愚公移山原文翻譯

　　《愚公移山》講述了愚公不畏艱難，堅持不懈，挖山不止，最終感動(dòng)天帝而將山挪走的故事。下面，小編為大家分享愚公移山原文翻譯，希望對大家有所幫助！

　　原文

　　太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北�！彼炻首訉O荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。

　　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(cháng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。

　　操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。

　　譯文

　　太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來(lái)在冀州南邊，黃河北岸的北邊。

　　北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀快到90歲了，在山的正對面居住。他苦于山區北部的阻塞，出來(lái)進(jìn)去都要繞道，就召集全家人商量說(shuō)：“我跟你們盡力挖平險峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說(shuō)，往哪兒擱挖下來(lái)的土和石頭？”眾人說(shuō)：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊�！庇谑怯薰�率領(lǐng)兒孫中能挑擔子的三個(gè)人（上了山），鑿石頭，挖土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。

　　河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說(shuō)：“你簡(jiǎn)直太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長(cháng)嘆說(shuō)：“你的心真頑固，頑固得沒(méi)法開(kāi)竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山卻不會(huì )增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無(wú)話(huà)可答。

　　握著(zhù)蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他沒(méi)完沒(méi)了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時(shí)開(kāi)始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒(méi)有高山阻隔了。

　　注釋

　　1、太行山：在黃土高原和華北平原之間。

　　2、王屋山：在山西陽(yáng)城、垣曲與河南濟源之間。

　　3、方：指面積。

　　4、仞：古代長(cháng)度單位，以七尺或八尺為一仞。

　　5、冀州：古地名，包括現在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區。

　　6、河陽(yáng)：黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽(yáng)。

　　7、且：副詞，將近。

　　8、面山而居：面對著(zhù)山居住。

　　9、懲（chéng）：戒，這里是“苦于、為......所苦”的意思。

　　10、塞（sè）：阻塞。

　　11、迂（yū）：曲折、繞遠。

　　12、聚室而謀：集合全家來(lái)商量。室，家。

　　13、汝：你。這里做復數看，為“你們”的意思。

　　14、畢力平險：盡全力鏟除險峻的大山。

　　15、指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。

　　16、漢陰：漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。

　　17、獻疑：提出疑問(wèn)。

　　18、以：憑借。

　　19、雜然相許：紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。

　　20、損：削減。

　　21、曾（céng）：副詞，加強否定語(yǔ)氣，可譯為“連……也……”，常與“不”連用。

　　22、魁父：古代一座小山的名稱(chēng)，在現今河南省開(kāi)封縣陳留鎮境內�？�（kuí）。

　　23、丘：土堆。

　　24、置：安放。

　　25、且：況且。

　　26、焉：疑問(wèn)代詞，哪里。

　　27、荷（hè）：扛的意思。

　　28、夫：成年男子。

　　29、箕畚（jī běn）簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。

　　30、孀（shuāng） ：孀妻，寡婦。

　　31、遺男：遺孤，單親孤兒，遺腹子。

　　32、齔（chèn）：兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長(cháng)恒齒。這里始齔表示年齡，約七八歲。齔，換牙。

　　33、寒暑易節：冬夏換季，指一年的時(shí)間。易，交換。節，季節。

　　34、始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，語(yǔ)氣助詞。

　　35、河曲：古地名，在今山西省芮城縣西。

　　36、叟（sǒu）：老頭。

　　37、惠：同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。

　　38、其：在“如……何”前面加強反問(wèn)語(yǔ)氣。

　　39、長(cháng)息：長(cháng)嘆。

　　40、一毛：一草一木，地面所生的草木，這里指山的一小部分。

　　41、汝心之固，固不可徹：你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。

　　42、匱（kuì）：竭盡的意思。

　　43、雖我之死：即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無(wú)實(shí)意。

　　44、苦：愁。

　　45、亡（wú）以應：沒(méi)有話(huà)來(lái)回答。亡，通“無(wú)”。

　　46、操蛇之神：神話(huà)中的山神，手里拿著(zhù)蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

　　47、懼其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。

　　48、帝：神話(huà)中的天帝。

　　49、感其誠：被他的誠心所感動(dòng)。感，被……感動(dòng)。

　　50、夸娥氏：神話(huà)中力氣很大的神。

　　51、負：背。

　　52、厝（cuò）：同“措”，放置。

　　53、朔東：就是朔方以東地區，指山西省的東部。

　　54、雍：就是雍州，在現今陜西、甘肅省一帶地區。

　　56、隴斷：即壟斷，山岡高地

　　57、列子：這是一部古書(shū)的名稱(chēng)，屬于中國先秦時(shí)期道家的著(zhù)作。關(guān)于這部書(shū)，有兩種說(shuō)法：一種認為是戰國初年的列御寇著(zhù)的；另一種認為是后來(lái)晉代的人著(zhù)的，沒(méi)有定論。書(shū)中記載了許多寓言和傳說(shuō)故事。

　　創(chuàng )作背景

　　戰國時(shí)期是一個(gè)社會(huì )大變革的時(shí)期，同時(shí)也是學(xué)術(shù)思想爭鳴的時(shí)期。寓言作為諸子散文的重要組成部分，成為了戰國諸子闡明各自的政治觀(guān)點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想以及進(jìn)行論辯的有力武器。

　　《列子》即是在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，所產(chǎn)生的寓言和神話(huà)故事集。此文即選自《列子·湯問(wèn)》第五章，講述的是愚公不畏艱難挖山不止，最終感動(dòng)天帝而將山挪走的故事，亦說(shuō)明在當時(shí)生產(chǎn)力極不發(fā)達的條件下，人們只能幻想借助具有超人力量的神來(lái)實(shí)現征服的愿望。

　　賞析

　　主題思想

　　此文是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。其主題思想即恒道。它借愚公形象的塑造，通過(guò)“智叟”與“愚公”的對話(huà)，展現出了“智叟”之愚與“愚公”之智，告訴人們做事要持之以恒，才有可能成功。反映了中國古代人民改造自然的雄偉氣魄，表現了中國古代勞動(dòng)人民的信心和頑強毅力，說(shuō)明了要克服困難就必須堅持不懈的道理，對人們有很大的啟發(fā)。

　　另外，這篇寓言亦有很重要的客觀(guān)意義。首先，它具有人定勝天的思想，在天人關(guān)系上，重人輕天的傾向十分鮮明。其次，愚公在批駁智叟時(shí)，關(guān)于山與人的關(guān)系的分析，實(shí)際上蘊含著(zhù)進(jìn)步的哲學(xué)思想，講的是在一定條件下事物之間的關(guān)系可以發(fā)生轉化的道理。

　　藝術(shù)特色

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　　全文篇幅短小，然而卻寫(xiě)得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀后興味盎然。文章擺出了人和山的，寫(xiě)愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成，接著(zhù)就該是行動(dòng)起來(lái)一起移山，誰(shuí)知愚公之妻獻疑，產(chǎn)生了波折，而所疑的都是移碰到的具體問(wèn)題，這些具體問(wèn)題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。經(jīng)過(guò)討論，商量了辦法，出現了移山勞動(dòng)的盛況，接著(zhù)就該是苦戰不休，不料跳出來(lái)個(gè)智叟，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟展開(kāi)了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時(shí)深化了作品的主題思想。

　　在一個(gè)僅有三百余字的簡(jiǎn)單的故事里，將較多的矛盾集中起來(lái)描寫(xiě)，能夠收到戲劇性的藝術(shù)效果，否則順流平坡地寫(xiě)下去，還不只是索然寡味，更重要的是所要強調的內容得不到強調，不能使主題通過(guò)人物形象的塑造而圓滿(mǎn)地表達出來(lái)。一般地講，從簡(jiǎn)單中見(jiàn)復雜，在情節安排上并不容易，因此處理得不好，就會(huì )使人感到復雜中仍然顯得簡(jiǎn)單。

　　《愚公移山》故事本身簡(jiǎn)單，但由于在情節的處理上沒(méi)有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現的尖銳性上去顯示復雜性，這樣就增強了文章跌宕的氣勢，引人入勝。解決矛質(zhì)，沒(méi)有簡(jiǎn)單化，愚公說(shuō)服其妻，不是以空話(huà)大話(huà)壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據理而言。

　�。ǘ�）運用對比手法

　　為了突出愚公“挖止”的精神，強調矛盾可以互相轉化的思想的正確，就以“子子孫孫無(wú)窮匱”與“山不加增”對比；為了表現移山時(shí)不畏的氣概，激勵人們去掌握這一思想，就以“年且九十”的愚公，“子孫荷擔者三夫”的家庭，“始齔”的助手，與“方七百里，高萬(wàn)仞”的兩座大山對比；為了說(shuō)明愚公并不愚，智叟并不智，顯示這一哲理思想所產(chǎn)生的威力，就以智叟的一開(kāi)始的“笑而止之”與被駁后的“無(wú)以應”對比，等等，在對比中逐步完成了愚公藝術(shù)形象的塑造。

　�。ㄈ�）生動(dòng)的人物對話(huà)

　　愚公與智叟兩個(gè)人物思想主張的矛盾沖突，借人物語(yǔ)言作了透徹的表達。對話(huà)生動(dòng)，畢肖聲口，符合個(gè)性的對白對于推動(dòng)故事情節的發(fā)展也起了重要作用。

　　文中愚公和智叟二人的對話(huà)，如“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’”智叟的“笑”，是對愚公移山不屑一顧的輕蔑情態(tài)；智叟的“止”，是對愚公移山不以為然而進(jìn)行粗暴的干涉。這個(gè)自以為多智的老頭子，在他的眼里，愚公能移山簡(jiǎn)直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態(tài)度迥異，一個(gè)是自視其高，加以阻撓，一個(gè)是提疑問(wèn)，目的是為解決問(wèn)題。智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公對智叟的冷嘲熱諷，先報之以一聲長(cháng)嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無(wú)知，接著(zhù)，針?shù)h相對地進(jìn)行駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”出語(yǔ)尖銳犀利，畢露鋒瓦。這段話(huà)含有很大的思想空量，闡述了“有限”和“無(wú)限”的樸素的辯證關(guān)系，進(jìn)一步表現了愚公迎難而上的精神。

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