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愚公移山原文翻譯
愚公移山原文翻譯1
愚公移山
太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北�！彼炻首訉O荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一返焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(cháng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。
注釋
�。�1）太行山：在黃土高原和華北平原之間。
�。�2）王屋山：在山西陽(yáng)城、垣曲與河南濟源之間。
�。�3）方：指面積。
�。�4）仞：古代長(cháng)度單位，以七尺或八尺為一仞。
�。�5）冀州：古地名，包括現在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區。
�。�6）河陽(yáng)：黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽(yáng)。
�。�7）且：副詞，將近。
�。�8）面山而居：面對著(zhù)山居住。
�。�9）懲（chéng）：戒，這里是“苦于、為。。。。。。所苦”的意思。
�。�10）塞（sè）：阻塞。
�。�11）迂（yū）：曲折、繞遠。
�。�12）聚室而謀：集合全家來(lái)商量。室，家。
�。�13）汝：你。這里做復數看，為“你們”的意思。
�。�14）畢力平險：盡全力鏟除險峻的大山。
�。�15）指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。
�。�16）漢陰：漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。
�。�17）獻疑：提出疑問(wèn)。
�。�18）以：憑借。
�。�19）雜然相許：紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。
�。�20）損：：削減。
�。�21）曾（céng）：副詞，加強否定語(yǔ)氣，可譯為“連……也……”，常與“不”連用。
�。�22）魁父：古代一座小山的名稱(chēng)，在現今河南省開(kāi)封縣陳留鎮境內�？╧uí）。
�。�23）丘：土堆。
�。�24）置：安放。
�。�25）且：況且。
�。�26）焉：疑問(wèn)代詞，哪里。
�。�27）荷（hè）：扛的意思。
�。�28）夫：成年男子。
�。�29）箕畚（jīběn）簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。
�。�30）孀（shuāng）：孀妻，寡婦。
�。�31）遺男：遺孤，單親孤兒，遺腹子。
�。�32）齔（chèn）：兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長(cháng)恒齒。這里始齔表示年齡，約七八歲。齔，換牙。
�。�33）寒暑易節：冬夏換季，指一年的時(shí)間。易，交換。節，季節。
�。�34）始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，語(yǔ)氣助詞。
�。�35）河曲：古地名，在今山西省芮城縣西。
�。�36）叟（sǒu）：老頭。
�。�37）惠：同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。
�。�38）其：在“如……何”前面加強反問(wèn)語(yǔ)氣。
�。�39）長(cháng)息：長(cháng)嘆。
�。�40）一毛：一草一木，地面所生的草木，這里指山的一小部分。
�。�41）汝心之固，固不可徹：你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。
�。�42）匱（kuì）：竭盡的意思。
�。�43）雖我之死：即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無(wú)實(shí)意。
�。�44）苦：愁。
�。�45）亡（wú）以應：沒(méi)有話(huà)來(lái)回答。亡，通“無(wú)”。
�。�46）操蛇之神：神話(huà)中的山神，手里拿著(zhù)蛇，所以叫操蛇之神。操，持。
�。�47）懼其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。
�。�48）帝：神話(huà)中的天帝。
�。�49）感其誠：被他的誠心所感動(dòng)。感，被……感動(dòng)。
�。�50）夸娥氏：神話(huà)中力氣很大的神。
�。�51）負：背。
�。�52）厝（cuò）：同“措”，放置。
�。�53）朔東：就是朔方以東地區，指山西省的東部。
�。�54）雍：就是雍州，在現今陜西、甘肅省一帶地區。
�。�55）隴斷：即壟斷，山岡高地
�。�56）列子：這是一部古書(shū)的名稱(chēng)，屬于中國先秦時(shí)期道家的著(zhù)作。關(guān)于這部書(shū)，有兩種說(shuō)法：一種認為是戰國初年的列御寇著(zhù)的；另一種認為是后來(lái)晉代的人著(zhù)的，沒(méi)有定論。書(shū)中記載了許多寓言和傳說(shuō)故事。
譯文
太行、王屋兩座大山，四周各七百里，高七八百千丈。本來(lái)在冀州的南部、黃河北岸的北邊。
北山腳下有一個(gè)叫愚公的老人，年齡已經(jīng)近九十歲了，面對著(zhù)山居住。愚公苦于山北面道路阻塞，進(jìn)進(jìn)出出曲折繞遠。于是愚公便召集全家人來(lái)商量說(shuō)：“我和你們盡全力鏟平險峻的大山，使它一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同他的意見(jiàn)。愚公的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力量，連魁父這座小丘都鏟平不了，又能把太行、王屋這兩座山怎么樣呢？況且把土石放到哪里去呢？”大家紛紛說(shuō)：“把土石扔到渤海的邊上，隱土的北面�！庇薰谑菐ьI(lǐng)兒子孫子和能挑擔子的三個(gè)人，鑿石挖土，用箕畚裝土石運到渤海的邊上。鄰居姓京城的寡婦只有一個(gè)兒子，剛七八歲，但卻蹦蹦跳跳地去幫助他們。冬夏換季，才往返一次。
河曲的`智叟笑著(zhù)阻止愚公說(shuō)：“你真是太不聰明了。憑你殘余的歲月剩余的力氣，連山上的一根草木都動(dòng)不了，又能把泥土和石頭怎么樣呢？”愚公長(cháng)嘆一聲說(shuō)：“你思想頑固，頑固到不能改變的地步，連寡婦孤兒都不如。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒(méi)有窮盡的，可是山不會(huì )增高加大，為什么還擔心挖不平呢？”智叟無(wú)言而對。
山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他不停地挖下去，向天帝報告了這件事。天帝被他的誠心感動(dòng)，命令夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座山。一座放在朔方東部，一座放在雍州南面。從此，冀州的南部，直到漢水的南岸，沒(méi)有山岡阻隔了。
文章理解
第一段寫(xiě)了太行、王屋二山的面積、高度和地理位置。意在襯托移山的艱難。愚公要移山，山越高大，移山的任務(wù)越艱巨，愚公的品質(zhì)也就越突出。這是故事的背景，為下文愚公移山埋下伏筆。
第二段寫(xiě)了愚公主張提出移山，家里人提出運土方案，率領(lǐng)幾人便馬上開(kāi)始行動(dòng)。
第三段寫(xiě)了愚公對智叟的駁斥，這是情節的發(fā)展。愚公和智叟的對話(huà)是全文的核心，愚公堅信可以移山。智叟目光短淺，阻止愚公移山。
第四段寫(xiě)了天帝被愚公的誠心感動(dòng)了，派神將山背走了，愚公的愿望實(shí)現了。
文章通過(guò)了愚公移山成功的事情，反映了我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力，說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心，持之以恒，堅持不懈的道理。
文中對比：愚公移山的目標十分明確，他要變“出入之迂”為“指通豫南，達于漢陰”；愚公不怕困難，親行動(dòng)，他“率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤”；愚公目光長(cháng)遠，能辯證地看問(wèn)題，他認識到“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增”。而智叟則與其相反，他譏笑、責備愚公的行為；他輕視愚公的力量，質(zhì)問(wèn)愚公，“曾不能毀山之一毛，其如土石何”；他目光短淺，只看到愚公的“殘年余力”，而忽視了子孫的綿延不絕。兩相對比，愚公不怕困難的大無(wú)畏精神更加突出，愚公這一人物形象也更加鮮明。
文中烘托：太行、王屋二山的高大，運土石路程的遙遠，對顯示愚公的氣魄，也說(shuō)明移山勞動(dòng)的艱巨具有一定的作用。又如寫(xiě)操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，也從側面反映了愚公的決心不可動(dòng)搖。
結尾深意：照應故事開(kāi)頭。太行、王屋二山被大力神的兩個(gè)兒子背走，愚公的愿望實(shí)現。雖是神助，但愚公之誠，不可磨滅；移山之功歸屬于愚公！
愚公移山原文翻譯2
太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：
“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：
“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：
“投諸渤海之尾，隱土之北�！彼炻首訉O荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：
“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(cháng)息曰：
“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。
翻譯：
譯文太行、王屋（這）兩座山，（占地）方圓七百里，高七八萬(wàn)尺，本來(lái)在冀州的南邊，黃河北岸的北邊。北山一位叫愚公的人，年紀將近九十歲，面對著(zhù)山居住。（他）苦于大山北面堵塞交通，出來(lái)進(jìn)去（都要）繞路，就集合全家來(lái)商量說(shuō)：“我跟你們盡全力鏟除險峻的大山，（使道路）一直通向豫州的南部，在漢水南岸到達，可以嗎？”（大家）紛紛表示贊成。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑借您的力量，連魁父這座小山都不能鏟平，又能把太行、王屋這兩座山怎么樣呢？況且把土石放到哪里去呢？”眾人紛紛說(shuō)：“把它扔到渤海的邊上去，隱土的北面�！庇谑牵ㄓ薰┞暑I(lǐng)（能）挑擔子的三個(gè)人（上了山），鑿石開(kāi)墾土地，用箕畚裝了（土石）運到渤海的邊上，鄰居姓京城的寡婦有個(gè)孤兒，才剛剛換牙，也跳跳蹦蹦前去幫助他們。冬夏換季，（他）才往返一次。河灣上的一位聰明的老者譏笑愚公并制止他（干這件事），說(shuō)：“你太不聰明了！就憑你衰殘的年齡和剩下的力量，連山上的一棵草都不能毀掉，又能把泥土、石頭怎么樣呢？”北山愚公長(cháng)嘆說(shuō)：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，我有兒子在；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒(méi)有窮盡，然而山卻不會(huì )增加高度，何愁挖不平？”河灣上的智老頭沒(méi)有話(huà)來(lái)回答。手里拿著(zhù)蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他不停地干下去，將這件事告訴了天帝。天帝被他的誠心所感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背負著(zhù)兩座山，一座放在朔東，一座放在雍南。從此，冀州的南部，（到）漢水南岸，沒(méi)有山岡阻隔了。
注釋1.太行山——在山西高原和河北平原之間。2.王屋山——在山西陽(yáng)城、垣曲與河南濟源之間。3.方——指面積。方七百里，就是四周各七百里。古代計算面積，用截長(cháng)補短的辦法，把不規則的邊長(cháng)變成正方形，再計算它的面積。4.高萬(wàn)仞——形容極高；仞——古代長(cháng)度單位，以七尺或八尺為一仞。5.冀州——古地名，包括現在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區。6.河陽(yáng)——黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽(yáng)。7.且——將近。8.面山而居——面對著(zhù)山居住。9.懲（chéng）——戒，這里是“苦于”的意思，以……為苦。10.塞（sè）——阻塞。11.迂（yū）——曲折、繞遠。12.聚室而謀——集合全家來(lái)商量。室，家。13.汝——你。這里是復數“你們”的意思。14.畢力平險——盡全力鏟除險峻的大山。15.指通豫南——一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。16.漢陰——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的'南面叫陰。漢陰，漢水南岸。17.獻疑——提出疑問(wèn)。18.以——憑借。19.雜然相許——紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。20.君——稱(chēng)呼“您”。21.損：——削減。22.曾（céng）——用在否定副詞“不”前，加強否定語(yǔ)氣�？勺g為“連……都……”。23.魁父——古代一座小山的名稱(chēng)，在現今河南省開(kāi)封縣陳留鎮境內。24.丘——土堆。25.置——安放。26.且——連詞，況且。27.焉——疑問(wèn)代詞，哪里。28.荷（hè）——扛。29.夫——成年男子。30.叩：敲，鑿。30.箕畚（jīběn）：這里是用箕畚裝土石的意思。31.孀（shuāng） ——孀妻，寡婦。32.遺男——遺孤，孤兒。33.始齔(chèn)——剛剛換牙，指七八歲。（齔，兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長(cháng)恒齒。這里始齔表示年齡，約七八歲或換牙。）齔，換牙。34.寒暑易節——冬夏換季，指一年的時(shí)間。易，交換。節，季節。35.始一反焉——才往返一次。反，通“返”，往返。焉，語(yǔ)氣助詞。36.河曲（qū)------古地名，因河水彎曲而得名，在今山西省芮城縣西。37.叟（sǒu）——老頭。38.甚矣，汝之不惠——哎，你太不聰明了。這是“汝之不惠甚矣”的倒裝句，先說(shuō)“甚矣”，有強調的意味。甚矣，太，非常。39.惠——同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。40.其——在“如……何”前面加強反問(wèn)語(yǔ)氣，也可譯為難道。41.長(cháng)息——長(cháng)嘆。42.一毛——一草一木，地面所生的草木，這里指山的草木。43.汝心之固，固不可徹——你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。44.窮匱（kuì）——窮盡。45.雖我之死——即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，取消句子獨立性，不譯。46.苦——愁。47.亡（wú）以應——沒(méi)有話(huà)來(lái)回答。亡，通“無(wú)”，沒(méi)有。48.操蛇之神——神話(huà)中的山神，手里拿著(zhù)蛇，所以叫操蛇之神。操，持。49.懼其不已——怕他不停地干下去。其，代愚公。已，停止。50.帝——神話(huà)中的天帝。51.感其誠——被他的誠心所感動(dòng)。感，被……感動(dòng)。52.夸娥氏——神話(huà)中力氣很大的神。53.負——背。54.一厝朔東——一座放在朔方以東地區（朔東，現在山西北部一帶）。55.厝（cuò）——通“措”，放置。56.朔東——就是朔方以東地區，指山西省的東部。57.雍——就是雍州，在現今陜西、甘肅省一帶地區。58.隴斷——隴通“壟”，高地。斷，隔絕。即壟斷，山岡高地。59.如太行,王屋何——能把太行,王屋(兩座山)怎么樣呢?60.焉——語(yǔ)氣助詞，無(wú)義。61.列子——這是一部古書(shū)的名稱(chēng)，屬于我國先秦時(shí)期道家的著(zhù)作。關(guān)于這部書(shū)，有兩種說(shuō)法：一種認為是戰國初年的列御寇著(zhù)的；另一種認為是后來(lái)晉代的人著(zhù)的，沒(méi)有定論。書(shū)中記載了許多寓言和傳說(shuō)故事。62.本文選自《列子 湯問(wèn)》。
賞析：
戰國初期，出現了百家爭鳴的局面，各家學(xué)派在傳揚自己的主張時(shí)，常運用大量生動(dòng)的小故事來(lái)說(shuō)明抽象的道理。這樣，寓言就空前繁榮起來(lái)。
愚公移山原文翻譯3
愚公移山原文
作者：列御寇
太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北�！彼炻首訉O荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(cháng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。
愚公移山譯文及注釋
譯文
太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來(lái)在冀州南邊，黃河北岸的北邊。
北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀快到90歲了，在山的正對面居住。他苦于山區北部的阻塞，出來(lái)進(jìn)去都要繞道，就召集全家人商量說(shuō)：“我跟你們盡力挖平險峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說(shuō)，往哪兒擱挖下來(lái)的土和石頭？”眾人說(shuō)：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊�！庇谑怯薰暑I(lǐng)兒孫中能挑擔子的三個(gè)人（上了山），鑿石頭，挖土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。
河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說(shuō)：“你簡(jiǎn)直太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長(cháng)嘆說(shuō)：“你的心真頑固，頑固得沒(méi)法開(kāi)竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山卻不會(huì )增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無(wú)話(huà)可答。
握著(zhù)蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他沒(méi)完沒(méi)了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時(shí)開(kāi)始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒(méi)有高山阻隔了。
注釋
1、太行山——在黃土高原和華北平原之間。
2、王屋山——在山西陽(yáng)城、垣曲與河南濟源之間。
3、方——指面積。
4、仞——古代長(cháng)度單位，以七尺或八尺為一仞。
5、冀州——古地名，包括現在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區。
6、河陽(yáng)——黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽(yáng)。
7、且——副詞，將近。
8、面山而居——面對著(zhù)山居住。
9、懲（chéng）——戒，這里是“苦于、為。。。。。。所苦”的意思。
10、塞（sè）——阻塞。
11、迂（yū）——曲折、繞遠。
12、聚室而謀——集合全家來(lái)商量。室，家。
13、汝——你。這里做復數看，為“你們”的意思。
14、畢力平險——盡全力鏟除險峻的大山。
15、指通豫南——一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。
16、漢陰——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。
17、獻疑——提出疑問(wèn)。
18、以——憑借。
19、雜然相許——紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。
20、損：——削減。
21、曾（céng）——副詞，加強否定語(yǔ)氣，可譯為“連……也……”，常與“不”連用。
22、魁父——古代一座小山的名稱(chēng)，在現今河南省開(kāi)封縣陳留鎮境內�？╧uí）。
23、丘——土堆。
24、置——安放。
25、且——況且。
26、焉——疑問(wèn)代詞，哪里。
27、荷（hè）——扛的意思。
28、夫——成年男子。
29、箕畚（jīběn）簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。
30、孀（shuāng）——孀妻，寡婦。
31、遺男——遺孤，單親孤兒，遺腹子。
32、齔（chèn）——兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長(cháng)恒齒。這里始齔表示年齡，約七八歲。齔，換牙。
33、寒暑易節——冬夏換季，指一年的時(shí)間。易，交換。節，季節。
34、始一反焉——才往返一次。反，通“返”往返。焉，語(yǔ)氣助詞。
35、河曲——古地名，在今山西省芮城縣西。
36、叟（sǒu）——老頭。
37、惠——同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。
38、其——在“如……何”前面加強反問(wèn)語(yǔ)氣。
39、長(cháng)息——長(cháng)嘆。
40、一毛——一草一木，地面所生的草木，這里指山的一小部分。
41、汝心之固，固不可徹——你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。
42、匱（kuì）——竭盡的意思。
43、雖我之死——即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無(wú)實(shí)意。
44、苦——愁。
45、亡（wú）以應——沒(méi)有話(huà)來(lái)回答。亡，通“無(wú)”。
46、操蛇之神——神話(huà)中的山神，手里拿著(zhù)蛇，所以叫操蛇之神。操，持。
47、懼其不已——怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。
48、帝——神話(huà)中的天帝。
49、感其誠——被他的誠心所感動(dòng)。感，被……感動(dòng)。
50、夸娥氏——神話(huà)中力氣很大的神。
51、負——背。
52、厝（cuò）——同“措”，放置。
53、朔東——就是朔方以東地區，指山西省的東部。
54、雍——就是雍州，在現今陜西、甘肅省一帶地區。
56、隴斷——即壟斷，山岡高地
57、列子——這是一部古書(shū)的名稱(chēng)，屬于中國先秦時(shí)期道家的著(zhù)作。關(guān)于這部書(shū)，有兩種說(shuō)法：一種認為是戰國初年的列御寇著(zhù)的；另一種認為是后來(lái)晉代的人著(zhù)的，沒(méi)有定論。書(shū)中記載了許多寓言和傳說(shuō)故事。
愚公移山賞析
《愚公移山》主題思想即恒道。
“愚公移山”故事出自《列子》�！读凶印肺谋镜淖掷镄虚g表達了崇尚虛靜思想，強調人在自然天地間的積極作用�！坝薰粕健钡脑⒀怨适乱舱菍Α读凶印肺谋局泻诵乃枷氲某浞肿⒔猓�
首先，“愚公移山”故事象征了“道”的永恒性。聯(lián)系其他篇章，從《列子》一書(shū)的整體性和系統性上分析即可看出，《列子》不但繼承了《道德經(jīng)》關(guān)于“恒道”的思想，而且從過(guò)程論的角度予以了發(fā)揮�！短烊稹菲谡摷瓣庩�(yáng)的時(shí)候分別以“太易、太初、太始、太素”來(lái)指稱(chēng)天地化生的不同階段。最后，作者又以“一”到“九”的數字象征大道循環(huán)往復的運動(dòng)。而“愚公移山”故事中子子孫孫無(wú)窮盡的意象實(shí)際上可以看作大道永恒而生生不息精神的寄托。其次，故事表達了道家的“抱一”觀(guān)念。這種觀(guān)念起端于老子《道德經(jīng)》，并且被《列子》、《莊子》等道家著(zhù)作所繼承和詮釋。道家講的“一”乃是基于“道”的整體性、永恒性、化生性而提出的重要概念，體現了哲學(xué)的高度抽象�！兜赖陆�(jīng)》稱(chēng)“道生一”，又說(shuō)“圣人抱一為天下式”。引伸到社會(huì )人生方面，“抱一”即表現為行事持之以恒，具有堅定信念。愚公雖然年紀很大，但卻堅信可以搬走兩座大山，并且率領(lǐng)子孫挖山不止，以實(shí)際行動(dòng)履行了道家的“抱一”精神。
張湛《列子注》之后，“愚公移山”的故事得到廣泛流傳，但更多時(shí)候這個(gè)故事已經(jīng)脫離了《列子》引用這則故事的語(yǔ)境，不再是一個(gè)哲學(xué)命題的注腳，而成為可以隨意解釋的一個(gè)獨立故事，當然這也立足于故事本身的可延展性和多元解釋的可能性。正因為這樣，該故事在文學(xué)、哲學(xué)、甚至是民間信仰中都得到了新的解讀。
愚公何德，遂荷鍤而移山；精衛何禽，欲銜石而塞海。（南北朝庾信《擬連珠四十四首》之三八）豈冤禽之能塞海，非愚叟之可移山。
唐·丘鴻漸在《愚公移山賦》里也提到了愚公形象，他說(shuō)：止萬(wàn)物者艮，會(huì )萬(wàn)靈者人。艮為山以設險，人體道以通神。是知山之大，人之心亦大，故可以議其利害也。昔太行聳峙，王屋作固。千巖糾紛，萬(wàn)仞回互。蓄冰霜而居夏凝結，聯(lián)源流而飛泉積素。爰有諄諄愚叟，面茲林麓。愴彼居之湫隘，懲祁寒之慘毒。激老氏之志，且欲移山；當算亥之年，寧憂(yōu)就木。
世人始知愚公之遠大，未可測已；夸娥之神力，何其壯哉！儻若不收遺男之助，荷從智叟之辨。則居當困蒙，往必遇蹇，終為丈夫之淺。今者移山之功既已成，河冀之地又以平，則愚公之道行�？陀懈卸鴩@曰：事雖殊致，理或相假。多岐在於亡羊，齊物同於指馬。我修詞而忘倦，彼移山之不舍。吾亦安知夫無(wú)成與有成，諒歸功於大冶。在這里，作者提出的愚公移山之人道與天道說(shuō)。提出了“知山之大，人之心亦大”的思想。移山之既成，在于“愚公之道行”，“體道以通神”，因而人天同心，最終獲得有成。
人道大于天道，天地同心，人能感天，這是唐代人通過(guò)解讀愚公移山而得到的哲學(xué)思想和精神。不論是究其“志氣”、“自成”，還是“精誠之心”，都是持肯定、贊揚的態(tài)度來(lái)肯定愚公這個(gè)形象的。以此訓寓后人。
傳統的敘事寓意指遇上困難時(shí)要發(fā)揚“愚公移山”的精神，不畏艱險，迎難而上，持之以恒，爭取最后的勝利。這是一個(gè)經(jīng)典的敘事手法，而且寓意深刻。[5]
《愚公移山》，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表現了中國古代勞動(dòng)人民有移山填海的堅定信心和頑強毅力，說(shuō)明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困難，堅持斗爭，定能獲得事業(yè)上的成功，這對人們有很大的啟發(fā)。
文本中插入了愚公和智叟二人的對話(huà)，蘊含著(zhù)寓言所特具的哲理，頗能發(fā)人深省。
“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’”
智叟的“笑”，是對愚公移山不屑一顧的輕蔑情態(tài)；智叟的“止”，是對愚公移山不以為然而進(jìn)行粗暴的干涉。這個(gè)自以為多智的老頭子，在他的眼里，愚公能移山簡(jiǎn)直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態(tài)度迥異，一個(gè)是自視其高，加以阻撓，一個(gè)是提疑問(wèn)，目的是為解決問(wèn)題。
智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公對智叟的冷嘲熱諷，先報之以一聲長(cháng)嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無(wú)知，接著(zhù)，針?shù)h相對地進(jìn)行駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”出語(yǔ)尖銳犀利，畢露鋒瓦。這段話(huà)含有很大的思想空量，闡述了“有限”和“無(wú)限”的樸素的辯證關(guān)系，進(jìn)一步表現了愚公迎難而上的精神。
智叟只看到愚公的“殘年余力”及山高難以削平的一面，而看不到人類(lèi)延續不斷及山不會(huì )增高的一面，所以堪稱(chēng)“固不可徹”，比起愚公的目光來(lái)實(shí)是短淺。愚公藐視大山，敢于移山，知難而進(jìn)，堅韌不拔，是因為他看到了人的作用，通過(guò)努力，事物是能夠轉化的。由此可見(jiàn)愚公形愚而實(shí)智。
文章篇末以移山取得了最后勝利，矛盾獲得了解決，作為故事的結局，充滿(mǎn)了浪漫主義的色彩。由于古代生產(chǎn)力和自然科學(xué)不發(fā)達的緣故，往往幻想著(zhù)能有超人力量來(lái)幫助人們移山填海，征服大自然，所以作者運用了浪漫主義的藝術(shù)想象，寫(xiě)“操蛇之神”聽(tīng)說(shuō)愚公要永不停息地挖山而害怕起來(lái)，將此事告訴了“天帝”，“帝感其誠”，就派遣了兩個(gè)大力士把兩座大山背走了。
這顯然是神話(huà)，在客觀(guān)理實(shí)中是不存在的，但卻反映了當時(shí)人們有“人定勝天”的強烈愿望，和變革大自然的雄偉氣魄，也反映了作者對作品中所闡述的哲理思想的堅信，以神話(huà)的形式給予了肯定。寄未來(lái)理想的實(shí)現于神話(huà)，寓哲理思想于想象，作者這樣寫(xiě)，就是為了讓人們在精神是得到鼓舞，在情緒上受到感染。
這則寓言在寫(xiě)作上，有兩個(gè)顯著(zhù)的藝術(shù)特色：
第一，對比手法的運用相當成功。為了突出愚公“挖山水止”的精神，強調矛盾可以互相轉化的'哲理思想的正確，就以“子子孫孫無(wú)窮匱”與“山不加增”對比；為了表現移山時(shí)不畏艱險的氣概，激勵人們去掌握這一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孫荷擔者三夫”的家庭，“始齔”的助手，與“方七百里，高萬(wàn)仞”的兩座大山對比；為了說(shuō)明愚公并不愚，智叟并不智，顯示這一哲理思想所產(chǎn)生的威力，就以智叟的一開(kāi)始的“笑而止之”與被駁后的“無(wú)以應”對比，等等，在對比中逐步完成了愚公藝術(shù)形象的塑造。
第二，故事情節的安排比較巧妙。全文篇幅短小，然而卻寫(xiě)得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀后興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾，寫(xiě)愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成，接著(zhù)就該是行動(dòng)起來(lái)一起移山，誰(shuí)知愚公之妻獻疑，產(chǎn)生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具體問(wèn)題，這些具體問(wèn)題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。經(jīng)過(guò)討論，商量了辦法，出現了移山勞動(dòng)的盛況，接著(zhù)就該是苦戰不休，不料跳出來(lái)個(gè)智叟，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟展開(kāi)了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時(shí)深化了作品的主題思想。
在一個(gè)僅有三百余字的簡(jiǎn)單的故事里，將較多的矛盾集中起來(lái)描寫(xiě)，能夠收到戲劇性的藝術(shù)效果，否則順流平坡地寫(xiě)下去，還不只是索然寡味，更重要的是所要強調的內容得不到強調，不能使主題通過(guò)人物形象的塑造而圓滿(mǎn)地表達出來(lái)。一般地講，從簡(jiǎn)單中見(jiàn)復雜，在情節安排上并不容易，因此處理得不好，就會(huì )使人感到復雜中仍然顯得簡(jiǎn)單�！队薰粕健饭适卤旧砗�(jiǎn)單，但由于在情節的處理上沒(méi)有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現的尖銳性上去顯示復雜性，這樣就增強了文章跌宕的氣勢，引人入勝。解決矛質(zhì)，沒(méi)有簡(jiǎn)單化，愚公說(shuō)服其妻，不是以空話(huà)大話(huà)壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據理而言。愚公的“理”，非等閑之論，它是作品中哲理思想的精髓，字字如錘擊出的火星，句句似脫了弦的利箭，都是性格化的語(yǔ)言，又都是有哲理思想深度的語(yǔ)言，。正是如此，理直才能氣壯，理屈必然詞窮，愚公駁得智叟啞口無(wú)言。兩個(gè)人的辯論將故事情節推上了高潮，使寓言的寓意得到充分的展示。
愚公移山原文翻譯4
【原文】
太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北�！彼炻首訉O荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻，有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(cháng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無(wú)窮匱也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。
【譯文】
太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈。(這兩座山)本來(lái)在冀州的南面，黃河的北面。
北山愚公，年紀將近九十歲了，面對著(zhù)山居住。(他)苦于山北交通阻塞，進(jìn)出要繞遠道，就召集全家來(lái)商量說(shuō)：“我要和你們盡全力挖平險峻的大山，一直通到豫州的南部，到達漢水的南岸，可以嗎?”(大家)紛紛地表示贊成他的意見(jiàn)。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連像魁父那樣的小山都不能削減，又能把太行、王屋(兩座大山)怎么樣呢?況且把挖下來(lái)的泥土石頭放到哪里去呢?”大家紛紛說(shuō)道：“把它們扔到渤海的邊上，隱土的北面�！庇谑锹暑I(lǐng)挑擔子的三個(gè)兒孫，敲鑿石頭，挖掘泥土，用箕畚搬運到渤海的邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，也蹦蹦跳跳地去幫助他們。寒來(lái)暑往，季節交換，才往返一趟。
河曲智叟笑著(zhù)勸阻愚公說(shuō)：“你太不聰明了。憑你在世上這最后的幾年，剩下的這么點(diǎn)力氣，連山上的一棵草都鏟除不了，又能把泥土石頭怎么樣呢?”北山愚公長(cháng)長(cháng)地嘆息說(shuō)：“你思想頑固，頑固到了不能通達事理的地步，連孤兒寡婦都不如。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子。兒子又有孫子；子子孫孫是沒(méi)有窮盡的啊�？墒巧絽s不會(huì )再增高加大，還愁什么挖不平呢?”河曲智叟沒(méi)有話(huà)來(lái)回答。
山神聽(tīng)說(shuō)愚公移山這件事，怕他不停地挖下去，就向天帝報告了這件事。天帝被愚公的誠心所感動(dòng)，便命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座大山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。
從此，冀州的南部，一直到漢水的南邊，再沒(méi)有高山阻隔了。
賞析：
《列子·愚公移山》，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表現了我國古代勞動(dòng)人民有移山填海的堅定信心和頑強毅力，說(shuō)明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困難，堅持斗爭，定能獲得事業(yè)上的成功，這對人們有很大的`啟發(fā)。
這則寓言一開(kāi)始簡(jiǎn)介了“太行、王屋二山“既高且大，位當南北交通要道。老愚公“面山而居”，出入不便，需要繞山而行，這就揭示了人和山的矛盾，即愚公移山的原因。
第一段寫(xiě)太行、王屋二山的面積、高度和地理位置。意在襯托移山的艱難。愚公要移山，山越高大，移山的任務(wù)越艱巨愚公的品質(zhì)也就越突出。這是故事的背景，為下文愚公移山埋下伏筆。
第二段寫(xiě)愚公主張提出移山，家里人提出運土方案，率領(lǐng)幾人便馬上開(kāi)始行動(dòng)。
第三段寫(xiě)愚公對智叟的駁斥，這是情節的發(fā)展。愚公和智叟的對話(huà)是全文的核心，愚公堅信可以移山。智叟目光短淺，阻止愚公移山。
第四段寫(xiě)天帝被愚公的誠心感動(dòng)了，派神將山背走了，愚公的愿望實(shí)現了。
文章通過(guò)愚公移山成功的事情,反映了我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力,說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心，持之以恒，堅持不懈的道理.
人物分析
愚公：目光長(cháng)遠，以發(fā)展的眼光看問(wèn)題，積極奮斗，不怕困難，不怕?tīng)奚?/p>
智叟：目光短淺，以靜止的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，對困難采取冷漠逃避。
愚公移山原文翻譯5
愚公移山
太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北�！彼炻首訉O荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(cháng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。
古詩(shī)簡(jiǎn)介
《愚公移山》是戰國時(shí)期思想家列子創(chuàng )作的一篇寓言小品文。文章敘述了愚公不畏艱難，堅持不懈，挖山不止，最終感動(dòng)天帝而將山挪走的故事。通過(guò)愚公的堅持不懈與智叟的膽小怯懦，以及“愚”與“智”的對比，表現了中國古代勞動(dòng)人民的信心和毅力，說(shuō)明了要克服困難就必須堅持不懈的道理。全文敘次井然，首尾呼應，情節完整，對話(huà)生動(dòng)，畢肖聲口，符合個(gè)性的對白極好地推動(dòng)故事情節的發(fā)展。
翻譯/譯文
太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來(lái)在冀州南邊，黃河北岸的北邊。
北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀快到90歲了，在山的正對面居住。他苦于山區北部的阻塞，出來(lái)進(jìn)去都要繞道，就召集全家人商量說(shuō)：“我跟你們盡力挖平險峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說(shuō)，往哪兒擱挖下來(lái)的土和石頭？”眾人說(shuō)：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊�！庇谑怯薰暑I(lǐng)兒孫中能挑擔子的三個(gè)人（上了山），鑿石頭，挖土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。
河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說(shuō)：“你簡(jiǎn)直太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長(cháng)嘆說(shuō)：“你的心真頑固，頑固得沒(méi)法開(kāi)竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山卻不會(huì )增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無(wú)話(huà)可答。
握著(zhù)蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他沒(méi)完沒(méi)了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時(shí)開(kāi)始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒(méi)有高山阻隔了。
注釋
太行山：在黃土高原和華北平原之間。
王屋山：在山西陽(yáng)城、垣曲與河南濟源之間。
方：指面積。
仞：古代長(cháng)度單位，以七尺或八尺為一仞。
冀州：古地名，包括現在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區。
河陽(yáng)：黃河北岸。山的.北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽(yáng)。
且：副詞，將近。
面山而居：面對著(zhù)山居住。
懲（chéng）：戒，這里是“苦于、為......所苦”的意思。
塞（sè）：阻塞。
迂（yū）：曲折、繞遠。
聚室而謀：集合全家來(lái)商量。室，家。
汝：你。這里做復數看，為“你們”的意思。
畢力平險：盡全力鏟除險峻的大山。
指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。
漢陰：漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。
獻疑：提出疑問(wèn)。
以：憑借。
雜然相許：紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。
損：：削減。
曾（céng）：副詞，加強否定語(yǔ)氣，可譯為“連……也……”，常與“不”連用。
魁父：古代一座小山的名稱(chēng)，在現今河南省開(kāi)封縣陳留鎮境內�？╧uí）。
丘：土堆。
置：安放。
且：況且。
焉：疑問(wèn)代詞，哪里。
荷（hè）：扛的意思。
夫：成年男子。
箕畚（jī běn）簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。
孀（shuāng） ：孀妻，寡婦。
遺男：遺孤，單親孤兒，遺腹子。
齔（chèn）：兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長(cháng)恒齒。這里始齔表示年齡，約七八歲。齔，換牙。
寒暑易節：冬夏換季，指一年的時(shí)間。易，交換。節，季節。
始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，語(yǔ)氣助詞。
河曲：古地名，在今山西省芮城縣西。
叟（sǒu）：老頭。
惠：同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。
其：在“如……何”前面加強反問(wèn)語(yǔ)氣。
長(cháng)息：長(cháng)嘆。
一毛：一草一木，地面所生的草木，這里指山的一小部分。
汝心之固，固不可徹：你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。
匱（kuì）：竭盡的意思。
雖我之死：即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無(wú)實(shí)意。
苦：愁。
亡（wú）以應：沒(méi)有話(huà)來(lái)回答。亡，通“無(wú)”。
操蛇之神：神話(huà)中的山神，手里拿著(zhù)蛇，所以叫操蛇之神。操，持。
懼其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。
帝：神話(huà)中的天帝。
感其誠：被他的誠心所感動(dòng)。感，被……感動(dòng)。
夸娥氏：神話(huà)中力氣很大的神。
負：背。
厝（cuò）：同“措”，放置。
朔東：就是朔方以東地區，指山西省的東部。
雍：就是雍州，在現今陜西、甘肅省一帶地區。
隴斷：即壟斷，山岡高地
列子：這是一部古書(shū)的名稱(chēng)，屬于中國先秦時(shí)期道家的著(zhù)作。關(guān)于這部書(shū)，有兩種說(shuō)法：一種認為是戰國初年的列御寇著(zhù)的；另一種認為是后來(lái)晉代的人著(zhù)的，沒(méi)有定論。書(shū)中記載了許多寓言和傳說(shuō)故事。
創(chuàng )作背景
戰國時(shí)期是一個(gè)社會(huì )大變革的時(shí)期，同時(shí)也是學(xué)術(shù)思想百家爭鳴的時(shí)期。寓言作為諸子散文的重要組成部分，成為了戰國諸子闡明各自的政治觀(guān)點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想以及進(jìn)行論辯的有力武器。
《列子》即是在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，所產(chǎn)生的寓言和神話(huà)故事集。此文即選自《列子·湯問(wèn)》第五章，講述的是愚公不畏艱難挖山不止，最終感動(dòng)天帝而將山挪走的故事，亦說(shuō)明在當時(shí)生產(chǎn)力極不發(fā)達的條件下，人們只能幻想借助具有超人力量的神來(lái)實(shí)現征服自然的愿望。
賞析/鑒賞
主題思想
此文是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。其主題思想即恒道。它借愚公形象的塑造，通過(guò)“智叟”與“愚公”的對話(huà)，展現出了“智叟”之愚與“愚公”之智，告訴人們做事要持之以恒，才有可能成功。反映了中國古代勞動(dòng)人民改造自然的雄偉氣魄，表現了中國古代勞動(dòng)人民的信心和頑強毅力，說(shuō)明了要克服困難就必須堅持不懈的道理，對人們有很大的啟發(fā)。
另外，這篇寓言亦有很重要的客觀(guān)意義。首先，它具有人定勝天的思想，在天人關(guān)系上，重人輕天的傾向十分鮮明。其次，愚公在批駁智叟時(shí)，關(guān)于山與人的關(guān)系的分析，實(shí)際上蘊含著(zhù)進(jìn)步的哲學(xué)思想，講的是在一定條件下事物之間的關(guān)系可以發(fā)生轉化的道理。
藝術(shù)特色
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全文篇幅短小，然而卻寫(xiě)得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀后興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾，寫(xiě)愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成，接著(zhù)就該是行動(dòng)起來(lái)一起移山，誰(shuí)知愚公之妻獻疑，產(chǎn)生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具體問(wèn)題，這些具體問(wèn)題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。經(jīng)過(guò)討論，商量了辦法，出現了移山勞動(dòng)的盛況，接著(zhù)就該是苦戰不休，不料跳出來(lái)個(gè)智叟，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟展開(kāi)了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時(shí)深化了作品的主題思想。
在一個(gè)僅有三百余字的簡(jiǎn)單的故事里，將較多的矛盾集中起來(lái)描寫(xiě)，能夠收到戲劇性的藝術(shù)效果，否則順流平坡地寫(xiě)下去，還不只是索然寡味，更重要的是所要強調的內容得不到強調，不能使主題通過(guò)人物形象的塑造而圓滿(mǎn)地表達出來(lái)。一般地講，從簡(jiǎn)單中見(jiàn)復雜，在情節安排上并不容易，因此處理得不好，就會(huì )使人感到復雜中仍然顯得簡(jiǎn)單。
《愚公移山》故事本身簡(jiǎn)單，但由于在情節的處理上沒(méi)有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現的尖銳性上去顯示復雜性，這樣就增強了文章跌宕的氣勢，引人入勝。解決矛質(zhì)，沒(méi)有簡(jiǎn)單化，愚公說(shuō)服其妻，不是以空話(huà)大話(huà)壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據理而言。
�。ǘ┻\用對比手法
為了突出愚公“挖山水止”的精神，強調矛盾可以互相轉化的哲理思想的正確，就以“子子孫孫無(wú)窮匱”與“山不加增”對比；為了表現移山時(shí)不畏艱險的氣概，激勵人們去掌握這一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孫荷擔者三夫”的家庭，“始齔”的助手，與“方七百里，高萬(wàn)仞”的兩座大山對比；為了說(shuō)明愚公并不愚，智叟并不智，顯示這一哲理思想所產(chǎn)生的威力，就以智叟的一開(kāi)始的“笑而止之”與被駁后的“無(wú)以應”對比，等等，在對比中逐步完成了愚公藝術(shù)形象的塑造。
�。ㄈ┥鷦�(dòng)的人物對話(huà)
愚公與智叟兩個(gè)人物思想主張的矛盾沖突，借人物語(yǔ)言作了透徹的表達。對話(huà)生動(dòng)，畢肖聲口，符合個(gè)性的對白對于推動(dòng)故事情節的發(fā)展也起了重要作用。
文中愚公和智叟二人的對話(huà)，如“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’”智叟的“笑”，是對愚公移山不屑一顧的輕蔑情態(tài)；智叟的“止”，是對愚公移山不以為然而進(jìn)行粗暴的干涉。這個(gè)自以為多智的老頭子，在他的眼里，愚公能移山簡(jiǎn)直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態(tài)度迥異，一個(gè)是自視其高，加以阻撓，一個(gè)是提疑問(wèn)，目的是為解決問(wèn)題。智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公對智叟的冷嘲熱諷，先報之以一聲長(cháng)嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無(wú)知，接著(zhù)，針?shù)h相對地進(jìn)行駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”出語(yǔ)尖銳犀利，畢露鋒瓦。這段話(huà)含有很大的思想空量，闡述了“有限”和“無(wú)限”的樸素的辯證關(guān)系，進(jìn)一步表現了愚公迎難而上的精神。
愚公移山原文翻譯6
【發(fā)音】 yú gōng yí shān
【解釋】比喻堅持不懈地改造自然和堅定不移地進(jìn)行斗爭。
【出處】 《列子·湯問(wèn)》(戰國 列御寇）記載：愚公家門(mén)前有兩大座山擋著(zhù)路，他決心把山平掉，另一個(gè)老人智叟笑他太傻，認為不能。愚公說(shuō)：我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫是沒(méi)有窮盡的，兩座山終究會(huì )鑿平。
【用法】主謂式；作主語(yǔ)、定語(yǔ)、賓語(yǔ)；含褒義
【示例】 在現代化建設中，我們要發(fā)揚愚公移山的精神。
【近義詞】鍥而不舍、持之以恒、始終不渝
【反義詞】虎頭蛇尾、有頭無(wú)尾
【詞性】形容詞，褒義詞。
【原文】
太行王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱士之北�！彼炻首訉O荷，擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(cháng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。
【譯文】
雄偉秀麗的王屋山位于河南西北部濟源縣城西北45公里處，東依太行，西接中條，北連太岳，南臨黃河。因“山形如王者車(chē)蓋”，故稱(chēng)王屋山。王屋山絕頂海拔1715.7米,相傳為軒轅黃帝祈天之所,名日“天壇”。傳說(shuō)中的“愚公移山”的地方在王屋山之陽(yáng)，這是一條從王屋山主峰延伸下來(lái)的南北走向的大山梁。山梁西面為愚公村，東面是小有河，愚公村的人每天要繞過(guò)山梁到小有河去取水，愚公便帶領(lǐng)他的子子孫孫決心把它移走�，F在這條大山梁中間，確實(shí)斷開(kāi)一條很大的山口，遠遠看去，真似人工開(kāi)挖的一樣。
北山有個(gè)愚公，年紀將近九十歲，住在兩座大山的正對面。愚公苦于山北面道路阻塞，出去進(jìn)來(lái)都要繞遠路。召集全家人商量說(shuō)：“我和你們盡力挖平兩座大山，使一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑您的'力量，并不能削減魁父這樣的小山，能把太行、王屋怎么樣？況且把土石放到哪里去呢？”大家紛紛說(shuō)：“把土石扔到渤海的邊上，隱土的北面�！庇薰谑菐ьI(lǐng)子孫中能挑擔子的三個(gè)人，鑿石頭，挖泥土，用箕畚運送到渤海的邊上。鄰居姓京城的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳去幫助他們。冬夏換季，才往返一次呢。
河曲智叟笑著(zhù)阻止愚公說(shuō)：“你太不聰明了。憑你的余年剩下的力氣，還不能毀掉山上的一根草，又能把泥土和石頭怎么樣？”北山愚公長(cháng)嘆一聲說(shuō)：“你思想頑固，頑固到不能改變的地步，還不如寡婦和弱小的孩子。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫。
愚公移山原文翻譯7
原文：
太行，王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。（現位于，河南省濟源市。）
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁（kuí）父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北�！彼炻首訉O荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚（jīběn）運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀（shuāng）妻有遺男，始齔（chèn），跳往助之。寒暑易節，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(cháng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱（kuì）也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。
譯文：
太行、王屋兩座大山，四周各七百里，高七八百千丈。本來(lái)在冀州的南部、黃河北岸的北邊。
北山腳下有個(gè)叫愚公的人，年紀將近九十歲了，面對著(zhù)山居住。愚公苦于山北面道路阻塞，進(jìn)進(jìn)出出曲折繞遠。于是愚公便召集全家人來(lái)商量說(shuō)：“我和你們盡全力鏟平險峻的大山，使它一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同他的意見(jiàn)。愚公的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力量，連魁父這座小丘都鏟平不了，又能把太行、王屋這兩座山怎么樣呢？況且把土石放到哪里去呢？”大家紛紛說(shuō)：“把土石扔到渤海的邊上，隱土的北面�！庇薰谑菐ьI(lǐng)兒子孫子和能挑擔子的三個(gè)人，鑿石挖土，用箕畚裝土石運到渤海的邊上。鄰居姓京城的寡婦只有一個(gè)兒子，剛七八歲，但卻蹦蹦跳跳地去幫助他們。冬夏換季，才往返一次。
河曲的智叟笑著(zhù)阻止愚公說(shuō)：“你真是太不聰明了。憑你殘余的歲月剩余的力氣，連山上的一根草木都動(dòng)不了，又能把泥土和石頭怎么樣呢？”愚公長(cháng)嘆一聲說(shuō)：“你思想頑固，頑固到不能改變的地步，連寡婦孤兒都不如。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒(méi)有窮盡的，可是山不會(huì )增高加大，為什么還擔心挖不平呢？”智叟無(wú)言而對。
山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他不停地挖下去，向天帝報告了這件事。天帝被他的誠心感動(dòng)，命令夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座山。一座放在朔方東部，一座放在雍州南面。從此，冀州的南部，直到漢水的南岸，沒(méi)有山岡阻隔了。
擴展閱讀：
文章理解：
第一段寫(xiě)太行、王屋二山的`面積、高度和地理位置。意在襯托移山的艱難。愚公要移山，山越高大，移山的任務(wù)越艱巨愚公的品質(zhì)也就越突出。這是故事的背景，為下文愚公移山埋下伏筆。
第二段寫(xiě)愚公主張提出移山，家里人提出運土方案，率領(lǐng)幾人便馬上開(kāi)始行動(dòng)。
第三段寫(xiě)愚公對智叟的駁斥，這是情節的發(fā)展。愚公和智叟的對話(huà)是全文的核心，愚公堅信可以移山。智叟目光短淺，阻止愚公移山。
第四段寫(xiě)天帝被愚公的誠心感動(dòng)了，派神將山背走了，愚公的愿望實(shí)現了。
文章通過(guò)愚公移山成功的事情，反映了我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力，說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心，持之以恒，堅持不懈的道理。
人物分析
愚公：目光長(cháng)遠，以發(fā)展的眼光看問(wèn)題，積極奮斗，不怕困難，不怕?tīng)奚?/p>
智叟：目光短淺，以靜止的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，對困難采取冷漠逃避。
問(wèn)題研究
1、故事的結局是天神幫助愚公移走了兩座大山。這樣的安排是否有損愚公的形象？
答：不有損。一是這個(gè)神話(huà)結尾，充滿(mǎn)了浪漫主義色彩，借助神的力量實(shí)現愚公的宏偉抱負，反映了古代勞動(dòng)人們的美好愿望，這與封建迷信有本質(zhì)區別。二是因為正是愚公的決心和行動(dòng)感動(dòng)了天帝，天帝才派遣力神二子背走二山，這襯托了愚公的形象，使之更加豐富，這是對愚公精神的肯定和贊揚。
2、在挖山過(guò)程中有哪些困難？
1）、“方七百里，高萬(wàn)仞”山本身高大無(wú)比。
2）、“寒暑易節，始一反焉”路途遙遠。
3）、“北山愚公，年且九十”“遂率子孫荷擔者三夫”“始齔，跳往助之”人老又少。
4）、“叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾”工具簡(jiǎn)陋。
5）、河曲智叟勸阻，譏笑。
愚公移山原文翻譯8
【原文】
太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北�！彼炻首訉O荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻，有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(cháng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無(wú)窮匱也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。
【譯文】
太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈。(這兩座山)本來(lái)在冀州的南面，黃河的北面。
北山愚公，年紀將近九十歲了，面對著(zhù)山居住。(他)苦于山北交通阻塞，進(jìn)出要繞遠道，就召集全家來(lái)商量說(shuō)：“我要和你們盡全力挖平險峻的大山，一直通到豫州的南部，到達漢水的南岸，可以嗎?”(大家)紛紛地表示贊成他的意見(jiàn)。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連像魁父那樣的小山都不能削減，又能把太行、王屋(兩座大山)怎么樣呢?況且把挖下來(lái)的泥土石頭放到哪里去呢?”大家紛紛說(shuō)道：“把它們扔到渤海的邊上，隱土的北面�！庇谑锹暑I(lǐng)挑擔子的三個(gè)兒孫，敲鑿石頭，挖掘泥土，用箕畚搬運到渤海的邊上。鄰居京城氏的.寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，也蹦蹦跳跳地去幫助他們。寒來(lái)暑往，季節交換，才往返一趟。
河曲智叟笑著(zhù)勸阻愚公說(shuō)：“你太不聰明了。憑你在世上這最后的幾年，剩下的這么點(diǎn)力氣，連山上的一棵草都鏟除不了，又能把泥土石頭怎么樣呢?”北山愚公長(cháng)長(cháng)地嘆息說(shuō)：“你思想頑固，頑固到了不能通達事理的地步，連孤兒寡婦都不如。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子。兒子又有孫子；子子孫孫是沒(méi)有窮盡的啊�？墒巧絽s不會(huì )再增高加大，還愁什么挖不平呢?”河曲智叟沒(méi)有話(huà)來(lái)回答。
山神聽(tīng)說(shuō)愚公移山這件事，怕他不停地挖下去，就向天帝報告了這件事。天帝被愚公的誠心所感動(dòng)，便命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座大山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。
從此，冀州的南部，一直到漢水的南邊，再沒(méi)有高山阻隔了。
課下注解：
1太行山——在黃土高原和華北平原之間。
2王屋山——在山西陽(yáng)城、垣曲與河南濟源之間。
3方——指面積。
4仞——古代長(cháng)度單位，以七尺或八尺為一仞。
5冀州——古地名，包括現在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區。
6河陽(yáng)——黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽(yáng)。
7且——副詞，將近。
8面山而居——面對著(zhù)山居住。
9懲（chéng）——戒，這里是‘苦于、為......所苦’的意思。
10塞（sè）——阻塞。
11迂（yū）——曲折、繞遠。
12聚室而謀——集合全家來(lái)商量。室，家。
13汝——你。這里做復數看，為‘你們’的意思。
14畢力平險——盡全力鏟除險峻的大山。
15指通豫南——一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。
16漢陰——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。
17獻疑——提出疑問(wèn)。
18以——憑借。
19雜然相許——紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。
20損：——削減。
21曾（céng）——副詞，加強否定語(yǔ)氣，可譯為“連……也……”，常與‘不’連用。
22魁父——古代一座小山的名稱(chēng)，在現今河南省開(kāi)封縣陳留鎮境內。
23丘——土堆。
24置——安放。
25且——況且。
26焉——疑問(wèn)代詞，哪里。
27荷（hè）——扛的意思。
28夫——成年男子。
29箕畚（jī běn）簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。
30孀（shuāng） ——孀妻，寡婦。
31遺男——遺孤，單親孤兒，遺腹子。
32齔(chèn)——兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長(cháng)恒齒。這里始齔表示年齡，約七八歲。齔，換牙。
33寒暑易節——冬夏換季，指一年的時(shí)間。易，交換。節，季節。
34始一反焉——才往返一次。反，通“返”往返。焉，語(yǔ)氣助詞。
35河曲------古地名，在今山西省芮城縣西。
36叟（sǒu）——老頭。
37惠——同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。
38其——在“如……何”前面加強反問(wèn)語(yǔ)氣。
39長(cháng)息——長(cháng)嘆。
40一毛——一草一木，地面所生的草木，這里指山的一小部分。
41汝心之固，固不可徹——你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。
42匱（kuì）——竭盡的意思。
43雖我之死——即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無(wú)實(shí)意。
44苦——愁。
45亡（wú）以應——沒(méi)有話(huà)來(lái)回答。亡，通“無(wú)”。
46操蛇之神——神話(huà)中的山神，手里拿著(zhù)蛇，所以叫操蛇之神。操，持。
47懼其不已——怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。
48帝——神話(huà)中的天帝。
49感其誠——被他的誠心所感動(dòng)。感，被……感動(dòng)。
50夸娥氏——神話(huà)中力氣很大的神。
51負——背。
52厝（cuò）——同“措”，放置。
53朔東——就是朔方以東地區，指山西省的東部。
54雍——就是雍州，在現今陜西、甘肅省一帶地區。
56隴斷——即壟斷，山岡高地
57列子——這是一部古書(shū)的名稱(chēng)，屬于我國先秦時(shí)期道家的著(zhù)作。關(guān)于這部書(shū)，有兩種說(shuō)法：一種認為是戰國初年的列御寇著(zhù)的；另一種認為是后來(lái)晉代的人著(zhù)的，沒(méi)有定論。書(shū)中記載了許多寓言和傳說(shuō)故事。
【作者簡(jiǎn)介】
《列子》是中國古代思想文化史上著(zhù)名的典籍，屬諸家學(xué)派著(zhù)作，是一部智慧之書(shū)，它能開(kāi)啟人們心智，給人以啟示，給人以智慧。
《列子》是列子、列子弟子、列子后學(xué)著(zhù)作的匯編。全書(shū)八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神話(huà)故事、歷史故事組成。而基本上則以寓言形式來(lái)表達精微的哲理。共有神話(huà)、寓言故事一百零二個(gè)。如《黃帝篇》有十九個(gè)，《周穆王篇》有十一個(gè)，《說(shuō)符篇》有三十個(gè)。這些神話(huà)、寓言故事和哲理散文，篇篇閃爍著(zhù)智慧的光芒。
《列子》的每篇文字，不論長(cháng)短，都自成系統，各有主題，反映睿智和哲理，淺顯易懂，饒有趣味，只要我們逐篇閱讀，細細體會(huì )，就能獲得教益，它完全可以與古希臘的《伊索寓言》相媲美。
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