清明節調查報告（通用10篇）

　　隨著(zhù)個(gè)人素質(zhì)的提升，需要使用報告的情況越來(lái)越多，不同的報告內容同樣也是不同的。在寫(xiě)之前，可以先參考范文，以下是小編為大家整理的清明節調查報告，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　清明節調查報告 篇1

　　清明節日期間，我跟家里人去掃墓的時(shí)候，看到山上人頭攢動(dòng)，鞭炮聲此起彼伏，家家的先人的墓碑前都有大堆大堆紙錢(qián)(冥幣)燃燒過(guò)后的灰燼。我想，這么多的紙張被燒掉了，多浪費啊!如果變成作業(yè)本都夠我用好多年了!于是，我對今年清明節人們燒紙錢(qián)的情況進(jìn)行了一次調查。

　　調查

　　我調查了外公所住的村子里10戶(hù)人家今年用于掃墓的花費，其中單單用于買(mǎi)紙錢(qián)的花費是這樣的：20元以下的有3家，40元的有5家，50元以上的有2家。平均每家人要花費大概36元買(mǎi)紙錢(qián)。

　　分析

　　清明節是我國特有的傳統節日，我們有用放鞭炮、燒紙錢(qián)、焚香燭的.習俗來(lái)祭拜祖先，所以，許多人在掃墓、追思先人的時(shí)候也花費了一筆錢(qián)。外公住的村子里有住戶(hù)35戶(hù)，那么，今年全村人用于清明節燃燒紙錢(qián)的費用就是1260元。全縣如果按50000戶(hù)人標準算，今年燒紙錢(qián)要花費180萬(wàn)元。這足以建設好多所希望小學(xué)了!

　　結論

　　我不贊成清明節祭拜祖先時(shí)燃放鞭炮、燒紙錢(qián)。原因有：

　　1、燃放鞭炮、燒紙錢(qián)時(shí)會(huì )造成巨大的環(huán)境污染，還會(huì )白白浪費許多的金錢(qián)。

　　2、大多數人在燃放鞭炮、燒紙錢(qián)時(shí)不會(huì )注意腳下的花草，直接在草地上燒，會(huì )把花草和小樹(shù)燒死。

　　3、有時(shí)忽然一陣大風(fēng)就把燃燒的紙錢(qián)吹到干燥的草叢中，引發(fā)森林大火。

　　總之，我發(fā)現清明節燃放鞭炮、燒紙錢(qián)的習俗有很多不好之處，而且會(huì )浪費掉寶貴的金錢(qián)。

　　建議

　　我建議大家清明節文明祭祖，自覺(jué)行事，花費盡量不要超過(guò)10元以上。有關(guān)部門(mén)也要鼓勵人們節儉祭拜，綠色掃墓，比如可以用種樹(shù)栽花的形式來(lái)表達對祖先的思念

　　清明節調查報告 篇2

　　一．調查目的

　　一年一度的清明節又來(lái)臨了，大街小巷上人頭攢動(dòng)，大都是去祭祀祖先和前輩的人們。他們手里拎著(zhù)花和“冥”間用的錢(qián)�？吹竭@番情境，我便想了解有關(guān)清明節的傳說(shuō)、習俗等！

　　二．調查方法

　　1．問(wèn)家長(cháng)或長(cháng)輩

　　2．上網(wǎng)查資料

　　3．看報紙、書(shū)刊等

　　4．問(wèn)卷調查

　　三．調查情況和資料整理

　　1、清明節的`傳說(shuō)。清明節的由來(lái)。相傳春秋戰國時(shí)代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。逃亡中，忠臣介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著(zhù)名春秋五霸之一晉文公。晉文公封臣，但是介子推不慕名利，不愿下山。最后晉文公放火燒山，介子推與其老母被燒死在山中。為了紀念介子推，將此日定為清明節。

　　2、清明節的習俗：蕩秋千、蹴鞠、放風(fēng)箏、掃墓、插柳、踏青、游春......

　　3、清明節的詩(shī)清明祭詩(shī)

　　其一

　　春雨清明濕杏花，小山明滅柳煙斜。東風(fēng)解語(yǔ)拾我意，送送縈腸入君家。

　　其二

　　一沾春雨一斷腸，飄零無(wú)計覓君鄉。方羨飛花隨風(fēng)去，天涯盡處惹蘭芳。

　　其三

　　朝聽(tīng)細雨潤門(mén)扉，年年一度送春回。卻把長(cháng)條攀折遍，才道相思始成灰。

　　四、結論

　　清明是我國的傳統節日。有著(zhù)豐富的內涵和深厚的文化底蘊。我們應當弘揚民族文化。清明節是二十四節氣之一。清明的主要活動(dòng)是掃墓。不僅要緬懷革命先烈，還要祭祀祖先，還有踏青、游春等活動(dòng)。

　　清明節調查報告 篇3

　　一、調查目的

　　清明節是我國的傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。作為小學(xué)生，我們更應該去深入的了解這個(gè)傳統節日，讓自己做一個(gè)有文化、有修養、有紀律，并且熱愛(ài)祖國傳統節日的少先隊員。

　　二、調查內容

　�。ㄒ唬┣迕鞴澋膩�(lái)歷

　　相傳在春秋時(shí)代，晉國的君主晉獻公有一個(gè)年輕美貌的妃子驪姬。她為了讓自己的兒子奚齊將來(lái)繼承皇位，就用毒計害死了太子申生。申生的弟弟重耳為了躲避驪姬的迫害逃離了晉國，一路上受盡屈辱。有一次，重耳因為饑餓暈倒了，大臣介子推就從自己的腿上割下了一塊肉，用火烤熟后捧給重耳吃。就這樣，他們顛沛流離，歷盡艱辛，終于在19年后回到了晉國，重耳后來(lái)成為歷史上很有名的晉文公。晉文公做了國君之后，對那些和他一起流亡的臣子進(jìn)行了封賞。也許是大意了，他唯獨忘了介子推。后來(lái)有人提起此事，晉文公猛然想起，內心十分不安，馬上派人去請介子推�？墒侨チ藥滋�，介子推都不來(lái)，晉文公只好親自去請�？蓙�(lái)到介子推家，卻見(jiàn)家門(mén)緊鎖，一問(wèn)鄰居才知道，介子推已背著(zhù)老母親躲進(jìn)了綿山。于是，晉文公便讓士兵上山去找介子推，可找來(lái)找去也不見(jiàn)蹤影。這時(shí)，有人出了個(gè)餿主意：干脆放火燒山吧，火著(zhù)起來(lái)，介子推就會(huì )自己走出來(lái)。于是，晉文公便下令燒山。誰(shuí)也沒(méi)想到，大火燒了三天三夜，

　　也沒(méi)見(jiàn)介子推走出來(lái)。等火熄滅后，人們再次上山尋找，發(fā)現介子推和母親抱著(zhù)一棵燒焦的大柳樹(shù)已經(jīng)死了。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改名為“介山”，并把放火燒山的這一天定為“寒食節”，告知全國百姓，每年的這一天都要禁煙火，只吃冷飯。 第二年，晉文公和大臣們來(lái)到介山祭奠介子推，發(fā)現那棵燒焦的柳樹(shù)竟然復活了。晉文公為柳樹(shù)賜名“清明柳”，并把這一天定為清明節。

　�。ǘ�）清明節的習俗

　　清明節的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。相傳這是因為清明節要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來(lái)參加一些體育活動(dòng)，以鍛煉身體。因此，這個(gè)節日中既有祭掃新墳生別死離的.悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個(gè)富有特色的節日，更使清明充滿(mǎn)了誘人的色彩。

　�。ㄈ�）清明的詩(shī)篇、諺語(yǔ)

　　《清明》

　�。ㄌ疲┒拍�

　　清明時(shí)節雨紛紛，路上行人欲斷魂。

　　借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村。

　　《寒食》

　�。ㄌ疲╉n翃

　　春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。

　　日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

　　清明前后怕晚霜，天晴無(wú)風(fēng)要提防。 清明有雨春苗壯，小滿(mǎn)有雨麥頭齊。 清明前后雨紛紛，麥子一定好收成。 清明濕了烏鴉毛，今年麥子水里撈。

　　三、調查結論：

　　先人已逝，清明節祭奠以寄托思念；今人尚在，風(fēng)雨過(guò)后更珍惜生活，珍惜眼前人，善待眼前人，報答眼前人！先烈用生命換來(lái)今天的美好生活，我們一定要珍惜，好好學(xué)習，不要失去之后空自后悔！

　　清明節調查報告 篇4

　　一、研究的背景：

　　中國的傳統節氣節日——清明節，有著(zhù)悠久的歷史，傳承著(zhù)優(yōu)良的傳統文化，古現代文人留下了許多吟詠“清明”的優(yōu)秀詩(shī)歌。但是我們發(fā)現，身邊的同學(xué)們對于這個(gè)節日的起源、習俗、文化，內涵等都不是很了解。

　　在我們霞峰鎮每年清明節掃墓期間，因為燒紙錢(qián)、放鞭炮、點(diǎn)蠟燭而引發(fā)的.山林火災有很多起。國家現在提倡文明祭掃，它有什么樣的意義呢？

　　二、研究的目的：

　　了解清明節的來(lái)歷，成史及一些傳統習俗。積累并有感情地朗誦有關(guān)清明節的詩(shī)歌 學(xué)會(huì )采用多種途徑收集有關(guān)清明節的相關(guān)資料，并能對收集到的資料進(jìn)行篩選，整理、分析，運用。在這次研究性學(xué)習中初步學(xué)會(huì )研究的一些方法，如調查問(wèn)卷法，訪(fǎng)問(wèn)法等等

　　通過(guò)探究清明節的相關(guān)活動(dòng)，體會(huì )到祖國悠久的歷史文化、傳統。通過(guò)探究文明的掃墓方式及其意義，培養保護環(huán)境的意識。

　　三、研究的方法：

　　調查問(wèn)卷法、訪(fǎng)問(wèn)法

　　四、研究計劃：

　�。�、選題

　�。�、小組分工會(huì )議

　�。�、借助網(wǎng)絡(luò )查找資料

　　4、進(jìn)行問(wèn)卷調查

　�。�、收集分析資料，撰寫(xiě)研究報告

　�。�、成果展示

　　五、組員分工

　�。�、撰寫(xiě)研究報告：方媛，李安凱

　�。�、制作問(wèn)卷調查表：徐美娜

　�。�、問(wèn)卷的發(fā)放：全體成員

　�。�、整理統計問(wèn)卷：徐美娜，翁少虹

　�。�、資料的整理分類(lèi)：陳龍，李甜甜、李安凱、

　　六、分析

　　1、清明節掃墓時(shí)會(huì )燒紙錢(qián)的有28人，占93.33%。

　　2、清明節掃墓時(shí)會(huì )點(diǎn)蠟燭的有15人，占50%。

　　3、清明節掃墓時(shí)會(huì )放鞭炮的有18人，占60%。

　　4、覺(jué)得以上三種祭掃的方式對環(huán)境保護不利的人有20人，占66.67%。

　　5、如果國家倡導文明祭掃表示會(huì )支持的有22人，占73.33%。

　　通過(guò)訪(fǎng)問(wèn)我們知道每年霞峰鎮因為掃墓時(shí)燒紙錢(qián)、放鞭炮、點(diǎn)蠟燭等等祭掃行為造成多起火災�，F在國家已經(jīng)提倡文明祭掃了。因此，我們覺(jué)得我們應該倡議人們文明祭掃，保護生態(tài)環(huán)境。

　　七、建議

　　文明祭掃同樣可以傳承中華民族兒女行孝、慎終追遠等優(yōu)良的傳統，還可以保護環(huán)境，何樂(lè )而不為呢？我們提議人們在清明節祭掃時(shí)不帶紙錢(qián)，不帶鞭炮，不帶蠟燭，帶上鮮花祭拜先祖，英烈，也可以通過(guò)寫(xiě)追思卡、植一棵樹(shù)，網(wǎng)上祭奠等等低碳環(huán)保的方式祭掃。

　　清明節調查報告 篇5

　　資料整理：

　　1、清明節是農歷二十四節氣之一，它源起于漢代，前身是失傳已久的“冷食節”。而清明節的風(fēng)俗在上千年的歷史演化中，也經(jīng)歷了從禁火到祭掃、從踏青到狂歡的變化。

　　2、清明節是我國的傳統節日，也是最重要的.祭奠節日，是祭祖和掃墓的日子。清明節又叫踏青節，按陽(yáng)歷來(lái)講，它是在每一年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時(shí)節，自唐宋成為民俗節日以后，清明踏青的活動(dòng)非常豐富，常見(jiàn)的活動(dòng)有蕩秋千、拔河、撲蝶、采百草、放鷂子、插柳、植樹(shù)等風(fēng)俗。

　　3、有很多人往祭拜先烈和為國家作出突出貢獻的先輩。

　　4、有少數家庭為祭祖花費比較大，有浪費現象，也有信迷信的現象。

　　活動(dòng)感受：

　　1、清明休假制度，為人們祭祖掃墓、親近自然帶來(lái)了便利，從更深遠的意義看，將是對這個(gè)傳統節日文化內涵的保護，對恢復中華民族優(yōu)秀文化傳統，建立民族認同感、文化認同感，增進(jìn)人與自然之間的和睦關(guān)系，無(wú)疑都有直接的好處。

　　2、清明節讓我體會(huì )到家庭的暖和，感遭到濃濃的人情味。

　　3、祭奠先烈和先輩，讓我們知道了我們今天的幸福生活來(lái)之不容易，要倍加珍惜，好好學(xué)習，建立長(cháng)大報效祖國的理想。

　　4、清明節節我們要留意環(huán)保和勤儉。

　　缺憾與不足：

　　由于知識能力的限制，部份同學(xué)的訪(fǎng)談水平有待進(jìn)步；對清明節的風(fēng)俗習慣和豐富的文化內涵有待進(jìn)一步體會(huì )發(fā)掘。

　　清明節調查報告 篇6

　　發(fā)現問(wèn)題

　　1、人們?yōu)槭裁匆�過(guò)清明節？

　　2、人們是怎樣過(guò)清明節的？

　　3、過(guò)清明節時(shí)一般家庭花費多少錢(qián)？

　　制定方案

　　小組分工

　　查資料、記錄、攝影、錄音等。

　　訪(fǎng)談對象

　　爺爺奶奶、外公外婆、爸爸媽媽、叔叔阿姨等。

　　訪(fǎng)談?dòng)媱?/strong>

　　利用星期天訪(fǎng)談。

　　資料整理

　　1、清明節是農歷二十四節氣之一，它源起于漢代，前身是失傳已久的“寒食節”。而清明節的習俗在上千年的歷史演變中，也經(jīng)歷了從禁火到祭掃、從踏青到狂歡的變化。

　　2、清明節是我國的傳統節日，也是最重要的'祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。清明節又叫踏青節，按陽(yáng)歷來(lái)說(shuō)，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時(shí)節，自唐宋成為民俗節日之后，清明踏青的活動(dòng)非常豐富，常見(jiàn)的活動(dòng)有蕩秋千、拔河、撲蝶、采百草、放風(fēng)箏、插柳、植樹(shù)等習俗。

　　3、有許多人去祭拜先烈和為國家作出突出貢獻的前輩。

　　4、有少數家庭為祭祖花費比較大，有浪費現象，也有信迷信的現象。

　　活動(dòng)感受

　　1、清明休假制度，為人們祭祖掃墓、親近自然帶來(lái)了便利，從更深遠的意義看，將是對這個(gè)傳統節日文化內涵的保護，對恢復中華民族優(yōu)秀文化傳統，建立民族認同感、文化認同感，促進(jìn)人與自然之間的和諧關(guān)系，無(wú)疑都有直接的益處。

　　2、清明節讓我體會(huì )到家庭的溫暖，感受到濃濃的人情味。

　　3、祭奠先烈和前輩，讓我們知道了我們今天的幸福生活來(lái)之不易，要倍加珍惜，好好學(xué)習，樹(shù)立長(cháng)大報效祖國的理想。

　　4、清明節節我們要注意環(huán)保和節約。

　　缺憾與不足

　　由于知識能力的限制，部分同學(xué)的訪(fǎng)談水平有待提高；對于清明節的風(fēng)俗習慣和豐富的文化內涵有待進(jìn)一步體會(huì )挖掘。

　　清明節調查報告 篇7

　　一、導言

　　“清明”一詞作為節氣名始于漢代�！痘茨献犹煳挠枴返溃骸按悍趾笫�五日，斗指乙為清明�！钡�此時(shí)的“清明”只是一個(gè)人們進(jìn)行農業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的物候劃分標志�！端拿裨铝睢份d：“清明節，命蠶妾，治蠶室……”尚未蘊含與祭祖有關(guān)的民俗學(xué)意義。祭祖活動(dòng)仍在二十四節氣中不固定進(jìn)行。唐初，出現了在清明前一兩日的寒食節上墳拜掃、緬懷祖先的活動(dòng)�！锻ǖ洹肪砦迨�二《禮十二上陵》記載唐玄宗開(kāi)元二十年制曰：“寒食上墓，禮經(jīng)無(wú)文，近代相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓�！焙�食節在承載祭祖職能的同時(shí)，卻要求禁火，而上墳時(shí)燒紙錢(qián)之俗在唐代已入朝廷祖典�？梢灾厣�新火的清明日逐漸代替寒食節成為祭祀祖先的日子。清明上墳要去郊外，與“三月三日天氣新”的上巳節職能重合，清明日也逐漸取代了上巳節。 清明日成為以祭祀祖先為主要內容，兼帶踏青游春，包含豐富禮俗儀式的傳統節日。

　　“國之大事，惟祀與戎”。中國自殷周時(shí)起便有祖先崇拜的傳統，具體形式表現為對祖先亡靈敬奉的祭祖活動(dòng)。祭祖心理的產(chǎn)生大致出于以下幾個(gè)目的：一是避禍，唯恐不小心得罪了祖先亡靈而受到懲罰；二是祈福，乞求祖先在天之靈保佑自己；三是悼念先人，表達緬懷祖先的情懷；四是追念祖先的功德，激勵后人。 祭祖心理早期源于原始人對死亡與自然規律的不解與恐懼，偏重于前兩個(gè)目的，直至西周時(shí)出于確立王朝正統性與鞏固宗法制血緣政治組織模式的需要，開(kāi)始重視祭祖心理的后兩種目的，對祖先進(jìn)行“追孝”、“享孝”，并最終發(fā)展成涵蓋社會(huì )倫理各方面的孝觀(guān)念。祭祖的前兩個(gè)目的反而與宗教結合，成為民間宗教信仰。祭祖行為已成為以穩定農耕經(jīng)濟為生產(chǎn)方式，以血緣宗族為社會(huì )組織形式的中國社會(huì )的顯著(zhù)特征，成為中國文化千年承續的紐帶。在祭祖祖先中所獲得的孝敬意識、光宗耀祖意識更成為內睦家庭，外興邦國的源泉。祭祖活動(dòng)除了辭舊迎新時(shí)的家祭外，主要以清明祭祖為主。

　　關(guān)中作為周公制禮作樂(lè )之地，有著(zhù)豐富的民間禮俗文化。清明祭祖習俗在關(guān)中也有著(zhù)悠久傳統。據民國年間《續修陜西通志稿》記載，有“三月清明節，前二日為寒食，人民祭墓燒紙及錢(qián)馬，謂之上墳”，“清明折柳枝插門(mén)取‘清明’意”，“清明前二日攜冷面祭墳”，“為秋千之戲，士女游于郊原，日跴青，即踏青也”等豐富的禮俗活動(dòng)。 xx縣作為周文王豐京故地，xx縣始置于秦孝公時(shí)，均是禮樂(lè )文明，農耕文化發(fā)達之地；靠近西安城，又使其成為發(fā)展較快，工業(yè)化、城市化水平較高的縣域，不失為傳統社會(huì )轉型期的范例。xx縣與xx縣的禮俗活動(dòng)狀況可以較全面地反映傳統禮俗的文化內涵及其在當地社會(huì )的變化情況。

　　為了全面了解關(guān)中農村各類(lèi)人群清明祭祖的主要活動(dòng)及蘊涵于其中的思想意識，通過(guò)對現代關(guān)中農村喪葬禮俗（喪、葬、祭）中的孝道狀況及思想根源進(jìn)行分析評估，為關(guān)中農村現有風(fēng)俗提供合理化建議。本項目組以關(guān)中地區的xx縣與xx縣為例，就清明祭祖問(wèn)題進(jìn)行社會(huì )問(wèn)卷調查。本調查采用簡(jiǎn)單隨機抽樣方法，以年齡段作為劃分依據進(jìn)行抽樣。調查資料收集方法采用自填問(wèn)卷法。本調查在兩縣合計發(fā)放問(wèn)卷210份，收回問(wèn)卷200份，問(wèn)卷有效率為95.2%。

　　二、問(wèn)卷分析

　�。ㄒ唬┱{查對象的個(gè)人信息

　　受訪(fǎng)者居住于城鎮者（城市、城郊、鄉鎮）與居住在農村者大致持平（108∶92）。性別比基本均衡（113∶87）。在年齡分布中，20— 40歲人口比例最高（32.5%），其次為20歲以下人口（28%），60歲以上人口僅占16.5%。由于歷史原因，現在40歲以下的人群普遍經(jīng)歷過(guò)傳統文化的斷層階段，復蘇后的傳統民俗往往陷入有“文”無(wú)“獻”的形式化境地，他們對清明祭祖活動(dòng)的認知是不拘于傳統的，這對清明祭祖活動(dòng)價(jià)值取向無(wú)疑是雙刃劍�！跋日J識，后實(shí)踐”，在從事清明祭祖活動(dòng)時(shí)較前人的因循守舊更多了個(gè)體意識的參與，他們對清明祭祖活動(dòng)的思考與實(shí)踐決定著(zhù)傳統文化今日的發(fā)展方向。

　　受訪(fǎng)者的家庭內部關(guān)系既是其家庭倫理關(guān)系的反映，也會(huì )對其祭祖目的產(chǎn)生影響，故筆者以多項多選方式考察了受訪(fǎng)者的家庭結構。受訪(fǎng)者多處于中青年年齡段，負有贍養老人與撫育后代的雙重責任。在已婚的受訪(fǎng)者七成以上選擇不與父母或長(cháng)輩同住，家庭結構以只有夫妻二人或兼有子女的子系核心家庭為主。

　　對傳統民俗文化的認知主要來(lái)源于周邊環(huán)境（如家人的思想意識，當地經(jīng)濟方式、信仰狀況），但受訪(fǎng)者的文化程度與職業(yè)很大程度上決定了其自身對外界事物的理性認識能力與認同度。就兩縣受訪(fǎng)者文化程度而言，以初中文化程度及以下為主（初中文化38%，小學(xué)及以下文化20%），高中文化程度（22%）及大學(xué)文化程度（20%）及以上者較少，農民（39.5%）、與自由職業(yè)者（11%）的比例超過(guò)五成，在客觀(guān)上也使其接觸社會(huì )主流意識形態(tài)的機會(huì )減少，對清明祭祖現象的認識不會(huì )完全與社會(huì )主流文化契合，在傳統與反傳統間具有多元性的個(gè)體意識。

　　鑒于家庭經(jīng)濟狀況會(huì )對受訪(fǎng)者清明祭祖規模的支持能力產(chǎn)生影響，本調查分別考察兩縣受訪(fǎng)者的家庭年收入。兩縣受訪(fǎng)者家庭年收入均多集中于5000元以下區間（38%）及5000—10000元區間（6%），除生活基本支出外難以有過(guò)多財力用于禮俗消費。

　�。ǘ�）受訪(fǎng)者清明祭祖的大致?tīng)顩r

　　54%的受訪(fǎng)者都選擇清明節“一定會(huì )”祭祖，幾乎沒(méi)有人選擇“從來(lái)不會(huì )”（1.5%），這反映了清明節祭祖民俗的廣泛性與持久性。與此同時(shí)，也有不少受訪(fǎng)者選擇“大部分時(shí)候會(huì )”（26%）及“偶爾會(huì )”（18.5%），生活節奏的加快與人口流動(dòng)性的增加使人們因生計忙碌難以返回故里，清明節祭祖隨之無(wú)法按時(shí)，有可能會(huì )造成人們精神信仰的缺失與孝道觀(guān)念的淡漠。

　　一般認為祭祖方式主要為墓祭，我們的調查也證明了這一觀(guān)點(diǎn)。70.5%的受訪(fǎng)者都選擇墓祭方式，墳墓是亡者的魂魄合一之處，“祭在如神在”，視故去者為親密家庭分子的觀(guān)念仍占主導，不同于完全地將死者神靈化、虛無(wú)化的宗教祭祀，反映中國人傳統的重實(shí)際、重倫理的觀(guān)念。此外有15。5%的受訪(fǎng)者選擇在家祭祖，也各有少量受訪(fǎng)者選擇“在風(fēng)景優(yōu)美處祭奠”（8%）及“在網(wǎng)上祭奠”（6%），這種既與近些年盛行的環(huán)保風(fēng)尚有關(guān)。

　　在受訪(fǎng)者除清明節外去公墓陵園祭奠親人的次數方面，65.5%的受訪(fǎng)者選擇“兩次及以上”（據筆者走訪(fǎng)當地喪葬行業(yè)從業(yè)者及普通群眾的調查，其他的祭祖時(shí)間應為冬至日或農歷十月初一。在農歷七月十五的“鬼節”給亡人“送衣服”（焚燒紙扎的衣服）也屬于祭祖活動(dòng)。部分地區新亡者頭三年還要在春分祭祖，俗稱(chēng)“新分”）。而選擇“一次”的比例也有23.5%。清明與冬至（十月初一）分為春秋，既同《孝經(jīng)喪親章》云：“春秋祭祖，以時(shí)恩之”，有周禮遺風(fēng)，更有在季節變換時(shí)對長(cháng)輩關(guān)切之意，莊嚴中有深厚而樸素的人性之美。

　　清明節祭祖情況在兩地較為普遍，55%的受訪(fǎng)者就“在您的居住地開(kāi)展清明祭禮的狀況”問(wèn)題選擇“非常多”，選擇“沒(méi)有”項的人數為6%。綜上所述，清明節以墓祭的方式祭祖仍是關(guān)中地區一個(gè)傳統而普遍的民俗，祭祀祖先在關(guān)中人的'家庭倫理與精神生活中仍占有重要地位，清明文化在關(guān)中地區擁有廣泛深刻的群眾基礎。

　�。ㄈ�）受訪(fǎng)者具體的祭祖具體儀式

　　根據筆者2009年4月在xx縣農村對清明祭祖情況的實(shí)地調查及對xx縣、藍田兩地喪葬行業(yè)者的走訪(fǎng)，當地清明祭祖活動(dòng)以家人與親戚參與為主，具體儀式比較簡(jiǎn)單。由此本調查就以“祭祖時(shí)您會(huì )舉行哪些活動(dòng)”、“您選擇的祭品”及“您拜祭掃墓的總花費”三個(gè)選擇題與“您的家鄉清明祭祖時(shí)特別的風(fēng)俗及其含義”一個(gè)開(kāi)放性問(wèn)題調查具體的清明祭祖儀式。

　　與一般意義的祭祖活動(dòng)一致，“焚燒紙錢(qián)”是關(guān)中清明祭祖活動(dòng)的主要內容（157人）�！盁�紙錢(qián)”這一民俗據李祥林先生考證，有盼望生命復活祈求靈魂轉生之意。 當然也有對亡者“噓寒問(wèn)暖”之意，反映了關(guān)中人祖先崇拜的生活化特征。與此相似，“向先人敬獻供品”（121人）與“進(jìn)行拔草添新土等墳墓修繕工作” （57人）也占有較高比例，充分體現關(guān)中祭祖文化中“事死如事生”的孝道觀(guān)念，一定意義上對參與祭祀者起到孝道教化作用。

　　至于這種行為是否會(huì )造成經(jīng)濟上的負擔與鋪張浪費，就本調查反映的情況基本是不存在的。50元以?xún)鹊陌菁罀吣箍偦ㄙM是最為普遍的（70%），100元以上的花費在當地比例較低（10.5%），這一現象在一定程度上體現了關(guān)中農耕文化的現實(shí)主義精神，即將無(wú)實(shí)際意義的精神活動(dòng)僅停留在信仰層面，絕不擾亂正常生產(chǎn)生活，亦與當地孝敬父母、厚養薄葬的良好民風(fēng)有關(guān)。

　　受傳統習慣的影響，紙錢(qián)或紙扎仍是最為主要的祭品（165人），但是鮮花已成為位列第二的祭品（79人），超過(guò)傳統的祭祀食品（60人）。據受訪(fǎng)者的回憶，當地過(guò)去有多種祭祀食品，如炸果、油角等面制炸物，式樣很豐富，而鮮花則是“學(xué)你們城里人開(kāi)花店才有的”。一方面是兩縣均距中心城市較近，更易接受外來(lái)西化風(fēng)俗；另一方面傳統祭祀食品以家庭制作的點(diǎn)心為主，現在會(huì )這類(lèi)手藝的人也不多了。傳統民俗的流失是從相關(guān)民間工藝的消亡開(kāi)始的，清明祭祖禮俗的保護工作也要注意其中相關(guān)的民俗工藝的保護。

　　開(kāi)放性問(wèn)題“您的家鄉清明祭祖的特別風(fēng)俗及含義”回答率不甚理想，兩縣回答率均不過(guò)20%，但其中也有不少亮點(diǎn)。如xx縣一位老人用數百字回憶了計劃和老戰友一同參謁烈士墓卻因突發(fā)疾病未果的經(jīng)歷，反映了傳統文化中家國一體觀(guān)念與清明祭祖在社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)下的新內涵。還有受訪(fǎng)者提到關(guān)中特色的蒸花饃（各種人物造型）習俗，反映了將先祖偶像化的觀(guān)念。祖先崇拜中的祈福心理在當地也有所體現，當地有清明節當日全家吃煮雞蛋以祈求先輩保佑家人和睦平安之俗。雞蛋意味著(zhù)“圓滿(mǎn)”與新生，在一定程度上也有祈愿家族興旺的思想。至于xx縣也有出嫁女歸寧祭拜父母，全家吃家做食品“油角”之俗，還有打秋千這種清明古風(fēng)。兩縣均有在燒過(guò)紙后在墳頭上壓紙三張之俗，以示此家有后人祭掃祖墓，不為“孤魂野鬼”，是“不孝有三，無(wú)后為大”觀(guān)念的反映。

　�。ㄋ模┦茉L(fǎng)者清明祭祖活動(dòng)的社會(huì )關(guān)系

　　祭祖活動(dòng)自古以來(lái)便是宗族內人際交往的重要手段，必然也反映了參與者方方面面的社會(huì )關(guān)系。本調查主要從祭祖對象與參與祭祖者兩方面進(jìn)行考察。

　　祭祖對象以父系直系親屬為主。除祭祀父母者超過(guò)五成外，祭祀祖父母者也超過(guò)三成。藍田《呂氏鄉約》中對“祭旁親”有“情雖近愛(ài)，事則無(wú)義” 的評價(jià)，認為“近世祭多及旁親”，“祭非其鬼”，不符合宗親關(guān)系。這一觀(guān)念至今在關(guān)中地區的清明祭祖行為中仍影響深刻。筆者在調查中也發(fā)現了特殊的現象：祭祀公婆者（30人）與祭祀先祖者（31人）均不足兩成。前者源于關(guān)中部分地區特有的風(fēng)俗：清明當日，出嫁的女子要回娘家祭拜娘家故去的親人。這也賦予了清明節另一種層面的“團圓”意義�！凹漓胂茸妗陛^少是有特殊原因的：據筆者2009年4月在xx縣農村的走訪(fǎng)調查，一則因為關(guān)中當地少有大宗族，少有族塋存在，一般人家先祖的墳塋往往分散多處；二則新中國成立后期及90年代初，關(guān)中農村曾興起過(guò)兩次“平墳運動(dòng)”，很多人家先祖的墳墓已“不封不樹(shù)”，難以找尋。不過(guò)對先祖的不祭拜只是限于清明等墓祭活動(dòng)，當地人為家中新故者舉行的“家祭禮”前，家族中全體男子還會(huì )集體祭拜曾祖的“墳塋”，即在曾祖墳塋大概所存在過(guò)的麥地里鞠躬（當地稱(chēng)“迎神禮”）。清明時(shí)祭祀先祖活動(dòng)的減少并不代表關(guān)中人家族意識的淡漠，“先人”認識關(guān)中人內心深處可以家族中的重大事物的“決策者”。

　　在與受訪(fǎng)者同行人員的身份及同行目的的調查中，“兄弟姐妹”的比例最高（105人），一般情況下，兄弟姐妹各家只有在過(guò)年或婚喪嫁娶時(shí)才能到齊見(jiàn)面，清明祭祖禮俗具有聯(lián)絡(luò )親戚，增進(jìn)親情的重要性，也反映了傳統血緣宗族聯(lián)系在現代基層社會(huì )的穩定性。至于同行者為配偶（86人）與子女（74人）比例也較高，為父母及長(cháng)輩比例則不高（54人），這表明祭祖活動(dòng)已更重視個(gè)體價(jià)值與情感需求，是新時(shí)期家庭倫理人性化的表現。

　　選擇同行者的目的是多樣化的，“凝聚親情”（72人）、“增進(jìn)家族凝聚力與認同感”（73人）與“教育子女”（68人）、“陪伴孝順長(cháng)輩” （59人）各有側重，清明祭祖活動(dòng)也是家庭結構日益核心化的關(guān)中地區家族內部主要的交流媒介之一，家人們在一起祭祖時(shí)可以在祭祀同一個(gè)祖先的親情中共同協(xié)商解決家族中的重要事務(wù)，完成家族內部倫理道德的規范與延續。

　�。ㄎ澹┦茉L(fǎng)者清明祭祖時(shí)的心理狀態(tài)

　　清明祭祖時(shí)受訪(fǎng)者的心理狀態(tài)反映其對清明祭祖文化的認知度與認同度，是體現其祖先崇拜思想與孝觀(guān)念的標尺，可以在一定程度上體現生存地域的文化倫理道德的規范，具有重要意義。但是心理狀態(tài)本身是很難概括并量化的，本調查選取了《殯葬心理學(xué)》 一書(shū)中列舉的祭祀心理進(jìn)行問(wèn)卷分析。

　　首先是受訪(fǎng)者對祭祖活動(dòng)意義的認識。七成多的受訪(fǎng)者都認為在于“對先輩的追思和懷念”，來(lái)源于人的天然情感訴求。還有五成多受訪(fǎng)者選擇“祈求先輩保佑”，選擇“遵守公共道德習慣”、“聯(lián)絡(luò )親族”、“自身情感宣泄”三種答案的受訪(fǎng)者均不到兩成。祖先崇拜觀(guān)念的深入人心，祖先在一定意義上也成為現實(shí)生活的“參與者”。祖先崇拜本身是非理性的，但被祭祀的祖先作為現實(shí)生活中家庭長(cháng)輩的延伸，對祖先的神圣情感客觀(guān)上卻能促進(jìn)祭祀者對家中長(cháng)輩的孝敬。祖先崇拜的益處也可以被發(fā)展為建構社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的手段。

　　其次是考察受訪(fǎng)者參與祭祖活動(dòng)時(shí)的心情。選擇“悲哀傷痛”與“追思懷念”情緒的受訪(fǎng)者都超過(guò)半數。其他選項如“溫馨欣慰”、“精神放松”、 “懺悔愧疚”及“沒(méi)有特殊心情”選擇者均未超過(guò)一成。清明時(shí)節，在面對故去的親人與新生的萬(wàn)物時(shí)，本是一個(gè)反思自我行為、價(jià)值觀(guān)的契機，但是絕大多數祭祖活動(dòng)對人們來(lái)講還是一種社會(huì )道德規范性的，個(gè)人基本為不自覺(jué)角色。真正發(fā)掘自身情感，以祭祖為契機進(jìn)行生命意義的思考還較少。

　　為了避免問(wèn)題選項對受訪(fǎng)者的心理誘導作用，本調查在正面分析的同時(shí)也采用假設性反證方法，考察受訪(fǎng)者不祭祖的理由與心情。不去祭祖的原因分為兩種，一種是事務(wù)性的，如“工作太忙”（57人）和“有其他假日活動(dòng)”（25人）。只有一日的清明法定假期畢竟難以擔負起祭祀、娛樂(lè )、工作等眾多職能。另一種是情感性的，如“與祖輩感情疏遠”（22人）與“懷念先人在于內心，具體形式不重要”（36人）。其選擇者雖不多，但其中九成以上者都是40歲以下的受訪(fǎng)者�，F代家庭結構日益核心化，長(cháng)者在后代撫育中的教化職責淡出，是年輕人在心理上產(chǎn)生隔膜，不參加清明祭祖活動(dòng)的內因，清明文化的傳承實(shí)有隱憂(yōu)。

　　面對不去祭祖時(shí)的心情，較多人感到“內疚不安”（73人），感到“失落彷徨”（29人）與“悲傷思念”（36人）者并不太多。內疚相對于其他情緒而言是具有對象性的“負罪感”，這種情緒會(huì )使某一種責任施加在行為者身上，在清明祭祖中具體表現為個(gè)體對家庭精神方面的責任，進(jìn)而升華為遵守道德，努力工作的“光宗耀祖”。清明祭祖儀式的深入人心可以被有效引導為于家于國的使命感。就受訪(fǎng)者清明祭祖的心理狀態(tài)總體情況而言，反映了社會(huì )模式轉型期人們在親緣宗族關(guān)系上價(jià)值觀(guān)在傳統中重新定位面臨的矛盾，這是一個(gè)契機，以此積極引導吸收傳統文化的“孝”思想并賦予個(gè)人獨立精神與能動(dòng)作用，以家庭為和諧的基礎去激勵個(gè)人為國為民作貢獻。

　�。�六）受訪(fǎng)者清明祭祖時(shí)的其他活動(dòng)

　　此方面本調查僅設置了一個(gè)問(wèn)題：“清明祭祖期間您是否會(huì )選擇踏青及其他戶(hù)外活動(dòng)，請說(shuō)明原因”。高達60。5%的受訪(fǎng)者選擇不會(huì )參加其他活動(dòng)，這其中三分之二的人認為“祭祖是嚴肅的事情，況且心情沉重”；其他人則是由于“有其他事情要做”。選擇清明踏青者剛及兩成。筆者在導論中已提到，清明節具有寒食、上巳節的職能，踏青游春在一定意義上代表著(zhù)祖先崇拜中祈求新生的含義，即是對祖先靈魂復生的希望，也是代表宗族代代承續、興旺之意，是中國傳統“物我皆化”、“天人合一”生命意識的體現。然而由于清明節祭祖職能的長(cháng)期凸顯，這一職能已在人們頭腦中逐漸淡化。清明節與自然相關(guān)的眾多習俗體現了中國人豁達的生命觀(guān)與宗族意識，以宗族延續發(fā)達使先人不朽，是積極進(jìn)取的。如果只流于單純地祖先崇拜，將會(huì )導致宗教信仰性的盲目祭祀活動(dòng)，甚至是物質(zhì)攀比與迷信色彩增強。清明節職能的單一化現象值得注意。

　　三、結論

　�。ㄒ唬┣迕鞴澟c當今社會(huì )

　　清明祭祖活動(dòng)作為中華民族的傳統禮俗活動(dòng)之一，雖歷經(jīng)千年演變，加之20世紀幾次社會(huì )思想領(lǐng)域變革的沖擊，但仍基本地保持了歷史風(fēng)貌與文化內涵，而且這種意識行為已在潛移默化中成為普通百姓的日常道德準則，在人們已不知具體風(fēng)俗含義的情況下仍篤行不移，在較為開(kāi)放，處于工業(yè)化，城市化轉型的部分原有農村區域，傳統禮俗的具體形式因西方文化沖擊及生活節奏加快，正在發(fā)生改變，在刪繁就簡(jiǎn)的同時(shí)又增加一些新禮俗。但人們頭腦中的“祖先崇拜”等觀(guān)念是根深蒂固，傳統社會(huì )中的長(cháng)老權威還在深刻地影響人們的思想與活動(dòng)，核心家庭又帶來(lái)的個(gè)體意識的增強。與此同時(shí)，又因為沒(méi)有相應社會(huì )評價(jià)體系與行為規范的建立，人們在清明祭祖活動(dòng)上產(chǎn)生困惑。在農村經(jīng)濟方式轉型時(shí)期，政府也應在順應傳統禮俗中的有益之處時(shí)加強重構新型社會(huì )禮俗與道德體系的工作，注重禮俗中的歷史遺存與教育作用，以更好地將傳統文化的精髓運用于構建和諧社會(huì )，防止道德真空所帶來(lái)的社會(huì )思想混亂。

　�。ǘ�）清明節與“孝”文化

　　關(guān)中地區清明祭祖活動(dòng)在祈福、游春等職能的同時(shí)體現了中華民族，尤其是周禮發(fā)祥地——關(guān)中地區悠久深厚的孝文化觀(guān)念，其不僅對參與者本身有反省沉思的作用，對于其他人員也有一定的教化作用。這種孝文化并不意味著(zhù)厚葬薄養，而是在通過(guò)一定禮俗過(guò)程中的自省行為來(lái)促進(jìn)生者篤行對長(cháng)輩的日常奉養不斷完善，進(jìn)而將盡孝道與為人處世相聯(lián)，不僅“老吾老以及人之老”，更升華為對家對國的使命與責任感，以孝勸忠。祭祖形式的生活化與精神方面注重，也反映了注重長(cháng)輩生活細節關(guān)照與精神關(guān)懷，為孝文化提供了借鑒。近年來(lái)西方崇尚個(gè)性的思潮的影響也增加了轉型期農村地域祭祖活動(dòng)中親情的表達與對個(gè)體的尊重�？傊�，清明祭祖成為宣揚孝道的重要方式，我們應當在辯證對待其中虛偽迷信成分的同時(shí)，強調其敬老、感恩意義，及對老年人的心理?yè)嵛孔饔�，這也是面對老齡化社會(huì )的一劑精神良藥。

　�。ㄈ�）清明節與鄉里社會(huì )

　　清明祭祖活動(dòng)作為傳統中國的宗族性活動(dòng)，雖然今日因宗族逐漸解體，血緣家族意識淡化而減弱了其社會(huì )性，但其仍是人際關(guān)系狹窄的農村區域重要的家庭活動(dòng)，具體地負有聯(lián)絡(luò )親族、處理家庭內部糾紛的功能。中國傳統的鄉里社會(huì )是長(cháng)老權威的社會(huì )，長(cháng)者的教化權利是維持社會(huì )運轉的準則。 在祭祖時(shí)“面對”長(cháng)輩，參與者心中的敬意使其對子女的教育，增強家庭凝聚力與認同感等目標都能完成，并使其具有嚴肅性與神圣性。個(gè)人在清明祭祖活動(dòng)中也可以確立在家庭中的地位與責任，更可以激勵家庭成員繼承先人生前良好的道德品行與美德，建立良好的家門(mén)家風(fēng)，可以說(shuō)清明祭祖是家庭倫理結構的集中體現與完善機會(huì )。馬伊里博士認為，清明祭祖還有“三同”（同親、同事、同鄰）方面的關(guān)系穿插其中 ，尤其在社會(huì )變化中，這種宗族關(guān)系以小家庭出現，并以利益聯(lián)系親友，進(jìn)行禮俗互動(dòng)表現得更充分。清明祭祖活動(dòng)中，鄉里社會(huì )人際交往形態(tài)得到充分展現，也應成為和睦家庭，穩定社會(huì )秩序，提高個(gè)體道德水平的契機。

　　慎終追遠，民德歸厚矣，清明祭祖作為關(guān)中地區一項有特色的民間禮俗活動(dòng)，用形形色色的儀式表達著(zhù)人們的情感，在穩定與漸變中延續著(zhù)，在每位參與者不同的價(jià)值觀(guān)念與生存背景下，表達對祖先的崇敬。其中有對現世的思考，更是對未來(lái)的希望，成為一個(gè)人，一個(gè)家庭，一個(gè)地域，一個(gè)民族的價(jià)值觀(guān)的集中寫(xiě)照。

　　清明節調查報告 篇8

　　一、采訪(fǎng)結果

　　1、在湘鄉街上

　　壕塘口一中年居民：“清明節我們家打算去烈士陵園去掃墓，我覺(jué)得這可以激起孩子對愛(ài)國烈士的欽佩，我想以此來(lái)激勵他，讓他明白他現在應該好好珍惜，認真學(xué)習�！�

　　草蘿街一老年居民：“清明的話(huà)也就是去和鄰居一起去掃掃墓，反正兒女也忙，沒(méi)空回來(lái)陪我這個(gè)老太婆，人都老了，搞這么多活動(dòng)干嘛，我快點(diǎn)掃完墓就回家休息好了�！�

　　2、在棋梓橋天馬山（鄉下）

　　一中年居民：“清明節潮濕，雨又下得多，油菜花已經(jīng)開(kāi)了花，要很多肥跟水，去山上掃完墓就該忙活了，還有一些果樹(shù)也是要開(kāi)始著(zhù)澆很多肥了，唉，又是忙碌的一個(gè)節氣了�！�

　　一老年居民：“清明節必不可少的當然是年輕人回來(lái)看老人了，所以我一般是在清明節里，做好豐盛的飯菜，等著(zhù)年輕人回來(lái)，再一起去掃墓，這個(gè)本來(lái)就是清明節應該做的�！�

　　二、清明節的起源

　　我國傳統的清明節大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開(kāi)始是一個(gè)很重要的節氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節，故有“清明前后，種瓜種豆”�！爸矘�(shù)造林，莫過(guò)清明”的農諺。后來(lái)，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱(chēng)，也變成為清明時(shí)節的一個(gè)習俗，清明之日不動(dòng)煙火，只吃涼的食品。關(guān)于寒食，有這樣一個(gè)傳說(shuō):相傳春秋戰國時(shí)代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來(lái)跟著(zhù)他一道出奔的臣子，大多陸陸續續地各奔出路去了。只剩下少數幾個(gè)忠心耿耿的人，一直追隨著(zhù)他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過(guò)去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著(zhù)名春秋五霸之一晉文公。晉文公執政后，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官�？墒�，差人去了幾趟，介子推不來(lái)。晉文公只好親去請�？墒�，當晉文公來(lái)到介子推家時(shí)，只見(jiàn)大門(mén)緊閉。介子推不愿見(jiàn)他，已經(jīng)背著(zhù)老母躲進(jìn)了綿山(今山西介休縣東南)。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒(méi)有找到。于是，有人出了個(gè)主意說(shuō)，不如放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，大火起時(shí)介子推會(huì )自己走出來(lái)的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見(jiàn)介子推出來(lái)。上山一看，介子推母子倆抱著(zhù)一棵燒焦的大柳樹(shù)已經(jīng)死了。晉文公望著(zhù)介子推的'尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現介子推脊梁堵著(zhù)個(gè)柳樹(shù)樹(shù)洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來(lái)是片衣襟，上面題了一首血詩(shī):割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見(jiàn)，強似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復清明。晉文公將血書(shū)藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹(shù)下。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。走時(shí)，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著(zhù)它嘆道:“悲哉足下�！薄白阆隆笔枪湃讼录墝ι霞壔蛲�輩之間相互尊敬的稱(chēng)呼，據說(shuō)就是來(lái)源于此。第二年，晉文公領(lǐng)著(zhù)群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見(jiàn)那棵老柳樹(shù)死樹(shù)復活，綠枝千條，隨風(fēng)飄舞。晉文公望著(zhù)復活的老柳樹(shù)，像看見(jiàn)了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛(ài)地掐了一下枝，編了一個(gè)圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復活的老柳樹(shù)賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節。以后，晉文公常把血書(shū)袖在身邊，作為鞭策自己執政的座佑銘。他勤政清明，勵精圖治，把國家治理得很好。此后，晉國的百姓得以安居樂(lè )業(yè)，對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來(lái)表示紀念。還用面粉和著(zhù)棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來(lái)，插在門(mén)上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”(介子推亦作介之推)。此后，寒食、清明成了全國百姓的隆重節日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等;在南方，則多為青團和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念。

　　三、總結

　　清明節得以傳承兩千年至今，且尚有如此強大的生命力，是得益于中國對烈士的欽佩以及對祖先的崇仰，大多數人在這個(gè)清明小長(cháng)假里會(huì )選擇掃墓，但是多數年輕人為達到教育孩子或其他種種原因，從而去烈士園陵或一些旅游景點(diǎn)，從中可以看出，縣城居民的假期活動(dòng)也不再單一，而是變得豐富多彩，不僅僅局限于一兩樣活動(dòng)中，這樣也減小了對交通的壓力，但是農村中的活動(dòng)形式還是太過(guò)于單一了，需對農村居民大量宣傳緬懷先烈，懷念祖先的其他活動(dòng)形式。

　　清明節調查報告 篇9

　　一、問(wèn)題的提出

　　“關(guān)于清明節的研究報告

　　二、調查方法

　�。ㄒ唬┥暇W(wǎng)瀏覽，了解清明節的由來(lái)；清明節的習俗

　�。ǘ�）通過(guò)多種渠道，知道清明節是否是固定日期

　　三、調查情況和資料整理

　　信息渠道 涉及的方面 具體內容

　　上網(wǎng)瀏覽

　　節氣清明 清明也是我國的二十四節氣之一。由于二十四節氣比較客觀(guān)地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動(dòng)人民用它安排農事活動(dòng)�！痘茨献�；天文訓》云：“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至�！卑础稓q時(shí)百問(wèn)》的說(shuō)法：“萬(wàn)物生長(cháng)此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明�！鼻迕饕坏�，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的`大好時(shí)節。

　　故有“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”、“植樹(shù)造林，莫過(guò)清明”的農諺�？梢�(jiàn)這個(gè)節氣與農業(yè)生產(chǎn)有著(zhù)密切的關(guān)系。

　　書(shū)籍、報刊 清明節是哪天？ 2009年清明節是4月4號。 清明節作為我國傳統節氣，是根據每年的春分點(diǎn)來(lái)計算的，春分點(diǎn)每過(guò)15天會(huì )有一個(gè)節氣，所以清明在陽(yáng)歷4月4日至6日之間，5日居多。不是固定在陽(yáng)歷4月5日，也不是以農歷來(lái)決定的。

　　清明由來(lái)

　　我國傳統的清明節大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開(kāi)始是一個(gè)很重要的節氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節，故有“清明前后，種瓜種豆”�！爸矘�(shù)造林，莫過(guò)清明”的農諺。后來(lái)，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱(chēng)，也變成為清明時(shí)節的一個(gè)習俗，清明之日不動(dòng)煙火，只吃涼的食品。

　　四、研究結論

　�。ㄒ唬┣迕鞴澆皇枪潭ㄔ谀囊惶�，根據春分點(diǎn)的變化而變化。

　�。ǘ�）節氣清明與清明節不同。

　�。ㄈ�）原來(lái)清明節起源與春秋戰國時(shí)代的一為忠臣和孝子——介子推。

　�。ㄋ模┰谇迕鞴澣藗兗o念先人，同時(shí)也要多多植樹(shù)。

　　五、結尾

　　現在的中國科技日新月異，我們不能再迷信了。不能在清明節用火，要多多植樹(shù)，在文明社會(huì )里，我們要邁向小康社會(huì )，讓文明、衛生、科技伴我們成長(cháng)！

　　清明節調查報告 篇10

　　【調查背景】

　　“洋節”的盛行，讓中國傳統節日面臨危機，“中國節”的模式化，讓年輕一代開(kāi)始對傳統文化產(chǎn)生誤導。一提清明節，人們往往只想到上墳，祭祖，其實(shí)清明文化內涵很豐富，今年將利用國家調整法定節假日的契機，在清明期間，開(kāi)展“我們的節日——清明節”綜合實(shí)踐活動(dòng)，扭轉學(xué)生的認識，同時(shí)讓更多的青少年愛(ài)上中國傳統文化。

　　【調查目的】

　　1、了解清明節的來(lái)歷，知道清明節的習俗及文化內涵，樂(lè )于參與清明節的活動(dòng)。

　　2、初步了解家族中人與人之間的親屬關(guān)系，懷念先祖，尊重長(cháng)輩等。

　　3、敬仰懷念革命烈士，懂得珍惜今天的幸福生活。

　　4、提倡”綠色祭奠，科技祭奠，真情祭奠”，過(guò)文明簡(jiǎn)約而有意義的清明節。

　　【調查內容】

　　一、清明節由來(lái)

　　談到清明節，有點(diǎn)歷史知識的人，都會(huì )聯(lián)想到歷史人物介子推。據歷史記載，在兩千多年以前的春秋時(shí)代，晉國公子重耳逃亡在外，生活艱苦，跟隨他的介子推不惜從自己的腿上割下一塊肉讓他充饑。后來(lái)，重耳回到晉國，做了國君，大事封賞所有跟隨他流亡在外的隨從，惟獨介子推拒絕接受封賞，他帶了母親隱居綿山，不肯出來(lái)。

　　晉文公無(wú)計可施，只好放火燒山，他想，介子推孝順母親，一定會(huì )帶著(zhù)老母出來(lái)。誰(shuí)知這場(chǎng)大火卻把介子推母子燒死了。為了紀念介子推，晉文公下令每年的這一天，禁止生火，家家戶(hù)戶(hù)只能吃生冷的食物，這就是寒食節的來(lái)源。

　　寒食節是在清明節的前一天，古人常把寒食節的活動(dòng)延續到清明，久而久之，人們便將寒食與清明合而為一�，F在，清明節取代了寒食節，拜介子推的習俗，也變成清明掃墓的習俗了。

　　二、清明節農事諺語(yǔ)

　　清明斷雪，谷雨斷霜。朦朦朧朧，清明播種。

　　麥怕清明霜，谷怕老來(lái)雨。

　　清明前后雨紛紛，麥子一定好收成。

　　春分后，清明前，滿(mǎn)山杏花開(kāi)不完。

　　清明喂個(gè)飽，瘦苗能轉好。清明不上糞，越長(cháng)越帶勁。

　　清明種瓜，立夏開(kāi)花。清明種瓜，船裝車(chē)拉。

　　清明后，谷雨前，又種高粱又種棉。

　　三、清明節對聯(lián)

　　1、清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)；近水遙山皆有情。

　　2、山清水秀風(fēng)光好；月明星稀祭掃多。

　　3、年年祭掃先人墓；處處猶存長(cháng)者風(fēng)。

　　4、流水夕陽(yáng)千古恨；春風(fēng)落日萬(wàn)人思。

　　四、24節氣，清明節排五

　　24節氣名稱(chēng):即立春，雨水，驚蟄，春分，清明，谷雨，立夏，小滿(mǎn)，芒種，夏至，小暑，大暑，立秋，處暑，白露，秋分，寒露，霜降，立冬，小雪，大雪，冬至，小寒，大寒。以上依次順數，逢單的.為節氣，簡(jiǎn)稱(chēng)節；逢雙的為中氣，簡(jiǎn)稱(chēng)為氣，合起來(lái)就叫節氣。人們?yōu)榱吮阌谟洃浂�十四節氣的順序，把二十四節氣中順序每節氣各取一個(gè)字編成了下列的歌訣:春雨驚春清谷天，夏滿(mǎn)芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬大小寒。，成了古人甚至現代人農事及日�；顒�(dòng)的重要依據。

　　五、詩(shī)詞欣賞

　　《清明》(唐)杜牧

　　清明時(shí)節雨，紛紛路上行人。欲斷魂借問(wèn)酒家，何處有牧童，遙指杏花村。

　　《寒食》(唐)韓翃

　　春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

　　《長(cháng)相思——清明》

　　清明節，失明節，獻君淚和血，天地黯然淚不絕!

　　思難卻，恨難卻，三月新墳誰(shuí)敢掘，捍君一腔血!

　　清明節的民謠。

　　三月里來(lái)三月三，家家戶(hù)戶(hù)上南山。上墳祭祖去掃墓，要在墳頭把土添。

　　哎喲，哎喲，墳頭把土添。

　　為啥墳頭把土添，先人祖宗創(chuàng )業(yè)艱。后輩兒孫好好干，前輩心里才安然。

　　哎喲，哎喲，心里才安然。

　　六、清明節習俗介紹

　　放風(fēng)箏，每逢清明時(shí)節，人們不僅白天放，夜間也放。夜里在風(fēng)箏下或風(fēng)穩拉線(xiàn)上掛上一串串彩色的小燈籠，象閃爍的明星，被稱(chēng)為”神燈”。過(guò)去，有的人把風(fēng)箏放上藍天后，便剪斷牽線(xiàn)，任憑清風(fēng)把它們送往天涯海角。據說(shuō)這樣能除病消災，給自己帶來(lái)好運。

　　踏青，又叫春游。古時(shí)叫探春，尋春等。三月清明，春回大地，自然界到處呈現一派生機勃勃的景象，正是郊游的大好時(shí)光。我國民間長(cháng)期保持著(zhù)清明踏青的習慣。

　　蹴鞠，是一種皮球，球皮用皮革做成，球內用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節時(shí)人們喜愛(ài)的一種游戲。相傳是黃帝發(fā)明的，最初目的是用來(lái)訓練武士。

　　蕩秋千，這是我國古代清明節習俗。秋千，意即揪著(zhù)皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改為秋千。古時(shí)的秋千多用樹(shù)椏枝為架，再栓上彩帶做成。后來(lái)逐步發(fā)展為用兩根繩索加上踏板的秋千。打秋千不僅可以增進(jìn)健康，而且可以培養勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛(ài)。

　　掃墓祭祖中國歷史上，寒食禁火，祭奠先人，早已蔚為習俗。唐朝之后，寒食節逐漸式微，于清明節掃墓祭祖成了此后持續不斷的節俗傳統。唐朝大詩(shī)人白居易《寒食野望吟》詩(shī)云:烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭。風(fēng)吹曠野紙錢(qián)飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹(shù)，盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。宋朝詩(shī)人高菊卿也曾于一詩(shī)中描寫(xiě)道:南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，一滴何曾到九泉!就是到了今天的社會(huì )，人們在清明節前后仍有上墳掃墓祭祖的習俗:鏟除雜草，放上供品，于墳前上香禱祝，燃紙錢(qián)金錠，或簡(jiǎn)單地獻上一束鮮花，以寄托對先人的懷念。

　　七、當代清明節動(dòng)向

　　第一、提倡“綠色祭奠”。每次上墳掃墓時(shí)，在墓旁種一棵松柏，以表祭奠之心。要統一規劃埋葬地點(diǎn)，不允許私建小墳頭。將祭奠的清明棍，清明吊等用具改為小雛菊，長(cháng)壽菊等花卉。

　　第二、提倡“科技祭奠”�？稍诰W(wǎng)上建立一個(gè)專(zhuān)門(mén)的網(wǎng)站，供人們祭奠亡人，這樣既可以節省土地，又能反映出新時(shí)代的氣息。

　　第三、提倡“真情祭奠”。將焚燒紙，送燈等行為改為祭奠詩(shī)文的形式�；蛟谙热说哪骨�，放一段親人生前喜愛(ài)的音樂(lè )，獻上一束束或潔白或金黃的菊花等。傳遞先人的是追憶和思念，留給我們晚輩的是文明與簡(jiǎn)約。

　　【調查總結】

　　清明節是我國的傳統節日，清明來(lái)到，萬(wàn)物凋零的寒冬就過(guò)去了，風(fēng)和日麗的春天真正地開(kāi)始了。在清明節期間，要通過(guò)向革命烈士致敬默哀或掃墓等活動(dòng)追念革命烈士的高貴品質(zhì)，樹(shù)立繼承先烈遺志，認真學(xué)習，長(cháng)大建設祖國的理想。

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