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《商君書(shū)更法》原文及譯文
導語(yǔ)：此篇記載了秦國實(shí)行變法之前革新派與守舊派圍繞該不該變法,為什么要變法的問(wèn)題展開(kāi)的爭論。下面由小編為您整理出的《商君書(shū)更法》原文及譯文內容，一起來(lái)看看吧。
【原文】
孝公平畫(huà)，公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御于君。慮世事之變，討正法之本求使民之道。
君曰："代立不忘社稷，君之道也；錯法務(wù)明主長(cháng)，臣之行也。今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也。"
公孫鞅曰："臣聞之：疑行無(wú)成，疑事無(wú)功。君亟定變法之慮，殆無(wú)顧天下之議之也。且夫有高人之行者，固見(jiàn)負于世；有獨知之慮者，必見(jiàn)驁于民。語(yǔ)曰：愚者暗于成事，知者見(jiàn)于未萌。民不可與慮始，而可與樂(lè )成。郭偃之法曰：論至德者，不和于俗；成大功者，不謀于眾。法者所以愛(ài)民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強國，不法其故，茍可以利民，不循其禮。"
孝公曰："善！"
甘龍曰："不然。臣聞之：圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教者，不勞而功成；據法而治者，吏習而民安。今若變法，不循秦國之故，更禮以教民，臣恐天下之議君，愿孰察之。"
公孫鞅曰："子之所言，世俗之言也。夫常人安于故習，學(xué)者溺于所聞。此兩者，所以居官而守法，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人不足與言事，制法之人不足與論變。君無(wú)疑矣。"
杜摯曰："臣聞之：利不百，不變法；功不十，不易器。臣聞：法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪。君其圖之！"
公孫鞅曰："前世不同教何古之法？帝王不相復何禮之循？伏羲、神農，教而不誅；黃帝、堯、舜，誅而不怒；及至文、武，各當時(shí)而立法，因事而制禮。禮、法以時(shí)而定；制、令各順其宜；兵甲器備，各便其用。臣故曰：治世不一道，便國不必法古。湯、武之王也，不修古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也。君無(wú)疑矣。"
孝公曰："善！吾聞窮巷多怪，曲學(xué)多辯。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之樂(lè )，賢者喪焉。拘世以議，寡人不之疑矣。"于是遂出墾草令。
注釋
�、倨剑和ā霸u”，評論。畫(huà)：籌劃。平畫(huà)，指研究治國辦法。
�、谡憾�，制定。
�、坼e：通“措”，建立，施行。
�、茏h：非議。
�、葚�(jí)：趕快。
�、薨担翰幻靼�。
�、吖龋捍呵飼r(shí)晉國人，曾幫助晉文公實(shí)行改革。
�、喙剩汗�，舊。
�、嵫鹤裱�。
�、庖颍喉樦�(zhù)。 習：熟悉。 孰：通“熟”，仔細。
三代：指夏、商、周三個(gè)朝代。 五霸：即春秋五霸，指齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。
制：約束。
拘：拘泥、束縛。
怒：超過(guò)。
曲學(xué)：淺陋的見(jiàn)解。
【譯文】
秦孝公同大臣研討強國大計，公孫鞅、甘龍、杜摯三位大夫侍奉在孝公的面前，他們分析社會(huì )形勢的變化，探討整頓法制的根本原則，尋求統治人民的方法。
秦孝公說(shuō)："接替先君位置做國君后不能忘記國家，這是國君應當奉行的原則。實(shí)施變法務(wù)必顯示出國君的權威，這是做臣子的行動(dòng)原則�，F在我想要通過(guò)變更法度來(lái)治理國家，改變禮制用來(lái)教化百姓，卻又害怕天下的人非議我。"
公孫鞅說(shuō)："我聽(tīng)過(guò)這樣一句話(huà)：行動(dòng)遲疑一定不會(huì )有什么成就，辦事猶豫不決就不會(huì )有功效。國君應當盡快下定變法的決心，不要顧用天下人怎么議論您。何況具有超出普通人的高明人，本來(lái)就會(huì )被世俗社會(huì )所非議，獨一無(wú)二見(jiàn)識思考的人也一定遭到平常人的嘲笑。俗語(yǔ)說(shuō)：'愚笨的人在辦成事情之后還不明白，有智慧的人對那些還沒(méi)有顯露萌芽的事情就能先預測到。'百姓，不可以同他們討論開(kāi)始創(chuàng )新，卻能夠同他們一起歡慶事業(yè)的成功。郭偃的法書(shū)上說(shuō)：'講究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏見(jiàn)。成就大事業(yè)的人不去同民眾商量。'法度，是用來(lái)愛(ài)護百姓的。禮制，是為了方便辦事的。所以圣明的人治理國家，如果能夠使國家富強，就不必去沿用舊有的法度。如果能夠是百姓得到益處，就不必去遵循就的禮制。"
孝公說(shuō)："好！"
甘龍說(shuō)："不對，臣也聽(tīng)說(shuō)這樣一句話(huà)：'圣明的人不去改變百姓的舊習俗來(lái)施行教化，有智慧的人不改變舊有的法度來(lái)治理國家。'順應百姓舊有的習俗來(lái)實(shí)施教化的，不用費什么辛苦就能成就功業(yè)；根據舊有的法度來(lái)治理國家的人，官吏熟悉禮法，百姓也安樂(lè )�，F在如果改變法度，不遵循秦國舊有的法制，要更改禮制教化百姓，臣擔心天下人要非議國君了。希望國君認真考慮這樣的事。"
公孫鞅說(shuō)："您所說(shuō)的這些話(huà)，正是社會(huì )上俗人說(shuō)的話(huà)。平庸的人守舊的習俗，讀死書(shū)的人局限在他們聽(tīng)說(shuō)過(guò)的事情上。這兩種人，只能用來(lái)安置在官位上守法，卻不能同他們在舊有法度之外討論變革法制的事。夏、商、周這三個(gè)朝代禮制不相同卻都能稱(chēng)王于天下，春秋五霸各自的法制不同，卻能先后稱(chēng)霸諸候。所以有智慧的人能創(chuàng )制法度，而愚蠢的人只能受法度的約束。賢能的人變革禮制，而沒(méi)有才能的只能受禮制的束縛。受舊的禮制制約的人，不能夠同他商討國家大事。被舊法限制的人，不能同他討論變法。國君不要遲疑不定了。"
杜摯說(shuō)："臣聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：'如果沒(méi)有百倍的利益不要改變法度，如果沒(méi)有十倍的功效不要更換使用工具。臣聽(tīng)說(shuō)效法古代法制沒(méi)有什么過(guò)錯，遵循舊的禮制不會(huì )有偏差。國君應該對這件事仔細思考。"
公孫鞅說(shuō)："以前的朝代政教各不相同，應該去效法哪個(gè)朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互因襲，又有什么禮制可以遵循呢？伏羲、神農教化不施行誅殺，黃帝、堯、舜雖然實(shí)行誅殺但卻不過(guò)分，等到了周文王和周武王的時(shí)代，他們各自順應時(shí)勢而建立法度，根據國家的具體情況制定禮制，禮制和法度都要根據時(shí)勢來(lái)制定，法制、命令都要順應當時(shí)的社會(huì )事宜，兵器、鎧甲、器具、裝備的制造都要方便使用。所以臣說(shuō)：治理國家不一定用一種方式，只要對國家有利就不一定非要效法古代。商湯、周武王稱(chēng)王于天下，并不是因為他們遵循古代法度才興旺，殷朝和夏朝的滅亡，也不是因為他們更改舊的禮制才覆亡的。既然如此，違反舊的法度的人，不一定就應當遭責難；遵循舊的禮制的人，不一定值得肯定。國君對變法的事就不要遲疑了。"
孝公說(shuō)："好。我聽(tīng)說(shuō)從偏僻小巷走出來(lái)的人愛(ài)少見(jiàn)多怪，學(xué)識淺陋的人多喜歡詭辯，愚昧的人所譏笑的事，正是聰明人所感到悲哀的事�？裢娜烁吲d的事，正是有才能的人所擔憂(yōu)的。那些拘泥于世俗偏見(jiàn)的議論言詞，我不再因它們而疑惑了。"
于是，孝公頒布了關(guān)于開(kāi)墾荒地的命令。
作者簡(jiǎn)介
商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰國時(shí)代政治家、改革家、思想家，法家代表人物，衛國（今河南省安陽(yáng)市內黃縣梁莊鎮）人，衛國國君的后裔，姬姓公孫氏，故又稱(chēng)衛鞅、公孫鞅。后因在河西之戰中立功獲封商于十五邑，號為商君，故稱(chēng)之為商鞅。
商鞅通過(guò)變法將秦國改造成富裕強大之國，史稱(chēng)“商鞅變法”。政治上，商鞅改革了秦國戶(hù)籍、軍功爵位、土地制度、行政區劃、稅收、度量衡以及民風(fēng)民俗，并制定了嚴酷的法律；經(jīng)濟上商鞅主張重農抑商、獎勵耕織；軍事上商鞅作為統帥率領(lǐng)秦軍收復了河西。公元前338年，秦孝公逝世，其子秦惠文王繼位。秦孝公去世的同年，商鞅因被公子虔誣陷謀反，戰敗死于彤地，其尸身被帶回咸陽(yáng)，處以車(chē)裂后示眾。
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