《王孫圉論楚寶》原文翻譯及鑒賞
《王孫圉論楚寶》是春秋時(shí)杰出史學(xué)家左丘明所寫(xiě)的一篇散文，文章主要記載王孫圉論寶的故事。下滿(mǎn)小編整理的《王孫圉論楚寶》原文翻譯及鑒賞，歡迎閱讀收藏。
【作品介紹】
《王孫圉論楚寶》講的是在春秋時(shí)期，外交也是一種戰場(chǎng)，運用好外交辭令甚至能獲得在戰爭中得不到的榮耀。楚國使臣王孫圍在晉國的宴席上議論楚國珍寶的談話(huà)就是一個(gè)典型的事例。
【原文】
《王孫圉論楚寶①》
出處：《國語(yǔ)·楚語(yǔ)下》
王孫圉聘于晉，定公饗之②。趙簡(jiǎn)子鳴玉以相，問(wèn)于王孫圉曰：“楚之白珩猶在乎?”③對曰：“然�！焙�(jiǎn)子曰：“其為寶也幾何矣?”
曰：“未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀(guān)射父，能作訓辭，以行事于諸侯，使無(wú)以寡君為口實(shí)④。又有左史倚相，能道訓典，以敘百物，以朝夕獻善敗于寡君，使寡君無(wú)忘先王之業(yè)；又能上下說(shuō)乎鬼神，順道其欲惡，使神無(wú)有怨痛于楚國⑤。又有藪曰云連徒洲，金、木、竹、箭之所生也，龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛，所以備賦，以戒不虞者也⑥；所以共幣帛，以賓享于諸侯者也⑦。若諸侯之好幣具，而導之以訓辭，有不虞之備，而皇神相之，寡君其可以免罪于諸侯，而國民保焉⑧。此楚國之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶之焉⑨?
“圉聞國之寶六而已：明王圣人能制議百物，以輔相國家，則寶之⑩；玉足以庇蔭嘉谷，使無(wú)水旱之災，則寶之⑾；龜足以憲臧否，則寶之⑿；珠足以御火災，則寶之；金足以御兵亂，則寶之；山林藪澤足以備財用，則寶之。若夫嘩囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也!⒀。
【注釋】
�、偻鯇O圉（yǔ）：楚國大夫。
�、谄福汗糯T侯之間或諸侯與天子之間派使節問(wèn)候。 定公：晉頃公的兒子。名午。公元前511年至前476年在位。 饗（xiàng）：用酒食招待人。
�、圳w簡(jiǎn)子：晉卿趙鞅，又名志父。 相（xiàng）：贊禮者。這里指在禮儀中輔佐國君。 白珩（héng）：楚國貴重的美佩玉。珩，佩玉的一種，形似磐而小。
�、苡^(guān)射父（guàn yì fǔ）：楚國大夫。這句的意思是說(shuō)楚國以賢為寶。 訓辭：指古代使節往來(lái)，相互應對的言詞，即外交辭令。能訓辭，是說(shuō)能夠不失體面地應付，以交結諸侯。 口實(shí)；話(huà)柄。
�、葑笫罚汗倜�。周代史官分左史、右史，左史記功，右史記言。一說(shuō)左史記言，右史記事。春秋時(shí)楚晉兩國都設有左史。 倚相：人名，當時(shí)任楚左史。 物：事。 上：指天上。 下：指地下。 說(shuō)；通�！皭偂�，歡喜。 道：通“導”。痛：恨。
�、匏挘汉䴘�。云連徒洲；即云夢(mèng)澤，在今湖北監利縣北。金：指銅、鐵等金屬。 箭：箭竹。 龜：占卜用的龜甲。 珠：珍珠，古人認為珍珠可以用來(lái)防御火災。角：獸角，用來(lái)做弓弩。齒：象牙，用來(lái)做珥。皮：虎豹等獸皮，用來(lái)做茵鞬（車(chē)墊子和馬上盛弓器）。 革：犀牛皮，用來(lái)做甲胄。 羽：鳥(niǎo)羽，用來(lái)裝飾旌（一種用五色羽毛裝飾的旗子）。 毛：牦牛尾，用來(lái)裝飾旗桿頂端。 賦：兵賦，軍用物資。 戒：防備。 不虞（－yú）：意料不到的。虞，意料，預料。
�、吖玻和肮�，供給。 幣帛：玉帛，古人用來(lái)饋贈或祭祀的禮物。 賓：以賓客之禮招待。 享：以食物招待人。
�、嗪茫╤ǎo）：喜愛(ài)。 幣具：禮物。
�、嵬妫和媾臇|西。 何寶之焉：原選本無(wú)“之”字，今據1978年上海古籍出版社排印本《國語(yǔ)》補。
�、馐ィ涸x本作“圣”，1978年上海古籍出版社排印本《國語(yǔ)》作“明王圣人”，今據改。
�、嫌瘢褐讣漓胗玫挠衿�。 庇蔭：保護。
�、袘棧猴@示，表明。 臧否（pǐ）：吉兇。
�、褔W囂：喧嘩。這里指響聲。 蠻、夷：我國古代對南方和東方各族的泛稱(chēng)。這里是王孫圉的謙稱(chēng)。
【譯文】
王孫圉到晉國訪(fǎng)問(wèn)，晉定公設宴招待他。趙簡(jiǎn)子禮服上的佩玉相觸發(fā)響，到席間擔任儐相。他問(wèn)王孫圉道：“楚國的白珩還在嗎?”王孫圉回答說(shuō)：“還在�！焙�(jiǎn)子說(shuō)：“它作為寶貝，有多大價(jià)值呢?”
王孫圉說(shuō)：“我們不曾把它當作寶貝。楚國所視為寶貝的，叫做觀(guān)射父。他善于辭令，因此，能到各諸侯國辦事，使人家無(wú)法拿我們國君作話(huà)柄。又有左史倚相，能根據古代典籍，來(lái)說(shuō)明各種事物，時(shí)時(shí)對我們國君提供前人的成敗事例，使我們國君不忘記先王的業(yè)績(jì)，他還能上下博得天地神靈的歡心，順應它們的好惡之情，使神靈對楚國沒(méi)有怨恨。此外，又有一個(gè)大沼澤，叫做云連徒洲，那是金、木、竹、箭、龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛等物產(chǎn)的來(lái)源。這些物產(chǎn)可以提供兵賦，預防意外事件；可以作為幣帛，供招待和饋贈諸侯之用。如果諸侯喜歡這些禮品，再用辭令來(lái)加以疏通，有了預防意外事件的準備，又得到天神的保佑，我們國君也許可以不得罪于諸侯，而國家和人民也得以保全了。這些才是楚國的寶貝。至于那白珩，不過(guò)是先王的一種小玩意，它有什么可貴的呢?
“我聽(tīng)說(shuō)國家的寶貝，不過(guò)六種：有才德，能創(chuàng )造，評判各種事物，并能輔佐治理國家的人，就把它作為寶貝；玉器足以保證好年成，使它不受水旱災害，就把它作為寶貝；龜甲能表明吉兇，就把它作為寶貝；珍珠足以防御火災，就把它作為寶貝；銅、鐵金屬作成武器，足以防御戰亂，就把它作為寶貝；山林湖澤足以供給財物用品，就把它作為寶貝。至于那聲音喧囂的美玉，楚國雖然是落后的蠻夷之邦，也不可能把它當成寶貝的�！�
【講解】
在春秋時(shí)期，外交也是一種戰場(chǎng)，運用好外交辭令甚至能獲得在戰爭中得不到的榮耀。楚國使臣王孫圍在晉國的宴席上議論楚國珍寶的談話(huà)就是一個(gè)典型的事例。
王孫圉訪(fǎng)問(wèn)晉國，晉國趙簡(jiǎn)子自以為中原大國，富有人力與財富，看不起與蠻夷同類(lèi)的楚國。因而，他在宴席間故意擺弄玉珮，驕狂地探問(wèn)楚國寶玉白珩的價(jià)值。對于這樣沒(méi)有禮貌的問(wèn)話(huà)，王孫圉先是淡淡地答以“未嘗為寶”，一下子將趙簡(jiǎn)子問(wèn)話(huà)抹倒，然后發(fā)表了一大番議論，從而指出只有對國家有利的人才和物產(chǎn)才是珍寶。王孫的議論顯出楚人的思想境界決不低于中原，直羞得趙簡(jiǎn)子無(wú)言以對。這場(chǎng)辭令的交鋒中，孰優(yōu)孰劣已顯而易見(jiàn)。更多文言文學(xué)習文章敬請關(guān)注“詩(shī)詞網(wǎng)文言文閱讀”的古文觀(guān)止欄目。
【解析】
國家應把什么當作寶？這是本篇討論的主題。趙簡(jiǎn)子把佩戴在身上的裝飾品——佩玉當作寶；王孫圉則認為，國家的寶是人才；其次是對國家和百姓有利的事物，玩物不能算寶。重人才還是重玩物，正是一個(gè)國家能否強大的關(guān)鍵。
王孫圉雖然生活在兩千多年前，但他對于寶物的見(jiàn)解至今還給我們以深刻的啟示。一個(gè)國家應該看重什么呢？是人才，是土地山水。因為古代認為某些玉石，烏龜，珠寶具有靈氣，所以也被作為寶物，但是，純粹是裝飾品的白珩卻不在寶物之列。所寶唯賢，是本文之主論。這就與趙簡(jiǎn)子形成鮮明的對照，簡(jiǎn)子看重的是佩玉，在外國使臣面前有意弄得叮當作響，想炫耀一番。文章前后照應，開(kāi)頭寫(xiě)趙簡(jiǎn)子“鳴玉以相”，最后以王孫圉認為這是“嘩器之美”照應。文章結尾雖然沒(méi)有寫(xiě)趙簡(jiǎn)子的反應，但我們讀了王孫圉的一席話(huà)，完全可以想見(jiàn)其尷尬之狀，是令人深思的。
【古今異義詞】
聘 出使訪(fǎng)問(wèn)
幾何 多少
物 事
享 用酒食招待
賦 兵賦，軍事物資
幣 禮物
皇 大，崇高
拓展閱讀：
作品背景
楚大夫王孫圉到晉國訪(fǎng)問(wèn)，晉定公設宴招待他。趙簡(jiǎn)子身帶佩玉相陪，開(kāi)口便問(wèn)楚國的美玉白珩“其為寶也幾何？”王孫圉回答他，白珩只是“先王之玩”，不足以稱(chēng)楚國之寶。楚國之寶是象觀(guān)射父、倚相一類(lèi)的人才和云夢(mèng)澤、徒洲一帶的物產(chǎn)。從一個(gè)國家應該寶貴什么的高度立論，歸結到“若夫嘩囂（佩玉之鳴聲）之美，楚雖蠻夷，不能寶也，以此直刺趙簡(jiǎn)子。
作品鑒賞
文章的開(kāi)頭，“王孫圉聘于晉，定公饗之�！笔紫纫院�(jiǎn)明幾筆交代了地點(diǎn)和場(chǎng)景，指出事情發(fā)生在一次宴會(huì )上，為事態(tài)的發(fā)展打下基礎。接著(zhù)是對立面人物的出現�！摆w簡(jiǎn)子鳴玉以相�！弊髡咴谶@里用筆不多，卻言簡(jiǎn)意豐，極為傳神�！傍Q玉”二字，既表明要對方注意，又含有炫耀之意，概括地勾畫(huà)出趙簡(jiǎn)子的形象，意欲挑逗對方的情態(tài)躍然紙上，確是凝練之筆。趙簡(jiǎn)子故意使自己身上的佩玉發(fā)出聲響，是要詢(xún)問(wèn)楚國之寶“楚之白珩猶在乎？”“其為寶也幾何矣？”這兩句問(wèn)話(huà)說(shuō)明趙簡(jiǎn)子所關(guān)心的不是國家大事，而是生活上的奢求。有趙簡(jiǎn)子的問(wèn)，自然就有王孫圉的答。有問(wèn)有答，以答為主，也體現出了《國語(yǔ)》的語(yǔ)言特色。那么這篇文章就是王孫圉的答辭，從整個(gè)意思來(lái)看，可以把它分為兩段。
第一段，寫(xiě)王孫圉具體論述楚寶。開(kāi)頭一句“未嘗為寶”，出口否定，有一句抹煞之勢。這是王孫圉對趙簡(jiǎn)子視美玉為寶的肯定回答，和前面的“鳴玉以相”形成呼應，奠定了全文的基礎。王孫圉如此胸有成竹，沉著(zhù)應對，就把這一正面形象的從容和尊嚴襯托出來(lái)。既然“未嘗為寶”，就必須進(jìn)一步陳述，這句話(huà)承上啟下。王孫圉認為，楚國之寶是人才和物產(chǎn)，就人才而論有兩位。一位是觀(guān)射父，舊讀“貫亦甫”，這是外交方面的人才。因為他“能作訓辭，以行事于諸侯，使無(wú)以寡君為口實(shí)�！庇栟o，外交辭令�？趯�(shí)，話(huà)柄，譏諷意。像這種善于外交，能夠維護國君威望的人，應該視為國寶。另一位是左史倚相，這是內政方面的人才。因為他“能道訓典，以敘百物�！庇柕�，先王的書(shū)。敘，安排、次第。并且他“朝夕獻善敗于寡君，使寡君無(wú)忘先王之業(yè)�！边�能順導鬼神之情，得到神明的幫助、所以這種人才也應該視為國家之寶。不難看出，無(wú)論是外交還是內政，王孫圉的著(zhù)眼點(diǎn)是，只要有利于國家和老百姓的人才，都是楚國之寶。這是陳述的主要方面，語(yǔ)氣雖然平談，但于平淡中見(jiàn)正氣，應對裕如，透著(zhù)一種政治外交家的從容大度。接下去用一個(gè)“又”字，使陳述的問(wèn)題一轉，重點(diǎn)在敘述云夢(mèng)澤一段。豐富的物產(chǎn)資源也是楚國之寶。云夢(mèng)澤盛產(chǎn)金木竹箭，龜珠角齒，皮革羽毛，一氣列舉十二種之多，可見(jiàn)云夢(mèng)澤確實(shí)是楚國取之不盡，用之不竭的寶藏。它不僅可用來(lái)供給軍事上的需要，還可提供禮物奉獻于諸侯�？傊�，有了人才和物產(chǎn)這兩寶，充分發(fā)揮其作用，既對鄰國有益，本國也可以得到安定。論述楚國之寶，王孫圉縱觀(guān)全局，站在國家的高度。趙簡(jiǎn)子卻以玉為寶，以奢華為榮，相形之下，孰優(yōu)孰劣，高下立見(jiàn)，產(chǎn)生了兩種價(jià)值觀(guān)的強烈對比效果。這段的最后一句，“若夫白珩，先王之玩也，何寶焉？”又照應了前文，回到“白珩”上來(lái)，指出玩物非有用之物，不能視之為寶，是趙簡(jiǎn)子觀(guān)物不審，盡管王孫圉所列舉的`人才和物產(chǎn)不能算是盡善盡美，但是從客觀(guān)上反映了他以國家利益為重的進(jìn)取精神。同時(shí)又從側面反映出了趙簡(jiǎn)子追求奢侈的享樂(lè )思想。從當時(shí)的歷史狀況來(lái)看，這兩個(gè)人代表了統治階級中兩種不同的生活態(tài)度，一種是圖慕個(gè)人虛榮，是可鄙的。一種是重視國家和老百姓的利益，是可貴的。王孫圉的言論具有憂(yōu)國優(yōu)民的意識，表達了多數人的愿望，具有一定的進(jìn)步意義。
第二段，寫(xiě)王孫圉縱論國寶。這一段是王孫圉就“白珩未嘗為寶”的回答之后，言盡而意未足，作進(jìn)一步闡述，和“鳴玉”針?shù)h相對�！班雎剣畬�，六而已�！边@句話(huà)先概括論寶，富有氣勢，在意思上又推開(kāi)一層，不僅僅限于楚寶，而是縱論國寶。在言詞上，用了四個(gè)富有表現力的排比句式，一氣呵成，氣勢逼人。而列舉的圣人、玉、龜、珠、金以及山林藪澤，又都是和上邊所論述的人和物相映照，使文章前后貫穿一致。最后一句：“若夫嘩囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也�！毙U夷，謙稱(chēng)，意為落后。言外之意，趙簡(jiǎn)子那種“鳴玉”的“嘩囂之美”，楚國不視之為寶，而堂堂晉國卻以玩物為寶，恰是連蠻夷都不如了。發(fā)人深味，意旨顯明。前面趙簡(jiǎn)子問(wèn)得矜張，后面王孫圉答得閑淡，褒中有貶，柔中有剛，機鋒射人。
文章第一段敘述王孫圉則機智沉著(zhù)，避實(shí)就虛，不直接回答趙簡(jiǎn)子挑釁性的問(wèn)話(huà)，卻細道“楚之所寶”，表明楚之寶乃是于國于民皆有裨益的“人才”和“物產(chǎn)”。其后予以正面反擊，楚之寶者，不是弄得丁當作響的白珩，含蓄而有力。第二段又深入一步，概談一國應以何為寶，及為何以之為寶的治國原則，再一次證明楚以“人才”、“物產(chǎn)”為寶的正確、高明。段末“若夫嘩囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也”一句鞭撻力極強，反話(huà)正說(shuō)，又一次嘲諷了單以佩玉為寶的趙簡(jiǎn)子及晉國的庸俗、卑鄙。王孫圉以避為攻，以退為進(jìn)，環(huán)環(huán)緊逼，維護了自己的人格和自己國家的尊嚴，使醉心于個(gè)人虛榮的趙簡(jiǎn)子無(wú)地自容。他企圖侮辱別人，反而弄巧成拙，自討無(wú)趣。
作者簡(jiǎn)介
左丘明，春秋時(shí)魯國人，生卒年月已不可考。一說(shuō)姓左，名丘明；一說(shuō)復姓左丘，名明；一說(shuō)左為官名，姓丘，名明�？鬃油瑫r(shí)代人�？鬃釉云溲孕袨闃藴识跃�，《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之�！痹昔攪�，后雙目失明，發(fā)憤撰述。司馬遷《史記》：“魯君子左丘明……成左氏春秋”，“左丘失明，厥有國語(yǔ)”。他強調遵從周禮，主張維護舊制度。認為國家的興亡，戰爭的勝負，生產(chǎn)的豐歉，直至世族盛衰、個(gè)人禍福際遇等，都由冥冥之中的神秘力量所規定。他相信“天道”，但也承認人的作為。常把“天道”和政治或人的德行結合起來(lái)，以預言國家或人物的命運。從重人事的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，他進(jìn)一步發(fā)揮我國古代樸素的民本思想，認為“民，神之主也”，“民之所欲，天必從之”。認為民心向背，是決定國家興衰成敗的重要因素。他肯定歷史評論對規范社會(huì )的意義。目前學(xué)術(shù)界對其生平及著(zhù)述，尚無(wú)定論。
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