可�！脑唬� ‘臣觀(guān)下吏之理齊，齊方若此矣�！踉唬骸讶死韲�，信若先生之言，人雖不理，寡人不敢怨也。意未至然與？’
“尹文曰：‘言之敢無(wú)說(shuō)乎？王之令曰：‘殺人者死，傷人者刑�！擞形吠踔钫�，見(jiàn)侮而終不敢斗，是全王之令也。而王曰：‘見(jiàn)侮而不斗者，辱也。 ’謂之辱，非之也。無(wú)非而王非之，故因除其籍，不以為臣也。不以為臣者，罰之也。此無(wú)非而王罰之也。且王辱不敢斗者，必榮敢斗者也；榮敢斗者，是而王是之，必以為臣矣。必以為臣者，賞之也。彼無(wú)功而王賞之。王之所賞，吏之所誅也；上之所是，而法之所非也。賞罰是非，相與四謬，雖十黃帝，不能理也�！� 齊王無(wú)以應�！�
“故龍以子之言有似齊王。子知難白馬之非馬，不知所以難之說(shuō)，以此，猶好士之名，而不知察士之類(lèi)�！�
參考譯文：
公孫龍是戰國時(shí)期著(zhù)名的邏輯學(xué)家。他痛恨當時(shí)事物的名稱(chēng)與實(shí)際相脫離的混亂現象，提出了“白馬異于馬”的命題。
孔穿是孔子的后裔�？状┌輹�(huì )公孫龍，便說(shuō)：“鄙人住在魯國，在下邊久仰先生的聲譽(yù)，羨慕先生的才智，欽佩先生的德行。老早想來(lái)受學(xué)承教，今天才有幸拜見(jiàn)。但是有點(diǎn)不敢茍同的是您那套白馬異于馬的學(xué)說(shuō)而已，請您放棄的主張，我就甘拜為您的弟子。 ”
公孫龍說(shuō)：“先生的話(huà)未免荒唐了，我的學(xué)問(wèn)，就在于以白馬異于馬這個(gè)學(xué)術(shù)原則，要我放棄它，我便沒(méi)有什么可教的了。讓我沒(méi)有什么可教，而卻要跟我學(xué)習，這就荒唐了。
孔穿說(shuō)：“先生用來(lái)教訓我的東西，有點(diǎn)象齊王對尹文所談的那樣：齊王曾經(jīng)對尹文說(shuō)：‘我很喜歡士人，可是齊國沒(méi)有士人，這是什么緣故？’尹文說(shuō)：‘想傾聽(tīng)大王所謂士的標準是什么？’齊王一時(shí)說(shuō)不上來(lái)。尹文接著(zhù)說(shuō)：‘現在有這樣的人，效勞君主很忠誠，奉侍父母很孝敬，結交朋友很誠實(shí)，對待鄉親很和順，有這四種德行的人，可稱(chēng)為士了嗎？’齊王說(shuō)：‘那太好了！這正是我所謂的士了�！恼f(shuō)：‘大王如果得到這樣的人，愿意任用他為臣下嗎？’齊王說(shuō)：‘那是我求之而不得的呀！’
當時(shí)齊王提倡勇敢戰斗，于是尹文便說(shuō)：‘假使這樣的人在大庭廣眾之中，受到欺負而始終不敢搏斗，大王還肯用他為臣嗎？’齊王說(shuō)：‘嘻！這還算什么士人？遭受欺負而不敢爭斗，多么恥辱！受人侮辱而不知羞恥的人，我是決不會(huì )用他為臣的�！恼f(shuō)‘雖然受到欺侮而不爭斗，可是并沒(méi)有失去這四種德行呀！既然沒(méi)有失去四種德行，那末人并沒(méi)有失去作為士的資格！然而，大王一下自想用他為臣，一下自又不肯用他為臣。那么請問(wèn)：您剛才所說(shuō)的“士”的標準，不算數了嗎？’齊王啞口無(wú)言了�！�
“尹文接著(zhù)說(shuō)：‘現在有位君主，打算治理他的國家，人民有過(guò)錯便處罰他，沒(méi)有過(guò)錯也要處罰他；有功勞便獎賞他，沒(méi)有功勞也要獎賞他。這樣管理他的國家，卻反而埋怨人民不好管理，對嗎？’齊王說(shuō)：‘這當然不對羅！’尹文說(shuō)：‘以我的淺見(jiàn)看來(lái)，下面官吏治理齊國的辦法，就象這個(gè)樣子！’齊王說(shuō)：‘寡人治理國家，倘若象先生說(shuō)的那樣，人民即使不服管理，我也不敢埋怨的。不過(guò)我想情況不至于那樣吧！’
尹文說(shuō)：‘ 我那樣說(shuō)豈敢沒(méi)有根據？大王的法令規定：“殺人的處死，傷人的判刑”。人們有威懾于大王法令的，受到欺負侮辱而始終不敢起來(lái)爭斗，這是維護與遵守大王的法令��！然而大王卻說(shuō)：“受到欺負侮辱而不敢起來(lái)爭斗的，太恥辱了！”大王說(shuō)這種行為是恥辱的，就是宣布它是錯誤的，本來(lái)并沒(méi)有過(guò)錯而大王卻加以譴責，因而國家取消了他作官的資格，不用他為臣了；不任用為臣就是一種懲罰，這是無(wú)罪而被大王懲罰了！既然大王鄙視不敢爭斗的人，必然贊揚敢于爭斗的人；贊揚敢于爭斗，就是宣布他是正確的，也就必然起用這種人為臣了。必然起用為臣，就是最大的獎賞。這種人毫無(wú)功勞而大王卻大加獎賞。這樣，大王所獎賞的，正是官吏所要誅罰的；君主所贊揚的，卻是法律所禁止的。賞罰是非，四個(gè)方面互相矛盾。這種與治國之道背道而馳的情況，即使有十倍于黃帝本事的人，也不可能治理好國家�！R王無(wú)話(huà)可答。
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