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先秦道家的基本典籍《老子》簡(jiǎn)介
《老子》一書(shū)，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。下面是小編為大家帶來(lái)的先秦道家的基本典籍《老子》簡(jiǎn)介，歡迎閱讀。
《老子》簡(jiǎn)介
《老子》是用韻文寫(xiě)成的道家哲學(xué)著(zhù)作。書(shū)分為八十一章，上下兩篇，即《道篇》和《德篇》。因其后來(lái)被尊為道教經(jīng)典，故又稱(chēng)《道德經(jīng)》。
《老子》書(shū)中最高的哲學(xué)范疇是“道”。道看不見(jiàn)摸不著(zhù)，和具體物不同。他認為，具體物是有對立的，有美就有丑，有善就有惡，“長(cháng)短相形，高下相傾”，而道是無(wú)對立的，“混而為一”。萬(wàn)物都有生有滅，是“不�！�，而道是“�！�，是永恒存在的。老子反對人們爭強好勝。他認為具體的事物都要向反面轉化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。漢初的統治者采取“與民生息”的政策，把老子的“無(wú)為”思想作為治理國家的知道思想。后來(lái)，漢武帝重視儒學(xué)，黃老思想地位下降。
從漢初崇尚黃老思想之后，歷代對《老子》的研究和注釋很多。注釋本有六七百種之多，近現代則有朱謙之的《老子校釋》、高亨《老子正詁》、任繼愈《老子今譯》和《老子新譯》�！独献印吩趪H上也很有影響，被譯成了多種文字。
老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書(shū)及其"道論"歷來(lái)有爭論。根據司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫(xiě)的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看，他是春秋時(shí)著(zhù)名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng )始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉曲仁里人。"老子"是人們對他的稱(chēng)呼，"老"是年高德重的意思，"子"是古代對男子的美稱(chēng)。他的生卒年月不詳。
老子做過(guò)周朝的"守藏室史"（相當于現在的國家圖書(shū)館館長(cháng)或歷史博物館館長(cháng)），所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識，并有廣泛的自然科學(xué)知識。
公元前520年，周王室發(fā)生爭奪王位的內戰，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內戰達5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國；老子所掌握的圖書(shū)亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉變，由守禮轉向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當權者的迫害，為了避免禍害，不得不"自隱無(wú)名"，流落四方，后來(lái)，他西行去秦國。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠走隱去，便請老子留言。于是老子寫(xiě)下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著(zhù)青牛飄然而去。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書(shū)中�！独献印饭�81章，分上下兩篇，共5000多字。因為它所講的是道與德的問(wèn)題，后來(lái)人們又稱(chēng)它為《老子道德經(jīng)》�，F在我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū)，并不是老子的原著(zhù)，因有戰國時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想卻是屬于老子的。
《老子》一書(shū)，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公（姓名不詳）注，三國時(shí)魏國哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過(guò)《老子》這本書(shū)，來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。
"道"是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統治著(zhù)，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀(guān)念，到了社會(huì )大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進(jìn)一步闡明"道"是天地萬(wàn)物的本源。老子"道論"的中心思想是："道即自然，自然即道"。他說(shuō)，"道"是萬(wàn)物之母："道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。
有，名萬(wàn)物之母。"（《第一章》）這就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規律而運行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
老子認為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養著(zhù)萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養萬(wàn)物，長(cháng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō)："道生之，德畜之，物形之，器成之。
是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(cháng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之。"（《第五十一章》）這樣，老子遂把自然創(chuàng )造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎。因此，老子的天道自然觀(guān)，在當時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認了鬼神的威靈。當然，老子的"道論"剛從傳統的宗教解放出來(lái)，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽(tīng)命于自然，輕視了人對自然界的反作用。后來(lái)有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
"無(wú)為而治"。老子的"道論"，基本上可概括為"天道自然觀(guān)"。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當法道，順其自然。至于如何治理國家呢？他認為最好是采取"無(wú)為而治"的辦法，讓人民去過(guò)自由自在的生活，用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法，來(lái)達到治理好國家的目的。在老子看來(lái)，無(wú)為正是有所作為，"無(wú)為而無(wú)不為"，就是這個(gè)意思。老子反對用刑、禮、智這些來(lái)治理國家，他反對加重人民稅收，反對擁有強大的兵力，他說(shuō)過(guò)："樂(lè )殺人者，則不可以得志于天下。"（《第三十一章》）他同時(shí)也反對工商業(yè)，反對知識和文化。他說(shuō)："絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足。故令有所屬。見(jiàn)素抱撲，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。"（《第十九章》）在老子看來(lái)，人類(lèi)社會(huì )不要"圣智"、"仁義"、"巧利"，國家就大治了。這三種東西不足以治國，最好的辦法是，使人們著(zhù)意于"樸素"，少有"私欲"，不求知識，就可以沒(méi)有憂(yōu)患了。
老子的社會(huì )歷史觀(guān)是不現實(shí)的，他為了反對當時(shí)的剝削制度，從而反對一切社會(huì )制度。為了反對剝削階級的文化，從而反對一切文化。為了反對欺詐，從而反對一切知識。這是他消極的一面。他以為只有拋棄了智慧，人民才有百倍的利益，只有拋棄了文化學(xué)問(wèn)，才能免于憂(yōu)慮，這種愚于民政策，也被后世的統治階級所利用。
那么，老子所向往的理想世界是什么呢？是小國寡民的原始社會(huì )。他說(shuō)："小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。
使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來(lái)。"（《第八十章》）
老子這一設想，在一定程度上反映了當時(shí)人民迫切要求休養生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò)，人民為什么過(guò)著(zhù)饑寒的生活呢？是因為他們的君主取賦稅多的緣故。"民之饑，以其上食稅之多"（《第七十五章》）。又說(shuō)"民不畏死，奈何以死懼之？"（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。但是，小國寡民的理想，卻是幻想，它是違反社會(huì )歷史發(fā)展規律的。但我們應當看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì )制度的不合理，它對后世的進(jìn)步思想家、空想的社會(huì )改革家卻有著(zhù)深遠的影響。
相反相成。老子學(xué)說(shuō)的精髓，是他光輝的辯證法思想。老子觀(guān)察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀(guān)察了社會(huì )歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現了事物內部所具有的一些辯證規律�！独献印芬粫�(shū)中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說(shuō)過(guò)，有和無(wú)是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長(cháng)和短只有彼此比較才能顯現出來(lái)，不同的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對立而有了順序�？傊�，老子承認事物是在矛盾中發(fā)展的。
物極必反，是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡，到了一定的時(shí)候就完全成為相反的東西。因此，老子一再告誡統治者，必須去掉那些極端的、過(guò)分的措施，否則，就會(huì )使事物走向另一個(gè)極端，結果就會(huì )喪失天下。他認為，高明的統治者必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類(lèi)高尚的品質(zhì)。他說(shuō)："天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。"（《第七十八章》）意思是說(shuō)，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻擊堅強的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰勝剛的，弱的戰勝強的，天下沒(méi)有人不懂的，可是沒(méi)有人能做到。老子又舉軍隊強大了就會(huì )破滅，樹(shù)木強大就會(huì )摧折的例子。但他把弱能勝強，柔能勝剛，當作絕對的規律，沒(méi)能認識到這種互相轉化不是無(wú)條件的，而是有條件的。盡管如此，老子認為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰勝的，這對于促使人們認識新生的力量是不可戰勝的道理是有著(zhù)積極意義的。老子所處的時(shí)代，是動(dòng)蕩不安、戰爭頻繁的春秋末期，正是由奴隸社會(huì )向封建社會(huì )過(guò)渡的時(shí)代，他提出這一觀(guān)點(diǎn)，也具有積極的現實(shí)意義。
老子還初步意識到量的積累可以引起質(zhì)的變化。他說(shuō)過(guò)，大樹(shù)是由細小的萌芽產(chǎn)生的；九層的高臺，是由一堆泥土筑起的；千里的遠行，必須從腳下的第一步開(kāi)始。（見(jiàn)《第六十四章》）
當然，老子的自然辯證觀(guān)是直觀(guān)的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀(guān)還缺乏不可調和的斗爭精神。這是他受了時(shí)代和階級的限制。盡管如此，《老子》一書(shū)中上述的這些光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
擴展：老子的主要成就
老子的成就主要體現在《老子》一書(shū)里�！独献印�，又名《道德經(jīng)》或《德道經(jīng)》，和《易經(jīng)》《論語(yǔ)》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著(zhù)。其成書(shū)年代過(guò)去多有爭論，至今仍無(wú)法確定，不過(guò)根據1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)《老子》年代推算，成書(shū)年代至少在戰國中前期。有學(xué)者認為《老子》并非成于一時(shí)，作于一人。此書(shū)共計五千字左右，最初稱(chēng)為《老子》而無(wú)《道德經(jīng)》之名。后來(lái)稱(chēng)《道德經(jīng)》，并分成八十一章，編為上下兩篇，上篇道經(jīng)三十七章，下篇德經(jīng)四十四章。全書(shū)的思想結構是：道是德的“體”，德是道的“用”。
天道理論
老子思想的主要范疇是“道”，“道”字在《老子》書(shū)中出現了七十三次，天道自然無(wú)為是《老子》一書(shū)的主旨。道是一種混沌未分的初始態(tài)，無(wú)為自化，清靜自正，是天地之始，萬(wàn)物之母，為化生萬(wàn)物的根源；道常無(wú)名，無(wú)為而無(wú)不為，它像水一樣，善利萬(wàn)物而不與萬(wàn)物爭，以柔弱勝剛強，是最高的善；道是不可言說(shuō)的，人的感官也不能直接感知，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，持之不得。道既是宇宙的本體，又是萬(wàn)物的規，還是人生的準則。儒家以天、地、人為“三才”，老子則以道、天、地、人為“四大”�！八拇蟆痹凇叭拧敝显黾恿说�，就給中國文化思想的架構，打開(kāi)了一個(gè)極其高遠、極富想像力的思想空間。道是出自形而上，而貫穿形而下的；而且在貫穿中，不給天與帝這類(lèi)有意志、有目的的造物主，留下任何插足的余地。在二千五百年前，老子之道是在從根本上改造原始道論的基礎上的一個(gè)偉大的發(fā)明。
道作為天地萬(wàn)物存在的本原與本體，締造、成就了天地萬(wàn)物。但道成就天地萬(wàn)物，并非有意作為，而完全出于無(wú)意作為，完全是自然而然。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！薄暗婪ㄗ匀弧�，自然者，自得其然也。自然是對道之狀態(tài)與作為的形容，而非道之外更有一實(shí)體的自然�！吧挥�，為而不恃”，一切因其自然，一切順其自然，這就是道的本性。道之本性是自然無(wú)為，但正是這種無(wú)為，成就了有為；正是因為無(wú)為，才成就了一切。這種現象，被老子加以哲學(xué)的高度概括，就是“無(wú)為而無(wú)不為”。
“無(wú)為而無(wú)不為”，不僅是道之大德、大用，同時(shí)也是支配天地萬(wàn)物之最根本規律，是個(gè)人安身立命之根本法則，是所謂“道理”�！安蛔陨�，故能長(cháng)生”，“以其終不自為大，故能成其大”，這是天地萬(wàn)物之理�！胺蛭ú粻�，故天下莫能與之爭”，“后其身而身先，外其身而身存”，“以其無(wú)私，故能成其私”，這就是個(gè)人安身立命的根本法則�！盁o(wú)為而無(wú)不為”，不僅是道之用、道之理，同時(shí)亦是“道術(shù)”，是侯王治理國家的根本手段和方法，侯王之“王”天下、治天下，亦當以道為法，“常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下”。所以“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”。
辯證思想
老子認為世界上的任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(cháng)短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。表面看來(lái)，正相反對的兩個(gè)方面是相互對立的，而實(shí)際上又是相互包含、相互滲透的�！暗溬�，福之所倚；福兮，禍之所伏�！比魏问挛锒际悄阒杏形�，我中有你，任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經(jīng)》第四十章提出“反者道之動(dòng)”。這就是說(shuō)，事物發(fā)展到一定程度，必然會(huì )向相反的方面轉化，所謂“物壯則老，“兵強則滅”。同時(shí)，事物的發(fā)展、事物向反面的轉化，并不是一下子實(shí)現的，需要經(jīng)歷一個(gè)數量上不斷積累的過(guò)程�！昂媳е�，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下�！�
社會(huì )理論
老子認為，道之本性即是自然無(wú)為，自然無(wú)為乃支配宇宙萬(wàn)物的根本規律，也是人類(lèi)應當信守的基本行為準則。從無(wú)為的原則出發(fā)，老子反對人之有為，因為有為破壞了人的原始的自然淳樸，造成了人格的分裂，帶來(lái)了虛偽、狡詐、貪欲、罪惡等種種社會(huì )丑惡現象�！按蟮缽U，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣�！碧煜掠械�，一切都自然而然。不標榜仁義，而自有仁義。等到以仁義相標榜，則意味著(zhù)仁義已不復存在。由此老子提出“絕智棄詐”“絕巧棄利”，主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用”，“雖有舟與，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使人復結繩而用之”。這是一種復古思想。與這一社會(huì )理想相適應，老子還主張貴柔處弱，認為“堅強處下，柔弱處上”，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先”，進(jìn)而主張“上善若水”，認為最完善的人格應具有水一樣的心態(tài)和行為，“處眾人之所惡”，去別人不愿意去的地方，做別人不愿意做的事情，堅忍負重，居卑忍讓。
美學(xué)思想
老子思想的核心是道，道的本性即是自然，出于對自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認為“大巧若拙”，贊美嬰兒“含德之厚”，主張大丈夫“處其實(shí)，不居其華”。古樸、稚拙作為一種美的形態(tài)，在中國古代一直受到人們普遍的贊頌，與此對立的華艷輕浮，歷來(lái)為人們所蔑視，這一傾向即受到老子思想的影響。古樸、稚拙之外，老子也很推崇恬淡，認為“恬淡為上，勝而不美”。平淡之美，也為很多人所崇尚，在宋代更成為一種審美風(fēng)尚。
老子“有無(wú)相生”以及“有之以為利，無(wú)之以為用”的思想，對中國傳統美學(xué)及傳統藝術(shù)也產(chǎn)生了很大的影響。中國繪畫(huà)和戲曲一貫強調虛實(shí)結合，強調“計白當黑”，強調“空靈”，這些理論源頭，正是老子“有無(wú)相生”的理論。老子還提出“味無(wú)味”�！拔稛o(wú)味”本來(lái)是講體道的，因為道無(wú)形無(wú)味，所以對于道，不能靠感知來(lái)認識，只能靠體味才可以覺(jué)察。中國古代審美理論很早就認為審美非認識而體驗，這也是受到了老子思想的影響。老子講“滌除玄鑒”，這一理論本來(lái)是講觀(guān)道的，而審美也必須滌除物欲之心，所以這一理論就為后代美學(xué)家所繼承，成為中國美學(xué)審美觀(guān)照的理論。
文學(xué)成就
老子的文章具有一定的文學(xué)性，對后世文學(xué)的影響不小。首先，《道德經(jīng)》高度地發(fā)揮了文學(xué)的特定社會(huì )作用，對當時(shí)人們認識自然現象與社會(huì )生活起了重要作用。文學(xué)作品是社會(huì )生活的形象反映，好的文學(xué)作品是其實(shí)地再現自然和社會(huì )現象中的各種場(chǎng)景，反映一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟、政治、文化，描寫(xiě)不同階級，不同階層，不同人物的精神面貌，反映人們的各種現實(shí)關(guān)系，使讀者獲得關(guān)于歷史和現實(shí)、社會(huì )與人生的各種正確認識，《老子》在這些方面有很大成就。
其次，老子在文章技巧上的成就。僅有五千多字的《道德經(jīng)》，包容那么豐富的內容而且首尾貫通，這全賴(lài)作者寫(xiě)文章運用技巧之高超。老子的文學(xué)技巧可歸納為：一、文簡(jiǎn)意賅，文短味長(cháng)，善于三字四字構成對句繪聲繪色地描寫(xiě)自然現象和社會(huì )生活圖景。后人把《道德經(jīng)》分為八十一章，每一章字數不多，多者八十余字，少者二十余字但它卻像一串串的八寶珍珠，一句一理間錯而不斷，中間還往往押韻，以增加文章的音樂(lè )性。二、妙用比喻妙用對句。妙用比喻如第五章的“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗”、第二十六章的“重為輕根靜為躁君”；妙用對句如第一章的“無(wú)名天地之始有名萬(wàn)物之母”、第二章的“處無(wú)為之事行不言之教”之類(lèi)。每句話(huà)都熔鑄著(zhù)作者的強烈思想感情，這就是老子妙用比喻和對句的結果。三、老子文章都很容易理解，并不是“難識微妙’，但要從他的語(yǔ)言運用上找出它的妙處。四、老子文章善于用矛盾說(shuō)明事物相互轉化的自然法則，在造句時(shí)信手拈來(lái)反正詞，巧妙地結合一起使用它揭示自然現象和社會(huì )現象的本質(zhì)，如：有無(wú)、同異、美惡、難易、長(cháng)短、上下、高低、前后、虛實(shí)、強弱等等。五、老子文章是以明理的散文為本。自六經(jīng)以下諸子百家論述，文章皆為寓理的工具，老子也不例外，但老子文章情節結構和表現形式，則別具特色。六、老子力求文工，一個(gè)道理常以數個(gè)同義詞，反復論證，再因語(yǔ)短而味長(cháng)，理明而事核，而不覺(jué)重復；老子要文章形式從其內容不是“文章必以體制為先”；老子文章不求駕空、纖巧，而是靠實(shí)，敘述議論，辭正理備，《道德經(jīng)》八十一章，從頭到尾前后呼應條理清晰沒(méi)有混淆之處，體現了結構服從主題的表現。
歷史評價(jià)
孔子：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”
司馬遷：“老子所貴道，虛無(wú)，因應變化于無(wú)為，故著(zhù)書(shū)辭稱(chēng)微妙難識�！�
揚雄：”老子之言道德，吾有取焉耳。及搥提仁義，絕滅禮學(xué)，吾無(wú)取焉耳�！�
韓愈：“老子之小仁義，非毀之也，其見(jiàn)者小也�！�
朱熹：“老子之術(shù)，須自家占得十分穩便，方肯做；才有一毫于己不便，便不肯做�！�
林希逸：“若老子所謂無(wú)為而自化，不爭而善勝，皆不畔于吾書(shū)。其所異者，特矯世憤俗之辭，時(shí)有太過(guò)耳�！�
王夫之：“天下之言道者，激俗而故反之，則不公；偶見(jiàn)而樂(lè )持之，則不經(jīng)；鑿慧而數揚之，則不祥。三者之失，老子兼之矣�！�
胡適：“老子的最大功勞，在于超出天地之外，別假設一個(gè)‘道’�！�
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