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《宋史·呂公著(zhù)傳》原文及翻譯
呂公著(zhù)是一個(gè)怎么樣的人呢，大家有沒(méi)有了解過(guò)？下面一起去閱讀小編整理的《宋史·呂公著(zhù)傳》原文及翻譯，希望大家能喜歡！
原文：
呂公著(zhù)，字晦叔，幼嗜學(xué)，至忘寢食。父夷簡(jiǎn)器異之，曰：“他日必為公輔�！倍餮a奉禮郎，登進(jìn)士第，召試館職，不就。神宗立，召為翰林學(xué)士、知通進(jìn)銀臺司。司馬光以論事罷中丞，還經(jīng)幄。公著(zhù)封還其命曰：“光以舉職賜罷，是為有言責者不得盡其言也�！痹t以告直竹閤門(mén)。公著(zhù)又言：“制命不由門(mén)下，則封駁之職，因臣而度。愿理臣之罪，以正紀綱�！钡壑I之曰：“所以徙光者，賴(lài)其勸學(xué)耳，非以言事故也�！惫�(zhù)請不已，竟解銀臺司。起知河陽(yáng)，召還。帝從容與論治道，遂及釋、老，公著(zhù)問(wèn)曰：“堯、舜如此道乎?”帝曰：“堯、舜豈不知?”公著(zhù)曰：“堯、舜雖如此，而惟以知人安民為難，所以為堯、舜也�！钡塾盅蕴铺谀芤詸嘀怯枷�。對曰：“太宗之德，以能屈己從諫爾�！钡凵破溲�。未幾，同知樞密院事。有欲復肉刑者，議取死因試劓、刖，公著(zhù)曰：“試之不死，則肉刑遂行矣�！蹦酥�。夏人幽其主，將大舉討之．公著(zhù)曰：“問(wèn)罪之師，當先擇帥，茍未得人，不如勿舉�！奔氨d，秦、晉民力大困，大臣不敢言，公著(zhù)數白其害。元豐五年，以疾丐去位，除資政殿學(xué)士、定州安撫使。俄永樂(lè )城陷，帝臨朝嘆曰：“邊民疲弊如此，獨呂公著(zhù)為朕言之耳�！闭茏诩次�，以侍讀還朝。太皇太后遣使迎，問(wèn)所欲言，公著(zhù)曰：“先帝本意，以寬省民力為先。而建議者以變法侵民為務(wù)，與己異者一切斥去，故日久而弊愈深。法行而民愈困。誠得中正之士，講求天下利病，協(xié)力而為之，宜不難矣�！庇制騻渲弥G員，以開(kāi)言路。元祐元年，拜尚書(shū)右仆射兼中書(shū)侍郎。與司馬光同心輔政，推本先帝之志，凡欲革而未暇與革而未定者，一一舉行之。民歡呼鼓舞，成以為便。光薨，獨當國，除吏皆一時(shí)之選。右司諫賈易以言事訐直詆大臣，將峻責，公著(zhù)以為言，止罷知懷州。退謂同列曰：“誅官所論，得失未足言。顧主上春秋方盛，慮后有進(jìn)諛說(shuō)惑亂者，正賴(lài)左右爭臣耳，不可使人主輕厭言者也�！北娔粐@服。元祐三年四月，懇辭位，拜司空、同平章軍國事。明年二月薨，年七十二。
�。ü澾x自《宋史·列傳》）
譯文：
呂公著(zhù)字晦叔。從小嗜好學(xué)習，以至廢寢忘食。父親呂夷簡(jiǎn)對他很器重，認為他與眾不同，說(shuō)：“今后必定為王公輔臣�！睉{恩蔭補奉禮郎，登進(jìn)士第，召試館職，沒(méi)有赴任。神宗即皇帝位，召呂公著(zhù)為翰林學(xué)士、知通進(jìn)銀臺司。司馬光因論事被解除御史中丞的職務(wù)，回到經(jīng)幄。呂公著(zhù)原封不動(dòng)地退回詔令說(shuō)：“司馬光因為履行職責而被罷免，這是讓有言事職責的人不能暢所欲言�！鄙褡诎言t書(shū)直接交給閤門(mén)使，呂公著(zhù)又說(shuō)：“制命不由門(mén)下省，那么封駁的職責，因我而廢棄。希望治我的罪，以端正紀綱�！鄙褡诟嬖V他說(shuō)：“調動(dòng)司馬光官職的原因，是依賴(lài)他勸勉人們學(xué)習，不是因為言事的緣故�！眳喂�(zhù)不停地請求，（但）最終被解除掌管通進(jìn)銀臺司的職務(wù)。起用他執掌河陽(yáng)，又召回朝廷。神宗悠閑時(shí)同呂公著(zhù)談?wù)摓橹沃�，于是涉及佛教、道教，呂公�?zhù)問(wèn)道：“堯、舜知道這些學(xué)說(shuō)嗎？”神宗說(shuō)：“堯、舜難道不知？”呂公著(zhù)說(shuō)：“堯、舜雖然知道這些學(xué)說(shuō)，但僅把知人和使百姓安居作為難事，所以成為堯、舜�！鄙褡谟终f(shuō)唐太宗能用權術(shù)智謀駕馭臣下。呂公著(zhù)回答說(shuō)：“唐太宗的德行，是能使自己放下架子聽(tīng)從勸諫而已�！鄙褡趯λ脑�(huà)表示贊許。不久，（與人）共同執掌樞密院事。有人打算恢復肉刑，建議取死囚試驗割掉鼻子、砍掉腳的酷刑，呂公著(zhù)說(shuō)：“如果試了不死，那么肉刑就會(huì )實(shí)行了�！庇谑峭Ｖ�。西夏囚禁了他們的國王，（宋朝趁機）將要大舉征討西夏。呂公著(zhù)說(shuō)：“問(wèn)罪的軍`隊，應當首先選擇主帥，如果沒(méi)有合適的人，不如不出兵�！钡鹊匠霰�，秦、晉民力大困，大臣們不敢說(shuō)，呂公著(zhù)多次陳述興兵的害處。元豐五年（1082），呂公著(zhù)因病乞求離開(kāi)職位，被授予資政殿學(xué)士、定州安撫使。不久永樂(lè )城陷落，神宗臨朝嘆息說(shuō)：“邊地百姓疲敝如此，只有呂公著(zhù)向朕說(shuō)過(guò)而已�！闭茏诩椿实畚�，呂公著(zhù)以侍讀的身份返回朝廷。太皇太后派使臣迎接，詢(xún)問(wèn)他所想要說(shuō)的，呂公著(zhù)說(shuō)：“先帝本意，把寬省民力作為第一要務(wù)。但建議的人以變法侵奪百姓為務(wù)，與自己意見(jiàn)不同的統統被排斥，因此日久而弊端更深，新法頒行而百姓更加困苦。果真能得到公允正直的人，談?wù)搶ふ姨煜碌睦�，同心協(xié)力來(lái)做，應該不難�！庇终埱髠渲弥G員，以廣開(kāi)言路。元祐元年，被授予尚書(shū)右仆射兼中書(shū)侍郎。與司馬光同心輔政，依據先帝的意愿，凡是打算變革卻沒(méi)來(lái)得及予以變革以及已經(jīng)變革而未形成定例的，一一全部實(shí)行。百姓歡呼鼓舞，都認為便利。司馬光去世，呂公著(zhù)獨自當權，所任命的官吏都是當時(shí)挑選出的佼佼者。右司諫賈易因言事攻擊別人短處直接詆毀朝廷大臣，將要被嚴厲責罰，呂公著(zhù)替他說(shuō)話(huà)，僅降為懷州知州。呂公著(zhù)退朝對同事說(shuō)：“諫官對問(wèn)題的議論，對與不對不值得說(shuō)。但皇上還年輕，擔心今后有人進(jìn)諛說(shuō)惑亂，正要依賴(lài)左右諍臣，不能讓國君輕易厭惡敢說(shuō)話(huà)的人�！北娙藳](méi)有不嘆服的。元祐三年四月，懇請辭去職位，被授予司空、同平章軍國事。第二年二月去世，終年七十二歲。
呂公著(zhù)簡(jiǎn)介
呂公著(zhù)（1018年－1089年3月17日），字晦叔。壽州（今安徽省壽縣）人 。北宋中期官員、學(xué)者，太尉呂夷簡(jiǎn)第三子。呂公著(zhù)出身東萊呂氏。早年因恩蔭補任奉禮郎，并進(jìn)士及第，召試館職，未赴任。出為潁州通判，累官龍圖閣直學(xué)士。濮議時(shí)，因諫阻英宗貶謫諫官呂誨出京未果，出知蔡州。宋神宗即位，召為翰林學(xué)士、知通進(jìn)銀臺司，因勸阻神宗罷免司馬光未果，便堅請罷知通進(jìn)銀臺司之職，后知開(kāi)封府，又拜御史中丞。熙寧三年（1070年），因反對新法而出知潁州，此后入朝歷任翰林學(xué)士承旨、端明殿學(xué)士、同知樞密院事、資政殿大學(xué)士等職。元豐八年（1085年），宋哲宗即位，高太后臨朝，呂公著(zhù)獲召入朝，首上十事疏，以“學(xué)”為重。旋即拜尚書(shū)右丞。次年進(jìn)拜門(mén)下侍郞，又進(jìn)尚書(shū)右仆射兼中書(shū)侍郎，與司馬光同心輔政，變更熙寧新法。司馬光死后，獨自當政。元祐三年（1088年），呂公著(zhù)懇辭相位，升任司空、平章軍國重事，時(shí)人稱(chēng)呂氏之榮，次年逝世，年七十二。獲贈太師、申國公，謚號“正獻”，哲宗親題其碑首為“純誠厚德”。后屢遭貶奪，并入“元祐黨人”籍。宋高宗時(shí)，封還贈謚。呂公著(zhù)講說(shuō)以治心養性為本 ，語(yǔ)約而理盡 。在宋代學(xué)術(shù)史上，開(kāi)啟了呂學(xué)端緒。他一生著(zhù)述頗豐，著(zhù)有《五州錄》《呂申公掌記》《呂正獻集》《呂氏孝經(jīng)要語(yǔ)》《葵亭集》等。
主要影響
元祐當國
呂公著(zhù)與司馬光同屬舊黨，司馬光在當政后，“盡廢新法”。而司馬光死后，呂公著(zhù)繼續采用司馬光的做法，但他與司馬光對于新法具體內容看法也有一些差別。呂公著(zhù)對保甲法有保留，認為“止就冬月農隙教習，仍委本路監司提按，既不至妨農害民，則眾庶稍得安業(yè)”。對此，司馬光有非議，認為保甲法為害于民，應該“一切廢罷”。呂公著(zhù)在科舉上要求經(jīng)義參用古今諸儒之說(shuō)，不得專(zhuān)以王安石的“三經(jīng)新義”取士，也不得出題涉及佛老內容，不得以申、韓和佛學(xué)為學(xué)；恢復賢良方正科�！锻捎枴贩Q(chēng)其“專(zhuān)以薦賢為務(wù)”，他主政時(shí)，舉薦了孫覺(jué)、李常、王存、顧臨、程顥、張戩等人。
開(kāi)啟呂學(xué)
在宋代學(xué)術(shù)史上，呂公著(zhù)開(kāi)啟了呂學(xué)端緒。呂公著(zhù)一門(mén)登在《宋元學(xué)案》者有七世17人。呂公著(zhù)重視教育，他在潁州時(shí)，歐陽(yáng)修為潁州知州，焦千之客寓歐陽(yáng)修處，呂公著(zhù)招請焦氏為諸子之師。這個(gè)家族中，內有呂公著(zhù)夫婦督導，外有焦千之等人的嚴格教育。他還多方聘請名師，呂氏家教促成呂學(xué)學(xué)風(fēng)的形成。清人黃百家說(shuō)：“呂氏家教近石氏，故謹厚性成。又能網(wǎng)羅天下賢豪長(cháng)者以為師友，耳濡目染，一洗膏粱之穢濁，惜其晚年更從高僧游，盡究其道，斟酌淺深而融通之”。呂學(xué)至南宋呂祖謙而發(fā)揚光大，其流風(fēng)所及，直至明清。
思想主張
呂公著(zhù)自年輕時(shí)講學(xué)，以治心養性為本，講說(shuō)尤精，語(yǔ)約而理盡。主要門(mén)人有邢居實(shí)及子呂希哲、呂�？�(jì)、呂希純。他主張以儒學(xué)治國，稱(chēng)《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》“皆圣人之格言，為君之要道�！睆摹墩撜Z(yǔ)》、《尚書(shū)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典中，節治道要語(yǔ)百篇進(jìn)呈。要求君主以“畏天命、愛(ài)民、修身、講學(xué)、任賢、納諫、薄斂、去奢、省刑、無(wú)逸”為座右銘。強調自古有為的君主，未有失人心而能圖治；亦沒(méi)有能用威脅、強辯而得人心者。應修德以安民。修德之要，莫先于學(xué)。君應以至誠待下，則臣下思盡誠以應上，上下至誠而變異未有不消者。只有人君去偏聽(tīng)獨任之弊，而不主先人之語(yǔ)，則不為邪說(shuō)所亂。顏淵問(wèn)為邦，孔子以遠佞人為戒。佞人惟恐不合于君，則其勢易親；君子惟恐不合于義，則其勢易疏。故應先格王正事，未有事正而不治者。
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