生于憂(yōu)患死于安樂(lè )原文及翻譯
《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》這篇短文不但立論高遠，見(jiàn)解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴謹，有不容置辯的說(shuō)服力。本內容由小編跟大家分享生于憂(yōu)患死于安樂(lè )原文及翻譯，歡迎大家學(xué)習與借鑒！
生于憂(yōu)患死于安樂(lè )原文及翻譯
生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )原文：
先秦：孟子及其弟子
舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。（是人 一作：斯人）
人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡。
然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )也。
譯文
舜從田野耕作之中被起用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚(yú)賣(mài)鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來(lái)并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場(chǎng)里贖買(mǎi)回來(lái)并被起用。
所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動(dòng)都不如意，這樣來(lái)激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。
一個(gè)人，常常出錯，然后才能改正；心意困苦，思慮阻塞。然后才能奮發(fā)；別人憤怒表現在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語(yǔ)中，然后你就會(huì )知道。一個(gè)國家，如果在國內沒(méi)有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒(méi)有與之匹敵的鄰國和來(lái)自外國的禍患，就常常會(huì )有覆滅的危險。
這樣，就知道憂(yōu)愁患害足以使人生存，安逸享樂(lè )足以使人滅亡的道理了。
注釋
1、舜：姚姓，名重華。唐堯時(shí)耕于歷山（在今山東濟南東南，一說(shuō)在今山西永濟東南），“父頑，母囂，弟傲，能和以孝”，堯帝使其人山林川澤，遇暴風(fēng)雷雨，舜行不迷，于是傳以天子之位。國名虞，史稱(chēng)虞舜。事跡見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》及《史記·五帝本紀》等。
2、發(fā)：起，指任用。
3、畎（quǎn）畝：田畝，此處意為耕田。畎，田間水渠。
4、傅說(shuō)（fù yuè）：殷商時(shí)為胥靡（一種刑徒），筑于傅險（又作傅巖，在今山西平陸東）。商王武丁欲興殷，夢(mèng)得圣人，名曰說(shuō)，視群臣皆非，使人求于野，得傅說(shuō)。見(jiàn)武丁，武丁曰：“是也�！迸c之語(yǔ)，果圣人，舉以為相，殷國大治。遂以傅險為姓，名為傅說(shuō)。事跡見(jiàn)于《史記·殷本紀》等。
5、舉：被選拔。
6、版筑：筑墻的時(shí)候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅實(shí)。筑，搗土用的杵。
7、膠鬲（gé）：商紂王大臣，與微子、箕子、王子比干同稱(chēng)賢人。
8、魚(yú)鹽：此處意為在海邊捕魚(yú)曬鹽�！妒酚洝贩Q(chēng)燕在渤碣之間，有魚(yú)鹽之饒；齊帶山海，多魚(yú)鹽。
9、管夷吾：管仲，潁上（今河南許昌）人，家貧困。輔佐齊國公子糾，公子糾未能即位，公子小白即位，是為齊桓公。齊桓公知其賢，釋其囚，用以為相，尊稱(chēng)之為仲父�！妒酚洝す荜塘袀鳌罚骸肮苤偌扔�，任政于齊，齊桓公以霸。九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也�！�
10、士：獄官。
11、孫叔敖（áo）：蒍姓，名敖，字孫叔，一字艾獵。春秋時(shí)為楚國令尹（宰相）。本為“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地稱(chēng)為鄙。
12、海：海濱。
13、百里奚（xī）：又作百里傒。本為虞國大夫。晉國滅虞國，百里奚與虞國國君一起被俘至晉國。晉國嫁女于秦，百里奚被當作媵臣陪嫁到秦國。百里奚逃往楚國，行至宛（今河南南陽(yáng)），為楚國邊界之鄙人所執。秦穆公聞其賢，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，請以五羖羊皮贖之�！背擞谑桥c之。時(shí)百里奚年已七十余，至秦，秦穆公親釋其囚，與語(yǔ)國事三日，大悅。授以國政，號稱(chēng)“五羖大夫”。史稱(chēng)秦穆公用百里奚、蹇叔、由余為政，“開(kāi)地千里，遂霸西戎”，成為“春秋五霸”之一。事跡見(jiàn)于《史記·秦本紀》。
14、市：市井。
15、故：所以。
16、任：責任，擔子。
17、是：代詞，這，這些。
18、也：助詞，用在前半句的末尾，表示停頓一下，后半句將要加以解說(shuō)。
19、必：一定。
20、苦：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……苦惱。
21、心志：意志。
22、勞：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……勞累。
23、餓：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……饑餓。
24、體膚：肌膚。
25、空乏：形容詞的使動(dòng)用法，使……窮困。
26、拂亂：形容詞的使動(dòng)用法，使……顛倒錯亂。拂，違背，不順。亂，錯亂。
27、所為：所行。
28、所以：用來(lái)（通過(guò)那樣的途徑來(lái)……）。
29、動(dòng)：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……驚動(dòng)。
30、忍：形容詞的使動(dòng)用法，使……堅韌。
31、曾益：增加。曾，通“增”。
32、能：才干。
33、恒：常常，總是。
34、過(guò)：過(guò)錯，過(guò)失。
35、困于心：心中有困苦。
36、衡于慮：思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，指不順。
37、作：奮起，指有所作為。
38、征于色：面色上有征驗，意為面容憔悴。征，征驗，征兆。色，顏面，面色。趙岐《孟子注》：“若屈原憔悴，漁父見(jiàn)而怪之�！薄妒酚洝でZ誼列傳》：“屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：‘子非三閭大夫與？何故而至此？’屈原曰：‘舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見(jiàn)放�！�
39、發(fā)于聲：言語(yǔ)上有抒發(fā)，意為言語(yǔ)憤激。趙岐《孟子注》：“若甯戚商歌，桓公異之�！卞钙�，春秋時(shí)衛國人。家貧，為人挽車(chē)。至齊，喂牛于車(chē)下，齊桓公夜出迎客，甯戚見(jiàn)之，疾擊其牛角而商歌。歌曰：“南山矸，白石爛，生不逢堯與舜禪。短布單衣適至骭，從昏飯牛薄夜半，長(cháng)夜漫漫何時(shí)旦�！饼R桓公召與語(yǔ)，悅之，以為大夫。
40、而后喻：然后人們才了解他。喻，知曉，明白。
41、入：名詞活用作狀語(yǔ)，在國內。
42、法家：有法度的世臣。
43、拂（bì）士：輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔佐。
44、出：名詞活用作狀語(yǔ)，在國外。
45、敵國：實(shí)力相當、足以抗衡的國家。
46、外患：來(lái)自國外的禍患。
47、恒：常常。
48、亡：滅亡。
49、生于憂(yōu)患：憂(yōu)患使人生存發(fā)展。
50、死于安樂(lè )：享受安樂(lè )使人萎靡死亡。
生于憂(yōu)患死于安樂(lè )原文及翻譯
原文：
舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人)
人恒過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè )也。
譯文
舜在田間種地被任用；傅說(shuō)從筑墻工作中被舉用；膠鬲從販賣(mài)魚(yú)鹽的工作中被舉薦；管夷吾從獄官手里獲釋?zhuān)讳浻脼橄�；孫叔敖隱居濱海被舉用；百里奚從市集中被舉用。
所以上天將要下達重大的使命在這樣的人身上，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓（之苦），使他受到貧困（之苦），使他做事不順，用這些方法使他的內心驚動(dòng)，使他的性格堅強起來(lái)，增加他（原本）不具備的才能。
人常常犯錯誤，這樣以后才會(huì )改正；心意困惑，思慮堵塞，然后才能奮發(fā)；（心緒）顯露在臉色上，表達在聲音中，然后才能被人了解。（一個(gè)國家內）如果沒(méi)有執法的大臣和輔佐君主的賢士，國外沒(méi)有與之相抗衡的國家和外患的侵擾，這樣的國家常常會(huì )滅亡。 這樣以后可以知道，憂(yōu)慮患害使人發(fā)展，安逸享樂(lè )使人滅亡。
注釋
�。�1）也：語(yǔ)氣助詞，用在前半句末，表示停頓，后半句將加以申說(shuō)。
�。�2）苦其心志：使其思想痛苦。心志，思想。 志：意志，感情
�。�3）勞其筋骨：使他的筋骨（身體）勞累。
�。�4）餓其體膚：意思是使他經(jīng)受饑餓之苦（以致肌膚消瘦）。
�。�5）空乏：資財缺乏，即貧困。
�。�6）他的所不具備的能力。曾，通“增”，增加。所不能，指原先所不具備的能力。曾益：增加。使性格堅韌
�。�10）恒過(guò)：常常犯錯誤。恒，常。過(guò)，原意為過(guò)失，錯失，此處名詞活用作動(dòng)詞，是犯過(guò)錯的意思。
�。�11)然后：這樣以后。
�。�12）困于心：內心困苦。困，被難住。于，在。
�。�13）衡于慮：思慮阻塞。衡，通“橫”，梗塞，不順。 慮：思緒。
�。�14）而后作：然后才能奮起。作：奮起，指有所作為。
�。�15）征于色：表現于臉色。意思是憔悴枯槁，顯露在臉色上。征，征驗（顯露，表現）。色，臉色、神色。
�。�16）發(fā)于聲：表現在聲音上。意思是吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音。 發(fā)：表現。聲：聲音。
�。�17）而后喻：（看到他的臉色，聽(tīng)到他的聲音）然后人們才了解他。喻，明白，了解。
�。�18）入則無(wú)法家拂（通“弼”）士：在國內如果沒(méi)有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士。入：里面，此指在國內。則：如果。法家，守法度的大臣，。拂士：輔佐君王的賢士。拂（bì），通“弼”，輔佐。
�。�19）出則無(wú)敵國外患者：在國外如果沒(méi)有敵對的國家和外來(lái)的憂(yōu)患。出：在外面，指在國外。敵國，勢力、地位相等的國家。
�。�20）然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè )也：這樣之后才知道因有憂(yōu)患而得以生存,因沉迷安樂(lè )而衰亡。生于憂(yōu)患：憂(yōu)慮禍患使人（或國家）生存發(fā)展。死于安樂(lè )：安逸享樂(lè )使人（或國家）走向滅亡。
�。�21）畎畝：田間，田地。
�。�22）動(dòng)心：使心驚動(dòng)。
賞析：
文章開(kāi)頭，作者一連列舉了六位古代圣賢在困難憂(yōu)患中崛起的事例，來(lái)證明“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”這一著(zhù)名論斷。這個(gè)推理過(guò)程屬于邏輯學(xué)上的歸納推理，即由前面六個(gè)特殊的事例，歸納出后面帶普通意義的結論；又通過(guò)后面的結論，說(shuō)明了前面六個(gè)人物所以成功的原因：艱苦的環(huán)境，一方面給人們以困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂(yōu)慮，每每就不如人意，但另一方面，也正是這些困難，堅定、振奮人們的意志，使人們在不斷克服困難，求得生存的過(guò)程中增加了聰明才干。然而道理在此還沒(méi)有說(shuō)完，上面只談到，在人與客觀(guān)環(huán)境這一對矛盾中，客觀(guān)環(huán)境對人的觸動(dòng)，反過(guò)來(lái)，針對人的主觀(guān)世界對此又是怎樣做出反應，孟子接著(zhù)指出：“人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻�！笨陀^(guān)環(huán)境的困難和自身判斷的失誤，造成人在改造客觀(guān)的過(guò)程中的錯誤，而他也就在不斷克服困難的過(guò)程中積累了經(jīng)驗教訓，從而達到“能改”的境界——這個(gè)“能”，從語(yǔ)義上講，不僅體現了人的愿望、決心，也體現了人的能力。他因為自身所遭遇的困難而憂(yōu)慮、痛苦、困惑，造成內心的壓抑，而他也就在不斷沖破這些心理壓抑的嘗試中，活躍了自己的思維，激發(fā)了自己的創(chuàng )造力。更重要的一點(diǎn)，人是有感情的，又是社會(huì )性的，他有痛苦，有憂(yōu)慮，想發(fā)憤，想創(chuàng )造，必然表現在形色上，吐發(fā)在言辭中，期望得到理解與同情、啟發(fā)與幫助。人就在這一切與憂(yōu)患的斗爭中，一方面求得了物質(zhì)的生存可能，另一方面更求得了精神的生存，表現了他的活力、意志、情感、創(chuàng )造能力，一句話(huà)，表現了他“生”的價(jià)值。這，就是“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”的全部含義。
劉熙載在《藝概·文概》里指出：“昌黎（韓愈）以‘是’、‘異’二字論文，然二者仍須合一。若不‘異’之‘是’，則庸而已；若不‘是’之‘異’，則妄而已�！边@種主張，實(shí)在起于孟子的影響。孟子在提出“生于憂(yōu)患”這一“是”命題的同時(shí)，也提出了它的“異”命題： “死于安樂(lè )”�！叭雱t無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患”。在內沒(méi)有能干的大臣，時(shí)時(shí)注意修明法度；沒(méi)有敢于直諫的賢士，處處提醒國君克己慎終。在外又沒(méi)有敵國的抗衡、外寇的侵擾。如此安適的環(huán)境，首先帶來(lái)的必然是精神的怠惰和意志的消沉。這是精神上的死亡。緊接著(zhù)必然是物質(zhì)上的死亡——“國恒亡”。
“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”，一反一正，一是一異，相輔相成地說(shuō)明了同一人生哲理的兩面。既不使人因正面說(shuō)教而感沉悶，又不為邀人眷顧而故發(fā)驚人之談；既娓娓動(dòng)聽(tīng)，又給人警策；既不庸，又不妄。
尤其值得注意的是：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”這一命題的明確提出，在孟子也許只是為了給人以政治道德上的啟迪。但作為一條具普遍意義的人生哲理，其影響絕不僅僅表現在政治道德上。特別是“困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻”兩句，直接導引了中國古典文學(xué)藝術(shù)創(chuàng )造的一條極重要的美學(xué)原則的形成，這就是“發(fā)憤抒情”這一美學(xué)創(chuàng )作原則。這亦是千百年來(lái)，孟子此篇所以膾炙人口的原因。
在修辭上，此文也很有特色�！睹献印飞朴门疟染�，往往采用一連串結構相同的句式，對于同一論題，進(jìn)行多角度多層次的說(shuō)明，有如千流萬(wàn)壑，一時(shí)俱下，形成滔滔萬(wàn)里不可阻擋的氣勢。孟子文之稱(chēng)雄辯，這類(lèi)句式的采用是很重要的一個(gè)原因�！渡趹n(yōu)患，死于安樂(lè )》，配合歸納的推理方式，便采用了這種句式，一起首連舉六位圣賢的成功事跡，從數量上給人以深刻印象，使人覺(jué)得“生于憂(yōu)患”確是一種普遍存在的社會(huì )現象；接著(zhù)又極力鋪排艱難環(huán)境給人們帶來(lái)的磨難，反襯了圣賢成功的不易；然后再歷述圣賢面對艱難憂(yōu)患的正確態(tài)度與處理方法，最終得出“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”的結論，很有說(shuō)服力。一般說(shuō)來(lái)，鋪陳排比的寫(xiě)法，固可造成宏大氣勢；若處理不當，也可致繁復拖沓之虞。其后的漢大賦，由于片面強調了這一特點(diǎn)，往往使人難以卒讀。而孟子的這篇文章，雖通篇采用排比句式，卻仍給人以行文簡(jiǎn)潔的印象。原因在于，孟子十分注意遣詞用字，盡量擴充每一詞語(yǔ)，尤其是動(dòng)詞的容量。以起首一段為例，共六句話(huà)，六個(gè)動(dòng)詞，包括一個(gè)“發(fā)”，五個(gè)“舉”，既表現了人物由微賤趨向顯達的運動(dòng)過(guò)程，又暗示了人物身份：舜君子，是圣人，他的成功，固然因為堯的賞識，但主要靠的是他自身的才能與努力，故曰“發(fā)”；傅說(shuō)等是臣，是賢人，他們的成功，固然因為自身的才能與努力，但主要靠的是明主的知遇，故曰“舉”。
如同所有成就輝煌的文人學(xué)者一樣，孟子的一生也是不甚得意的。此文寫(xiě)得如此出色，誠為“發(fā)憤抒情”的結果。
生于憂(yōu)患死于安樂(lè )原文及翻譯
生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》一文選自《孟子·告子下》。孟子（公元前372－前289），名軻，字子輿。戰國時(shí)期鄒人，魯國慶父后裔。中國古代著(zhù)名思想家、教育家，文學(xué)家，戰國時(shí)期儒家代表人物。著(zhù)有《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，主張“仁政”，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為“孔孟之道”。
原文
舜（shùn）發(fā)于畎（quǎn）畝之中，傅說(shuō)（yuè）舉于版筑之間，膠鬲 （gé）舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖（áo）舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂(fú)亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾（zēng）益其所不能。
人恒過(guò)，然后能改。困于心，衡于慮，而后作,征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂（bì）士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡。
然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )也。常見(jiàn)錯誤 “故天將降大任于是人也”常被寫(xiě)為“故天將降大任于斯人也”�！笆侨恕钡囊馑际牵哼@樣的人。而“斯人”的意思是：此人。原文中為“是人”。注釋 1.本文選自《孟子·告子章句下》。標題是編者加的。
翻譯
舜從田野之中被任用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被舉用，膠鬲從販賣(mài)魚(yú)鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手里釋放后被舉用為相，孫叔敖從海濱隱居之地被舉用進(jìn)了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。所以上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，用這些方法來(lái)使他們內心驚動(dòng)，使他們的性格堅定，更增加他們原本所沒(méi)有的才能。
人經(jīng)常犯錯誤，然后才能改正；在內心中有困擾，在思想上有阻礙，這樣以后才能奮發(fā)；（一個(gè)人）憔悴枯槁表現在臉上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音，（看到他的臉色，聽(tīng)到他的聲音，）然后人們才了解他。（一個(gè)國家）在國內如果沒(méi)有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒(méi)有敵對國家和外患，那么這樣的國家常常會(huì )滅亡。這樣以后人們就會(huì )明白，在憂(yōu)患的環(huán)境里可以生存發(fā)展，在安樂(lè )的條件下會(huì )衰亡。
生于憂(yōu)患死于安樂(lè )原文及翻譯
生于憂(yōu)患死于安樂(lè )
先秦孟子
舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè )也。
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�。�1）曾益其所不能：曾，通增，增加。
�。�2）衡于慮：思慮堵塞。衡，通橫，梗塞，不順。
�。�3）入則無(wú)法家拂士：拂（b），通弼，輔佐。
�。�4）所以動(dòng)心忍性：忍，通韌，堅韌。這里作使（他的性格）堅韌。
譯文：
舜從田地中被任用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚(yú)鹽販中被舉薦，管夷吾從獄官手里被釋放并被錄用為相，孫叔敖從隱居的海濱被任用，百里奚從買(mǎi)賣(mài)奴隸場(chǎng)所被選拔用為大夫。
所以上天將要下達重大給這樣的人，一定先要使他的內苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身受貧困之苦，在他做事時(shí)，使他的每一行為都不能如他所愿，用這些辦法來(lái)使他的心波動(dòng)，使他的性格堅忍起來(lái)，增加他過(guò)去所沒(méi)有的才能。
常常是犯了錯誤，以后才能（注意）改正；內心困惑，思慮堵塞，才能奮起，有所作為；憔悴枯槁，表現在臉上，吟詠嘆息之氣發(fā)于，（看到他的臉，聽(tīng)到他的聲音）然后人們才了解他。
在國內如果沒(méi)有守法度的大臣和能輔佐君主的賢士，在國外如果沒(méi)有敵對的國家和外國侵犯的危險，這個(gè)國家時(shí)常有滅亡（的危險）。
這樣人們才會(huì )明白在憂(yōu)患中得以生存，在安樂(lè )中衰亡。
生于憂(yōu)患死于安樂(lè )出自
《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴密、雄辯有力的說(shuō)理散文。作者先列舉六位經(jīng)過(guò)貧困、挫折的磨煉而終于擔當大任的人的事例，證明憂(yōu)患可以激勵人奮發(fā)有為，磨難可以促使人有新成就。接著(zhù)，作者從一個(gè)人的發(fā)展和一個(gè)國家的興亡兩個(gè)不同的角度進(jìn)一步論證憂(yōu)患則生、安樂(lè )則亡的道理。最后水到渠成，得出“生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè )”的結論。全文采用列舉歷史事例和講道理相結合的寫(xiě)法，逐層推論，使文章緊湊，論證縝密；此外，文章多用排比句和對仗句，即使語(yǔ)氣錯落有致，又造成一種勢不可擋的氣勢，有力地增強了論辯的說(shuō)服力。
生于憂(yōu)患死于安樂(lè )創(chuàng )作背景
孟子作為孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物，把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)，提出“民貴君輕”的思想，主張國君實(shí)行“仁政”，要與民“同樂(lè )”。孟子的思想學(xué)說(shuō)就是著(zhù)作《孟子》�！睹献印酚涊d了孟子的言行，是一部對話(huà)體著(zhù)作。其顯著(zhù)特點(diǎn)一是氣勢充沛，雄辯而色彩鮮明；二是善于以典型事例、比喻和寓言闡述事理。此文選自《孟子·告子下》。春秋戰國時(shí)期，戰亂紛爭，一個(gè)國家要想立于不敗之地，要奮發(fā)圖強，不能安于現狀、不思進(jìn)取。這篇文章就是在這種背景下寫(xiě)的。
生于憂(yōu)患死于安樂(lè )作者簡(jiǎn)介
孟子（前372一前289），名軻，戰國中期鄒國（今山東鄒城）人，繼孔子之后儒家最重要的思想家。孟子曾周游列國，推行他的“仁政”思想和“王道”主張，但由于當時(shí)諸侯國忙于戰爭兼并，其觀(guān)點(diǎn)被認為是“迂闊”，幾乎無(wú)人采納。孟子晚年回鄒國與弟子著(zhù)書(shū)立說(shuō)，作《孟子》7篇，共269章�！睹献印氛Z(yǔ)言明白曉暢，又極富感情，具有磅礴的氣勢和強大的鼓動(dòng)力量。
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