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孟子告子上原文和翻譯
《孟子》是中國儒家典籍中的一部，記錄了戰國時(shí)期思想家孟子的治國思想和政治策略，是孟子和他的弟子記錄并整理而成的�！睹献印吩谌寮业浼姓加泻苤匾牡匚�，為“四書(shū)”之一。下面關(guān)于孟子告子上原文和翻譯 ，祝您生活愉快!
【原文】
告子①曰：“性猶湍水②也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也�！�
孟子曰：“水信③無(wú)分于東西。無(wú)分子上下乎？人性之善也，猶 水之就（4）下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今天水，搏而躍之，可使過(guò)顙（5）；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也�！�
【注釋】
�、俑孀樱荷讲辉�，大約做過(guò)墨子的學(xué)生，較孟于年長(cháng)。②湍 （tuan）水：急流的水。③信：誠，真。④就：趨向。⑤顙 （sang）：額頭。
【譯文】
告子說(shuō)：“人性就像那急流的水，缺口在東便向東方流，缺口在西便向西方流。人性無(wú)所謂善與不善，就像水無(wú)所謂向東流向西流一樣�！�
孟子說(shuō)：“水的確無(wú)所謂向東流向西流，但是，也無(wú)所謂向上流向下流嗎？人性向善，就像水往低處流一樣。人性沒(méi)有不善良的，水沒(méi)有不向低處流的。當然，如果水受拍打而飛濺起來(lái)，能使它高過(guò)額頭；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗。這難道是水的本性嗎？形勢迫使它如此的。人的可以迫使他做壞事，本性的改變也像這樣�！�
【讀解】
值得我們特別注意的，是孟子的雄辯風(fēng)范。隨口接過(guò)論敵的論據而加以發(fā)揮，以水為喻就以水為喻。就好比我們格斗時(shí)說(shuō)，你用刀咱們就用刀，你用槍咱們就用槍。欲擒故縱，持之有故，言之成理�！八艧o(wú)分于東西。無(wú)分于上下平？”一語(yǔ)殺入穴道，只需要輕輕一轉，其論證便堅不可移，使讀者讀來(lái)，不得不束手就擒。于是，我們便都是性善論者了。
只不過(guò)，當我們放下書(shū)本而面對現實(shí)生活中的種種邪惡時(shí)，的確又會(huì )發(fā)出疑問(wèn)：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般純潔得一塵不染嗎？這種時(shí)候，我們即便不會(huì )成為茍子“性惡論”的信徒，多半也會(huì )同意告子的觀(guān)點(diǎn)了罷：“人性之無(wú)分于善不時(shí)， 猶水之無(wú)分于東西也�！�
【孟子的主要思想】
孟子的主要思想就是：仁、義、善�！睹献印啡珪�(shū)雖非全是孟子手筆，但為孟子弟子所記，皆為孟子言行無(wú)疑。從書(shū)中看出孟子有如下一些言論和思想：
在人性方面，主張性善論，以為人生來(lái)就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過(guò)內省去保持和擴充它，否則將會(huì )喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內省的作用。
在社會(huì )政治觀(guān)點(diǎn)方面，孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對人民“省刑罰，薄稅斂�！彼麖臍v史經(jīng)驗總結出“暴其民甚，則以身弒國亡，”又說(shuō)三代得天下都因為仁，由于不仁而失天下。強調發(fā)展農業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生，他在《寡人之于國也》中說(shuō)：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！盵7]他又提出民貴君輕的主張，認為君主必須重視人民，“諸侯之寶三，土地、人民、政事�！本魅缬写筮^(guò)，臣下則諫之，如諫而不聽(tīng)可以易其位。至于像桀、紂一樣的暴君，臣民可以起來(lái)誅滅之。他反對實(shí)行霸道，即用兼并戰爭去征服別的國家；而應該行仁政，爭取民心的歸附，以不戰而服，也即他所說(shuō)的“仁者無(wú)敵”，實(shí)行王道就可以無(wú)敵于天下。
在價(jià)值觀(guān)方面，他強調舍身取義，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！睆娬{要以“禮義”來(lái)約束自己的一言一行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義，“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！”[8]
孟子是儒家最重要的代表人物之一，被后人稱(chēng)為“亞圣”。自中唐的韓愈著(zhù)《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開(kāi)始，出現了一個(gè)孟子的“升格運動(dòng)”，孟子其人其書(shū)的地位逐漸上升�！睹献印芬粫�(shū)，在漢代就被認為是輔翼“經(jīng)書(shū)”的“傳”，和孔子的《論語(yǔ)》并列。至五代，后蜀主孟昶下令將《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《周禮》《儀禮》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《論語(yǔ)》《孟子》十一經(jīng)書(shū)寫(xiě)刻石�！洞髮W(xué)》和《中庸》被認為是孔子弟子曾參和孔子之孫子思的著(zhù)作，這樣，《孟子》一書(shū)便與孔子及孔子嫡系的著(zhù)作平起平坐。
宋代孟子的地位迅速上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書(shū)首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準配享孔廟。以后《孟子》一書(shū)升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合為“四書(shū)”，其實(shí)際地位更在“五經(jīng)”之上。元朝至順元年（1330年），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱(chēng)為“亞圣”，地位僅次于孔子。在明清兩代，官方規定，科舉考試的八股文題目必須從《四書(shū)》中選取，要“代圣人立言”。于是，《孟子》一書(shū)便成了明清兩代士子們的必讀書(shū)之一。
明朝朱元璋輯有《孟子節文》，刪掉《孟子》里的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”等。朱元璋曾說(shuō)“使此老在今日寧得免耶！”并詔告天下說(shuō)孟子的不少言論“非臣子所宜言”。下令將孟子逐出文廟。次日錢(qián)唐上疏力爭勸阻，加之天文官也上奏文星暗淡無(wú)光，于是朱元璋又下一道諭旨：“孟子辯異端，辟邪說(shuō)，發(fā)明孔子之道，配享如故”，又恢復了孟子在文廟中的待遇。
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