清明節調查報告范文

　　在學(xué)習、工作生活中，報告使用的頻率越來(lái)越高，報告包含標題、正文、結尾等。那么，報告到底怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編收集整理的清明節調查報告范文，歡迎大家分享。

清明節調查報告范文1

　　一、調查目的

　　清明節是我國的傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。作為小學(xué)生，我們更應該去深入的了解這個(gè)傳統節日，讓自己做一個(gè)有文化、有修養、有紀律，并且熱愛(ài)祖國傳統節日的少先隊員。

　　二、調查內容

　　（一）清明節的來(lái)歷

　　相傳在春秋時(shí)代，晉國的君主晉獻公有一個(gè)年輕美貌的妃子驪姬。她為了讓自己的兒子奚齊將來(lái)繼承皇位，就用毒計害死了太子申生。申生的弟弟重耳為了躲避驪姬的迫害逃離了晉國，一路上受盡屈辱。有一次，重耳因為饑餓暈倒了，大臣介子推就從自己的腿上割下了一塊肉，用火烤熟后捧給重耳吃。就這樣，他們顛沛流離，歷盡艱辛，終于在19年后回到了晉國，重耳后來(lái)成為歷史上很有名的晉文公。晉文公做了國君之后，對那些和他一起流亡的臣子進(jìn)行了封賞。也許是大意了，他唯獨忘了介子推。后來(lái)有人提起此事，晉文公猛然想起，內心十分不安，馬上派人去請介子推�？墒侨チ藥滋�，介子推都不來(lái)，晉文公只好親自去請�？蓙�(lái)到介子推家，卻見(jiàn)家門(mén)緊鎖，一問(wèn)鄰居才知道，介子推已背著(zhù)老母親躲進(jìn)了綿山。于是，晉文公便讓士兵上山去找介子推，可找來(lái)找去也不見(jiàn)蹤影。這時(shí)，有人出了個(gè)餿主意：干脆放火燒山吧，火著(zhù)起來(lái)，介子推就會(huì )自己走出來(lái)。于是，晉文公便下令燒山。誰(shuí)也沒(méi)想到，大火燒了三天三夜，

　　也沒(méi)見(jiàn)介子推走出來(lái)。等火熄滅后，人們再次上山尋找，發(fā)現介子推和母親抱著(zhù)一棵燒焦的大柳樹(shù)已經(jīng)死了。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改名為“介山”，并把放火燒山的這一天定為“寒食節”，告知全國百姓，每年的這一天都要禁煙火，只吃冷飯。 第二年，晉文公和大臣們來(lái)到介山祭奠介子推，發(fā)現那棵燒焦的柳樹(shù)竟然復活了。晉文公為柳樹(shù)賜名“清明柳”，并把這一天定為清明節。

　　（二）清明節的習俗

　　清明節的習俗是豐富有趣的'，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。相傳這是因為清明節要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來(lái)參加一些體育活動(dòng)，以鍛煉身體。因此，這個(gè)節日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個(gè)富有特色的節日，更使清明充滿(mǎn)了誘人的色彩。

　　（三）清明的詩(shī)篇、諺語(yǔ)

　　《清明》 （唐）杜牧

　　清明時(shí)節雨紛紛，路上行人欲斷魂。

　　借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村。

　　《寒食》 （唐）韓翃

　　春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。

　　日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

　　清明前后怕晚霜，天晴無(wú)風(fēng)要提防。 清明有雨春苗壯，小滿(mǎn)有雨麥頭齊。 清明前后雨紛紛，麥子一定好收成。 清明濕了烏鴉毛，今年麥子水里撈。

　　三、調查結論：

　　先人已逝，清明節祭奠以寄托思念；今人尚在，風(fēng)雨過(guò)后更珍惜生活，珍惜眼前人，善待眼前人，報答眼前人！先烈用生命換來(lái)今天的美好生活，我們一定要珍惜，好好學(xué)習，不要失去之后空自后悔！

　　篇五：清明節調查報告

　　一、研究的背景：

　　中國的傳統節氣節日——清明節，有著(zhù)悠久的歷史，傳承著(zhù)優(yōu)良的傳統文化，古現代文人留下了許多吟詠“清明”的優(yōu)秀詩(shī)歌。但是我們發(fā)現，身邊的同學(xué)們對于這個(gè)節日的起源、習俗、文化，內涵等都不是很了解。

　　在我們霞峰鎮每年清明節掃墓期間，因為燒紙錢(qián)、放鞭炮、點(diǎn)蠟燭而引發(fā)的山林火災有很多起。國家現在提倡文明祭掃，它有什么樣的意義呢？

　　二、研究的目的：

　　了解清明節的來(lái)歷，成史及一些傳統習俗。積累并有感情地朗誦有關(guān)清明節的詩(shī)歌 學(xué)會(huì )采用多種途徑收集有關(guān)清明節的相關(guān)資料，并能對收集到的資料進(jìn)行篩選，整理、分析，運用。在這次研究性學(xué)習中初步學(xué)會(huì )研究的一些方法，如調查問(wèn)卷法，訪(fǎng)問(wèn)法等等

　　通過(guò)探究清明節的相關(guān)活動(dòng)，體會(huì )到祖國悠久的歷史文化、傳統。通過(guò)探究文明的掃墓方式及其意義，培養保護環(huán)境的意識。

　　三、研究的方法：

　　調查問(wèn)卷法、訪(fǎng)問(wèn)法

　　四、研究計劃：

　�。�、選題

　�。�、小組分工會(huì )議

　�。�、借助網(wǎng)絡(luò )查找資料

　　4、進(jìn)行問(wèn)卷調查

　�。�、收集分析資料，撰寫(xiě)研究報告

　�。�、成果展示

　　五、組員分工

　�。�、撰寫(xiě)研究報告：方媛，李安凱

　�。�、制作問(wèn)卷調查表：徐美娜

　�。�、問(wèn)卷的發(fā)放：全體成員

　�。�、整理統計問(wèn)卷：徐美娜，翁少虹

　�。�、資料的整理分類(lèi)：陳龍，李甜甜、李安凱、

　　六、分析

　　1、清明節掃墓時(shí)會(huì )燒紙錢(qián)的有28人，占93.33%。

　　2、清明節掃墓時(shí)會(huì )點(diǎn)蠟燭的有15人，占50%。

　　3、清明節掃墓時(shí)會(huì )放鞭炮的有18人，占60%。

　　4、覺(jué)得以上三種祭掃的方式對環(huán)境保護不利的人有20人，占66.67%。

　　5、如果國家倡導文明祭掃表示會(huì )支持的有22人，占73.33%。

　　通過(guò)訪(fǎng)問(wèn)我們知道每年霞峰鎮因為掃墓時(shí)燒紙錢(qián)、放鞭炮、點(diǎn)蠟燭等等祭掃行為造成多起火災�，F在國家已經(jīng)提倡文明祭掃了。因此，我們覺(jué)得我們應該倡議人們文明祭掃，保護生態(tài)環(huán)境。 ? ? ? ?

　　七、建議

　　文明祭掃同樣可以傳承中華民族兒女行孝、慎終追遠等優(yōu)良的傳統，還可以保護環(huán)境，何樂(lè )而不為呢？我們提議人們在清明節祭掃時(shí)不帶紙錢(qián)，不帶鞭炮，不帶蠟燭，帶上鮮花祭拜先祖，英烈，也可以通過(guò)寫(xiě)追思卡、植一棵樹(shù)，網(wǎng)上祭奠等等低碳環(huán)保的方式祭掃。

清明節調查報告范文2

　　一、問(wèn)題的提出

　　“關(guān)于清明節的研究報告

　　二、調查方法

　�。ㄒ唬┥暇W(wǎng)瀏覽，了解清明節的由來(lái)；清明節的習俗

　�。ǘ�）通過(guò)多種渠道，知道清明節是否是固定日期

　　三、調查情況和資料整理

　　信息渠道 涉及的方面 具體內容

　　上網(wǎng)瀏覽

　　節氣清明 清明也是我國的二十四節氣之一。由于二十四節氣比較客觀(guān)地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動(dòng)人民用它安排農事活動(dòng)�！痘茨献�；天文訓》云：“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至�！卑础稓q時(shí)百問(wèn)》的說(shuō)法：“萬(wàn)物生長(cháng)此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明�！鼻迕饕坏�，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時(shí)節。

　　故有“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”、“植樹(shù)造林，莫過(guò)清明”的農諺�？梢�(jiàn)這個(gè)節氣與農業(yè)生產(chǎn)有著(zhù)密切的關(guān)系。

　　書(shū)籍、報刊 清明節是哪天？ 2009年清明節是4月4號。 清明節作為我國傳統節氣，是根據每年的春分點(diǎn)來(lái)計算的，春分點(diǎn)每過(guò)15天會(huì )有一個(gè)節氣，所以清明在陽(yáng)歷4月4日至6日之間，5日居多。不是固定在陽(yáng)歷4月5日，也不是以農歷來(lái)決定的。

　　清明由來(lái)

　　我國傳統的清明節大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開(kāi)始是一個(gè)很重要的節氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節，故有“清明前后，種瓜種豆”�！爸矘�(shù)造林，莫過(guò)清明”的農諺。后來(lái)，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的`，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱(chēng)，也變成為清明時(shí)節的一個(gè)習俗，清明之日不動(dòng)煙火，只吃涼的食品。

　　四、研究結論

　�。ㄒ唬┣迕鞴澆皇枪潭ㄔ谀囊惶�，根據春分點(diǎn)的變化而變化。

　�。ǘ�）節氣清明與清明節不同。

　�。ㄈ�）原來(lái)清明節起源與春秋戰國時(shí)代的一為忠臣和孝子——介子推。

　�。ㄋ模┰谇迕鞴澣藗兗o念先人，同時(shí)也要多多植樹(shù)。

　　五、結尾

　　現在的中國科技日新月異，我們不能再迷信了。不能在清明節用火，要多多植樹(shù)，在文明社會(huì )里，我們要邁向小康社會(huì )，讓文明、衛生、科技伴我們成長(cháng)！

清明節調查報告范文3

　　一、導言

　　“清明”一詞作為節氣名始于漢代�！痘茨献犹煳挠枴返�:“春分后十五日，斗指乙為清明�！钡�此時(shí)的“清明”只是一個(gè)人們進(jìn)行農業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的物候劃分標志�！端拿裨铝睢份d:“清明節，命蠶妾，治蠶室……”尚未蘊含與祭祖有關(guān)的民俗學(xué)意義。祭祖活動(dòng)仍在二十四節氣中不固定進(jìn)行。唐初，出現了在清明前一兩日的寒食節上墳拜掃、緬懷祖先的活動(dòng)�！锻ǖ洹肪砦迨�二《禮十二上陵》記載唐玄宗開(kāi)元二十年制曰:“寒食上墓，禮經(jīng)無(wú)文，近代相傳，浸以成俗。

　　士庶有不合廟享，何以用展孝思?宜許上墓�！焙�食節在承載祭祖職能的同時(shí)，卻要求禁火，而上墳時(shí)燒紙錢(qián)之俗在唐代已入朝廷祖典�？梢灾厣�新火的清明日逐漸代替寒食節成為祭祀祖先的日子。清明上墳要去郊外，與“三月三日天氣新”的上巳節職能重合，清明日也逐漸取代了上巳節。清明日成為以祭祀祖先為主要內容，兼帶踏青游春，包含豐富禮俗儀式的傳統節日。

　　“國之大事，惟祀與戎”。中國自殷周時(shí)起便有祖先崇拜的傳統，具體形式表現為對祖先亡靈敬奉的祭祖活動(dòng)。祭祖心理的產(chǎn)生大致出于以下幾個(gè)目的:

　　一是避禍，唯恐不小心得罪了祖先亡靈而受到懲罰;

　　二是祈福，乞求祖先在天之靈保佑自己;

　　三是悼念先人，表達緬懷祖先的情懷;四是追念祖先的功德，激勵后人。祭祖心理早期源于原始人對死亡與自然規律的不解與恐懼，偏重于前兩個(gè)目的，直至西周時(shí)出于確立王朝正統性與鞏固宗法制血緣政治組織模式的需要，開(kāi)始重視祭祖心理的后兩種目的，對祖先進(jìn)行“追孝”、“享孝”，并最終發(fā)展成涵蓋社會(huì )倫理各方面的孝觀(guān)念。祭祖的前兩個(gè)目的反而與宗教結合，成為民間宗教信仰。

　　祭祖行為已成為以穩定農耕經(jīng)濟為生產(chǎn)方式，以血緣宗族為社會(huì )組織形式的中國社會(huì )的顯著(zhù)特征，成為中國文化千年承續的紐帶。在祭祖祖先中所獲得的孝敬意識、光宗耀祖意識更成為內睦家庭，外興邦國的源泉。祭祖活動(dòng)除了辭舊迎新時(shí)的家祭外，主要以清明祭祖為主。

　　關(guān)中作為周公制禮作樂(lè )之地，有著(zhù)豐富的民間禮俗文化。清明祭祖習俗在關(guān)中也有著(zhù)悠久傳統。據民國年間《續修陜西通志稿》記載，有“三月清明節，前二日為寒食，人民祭墓燒紙及錢(qián)馬，謂之上墳”，“清明折柳枝插門(mén)取‘清明’意”，“清明前二日攜冷面祭墳”，“為秋千之戲，士女游于郊原，日跴青，即踏青也”等豐富的禮俗活動(dòng)。

　　XX縣作為周文王豐京故地，XX縣始置于秦孝公時(shí)，均是禮樂(lè )文明，農耕文化發(fā)達之地;靠近西安城，又使其成為發(fā)展較快，工業(yè)化、城市化水平較高的縣域，不失為傳統社會(huì )轉型期的范例。XX縣與XX縣的禮俗活動(dòng)狀況可以較全面地反映傳統禮俗的文化內涵及其在當地社會(huì )的.變化情況。

　　為了全面了解關(guān)中農村各類(lèi)人群清明祭祖的主要活動(dòng)及蘊涵于其中的思想意識，通過(guò)對現代關(guān)中農村喪葬禮俗(喪、葬、祭)中的孝道狀況及思想根源進(jìn)行分析評估，為關(guān)中農村現有風(fēng)俗提供合理化建議。本項目組以關(guān)中地區的XX縣與XX縣為例，就清明祭祖問(wèn)題進(jìn)行社會(huì )問(wèn)卷調查。本調查采用簡(jiǎn)單隨機抽樣方法，以年齡段作為劃分依據進(jìn)行抽樣。調查資料收集方法采用自填問(wèn)卷法。本調查在兩縣合計發(fā)放問(wèn)卷210份，收回問(wèn)卷200份，問(wèn)卷有效率為95.2%。

　　二、問(wèn)卷分析

　　(一)調查對象的個(gè)人信息

　　受訪(fǎng)者居住于城鎮者(城市、城郊、鄉鎮)與居住在農村者大致持平(108∶92)。性別比基本均衡(113∶87)。在年齡分布中，20- 40歲人口比例最高(32.5%)，其次為20歲以下人口(28%)，60歲以上人口僅占16.5%。由于歷史原因，現在40歲以下的人群普遍經(jīng)歷過(guò)傳統文化的斷層階段，復蘇后的傳統民俗往往陷入有“文”無(wú)“獻”的形式化境地，他們對清明祭祖活動(dòng)的認知是不拘于傳統的，這對清明祭祖活動(dòng)價(jià)值取向無(wú)疑是雙刃劍。

　　“先認識，后實(shí)踐”，在從事清明祭祖活動(dòng)時(shí)較前人的因循守舊更多了個(gè)體意識的參與，他們對清明祭祖活動(dòng)的思考與實(shí)踐決定著(zhù)傳統文化今日的發(fā)展方向。

　　受訪(fǎng)者的家庭內部關(guān)系既是其家庭倫理關(guān)系的反映，也會(huì )對其祭祖目的產(chǎn)生影響，故筆者以多項多選方式考察了受訪(fǎng)者的家庭結構。受訪(fǎng)者多處于中青年年齡段，負有贍養老人與撫育后代的雙重責任。在已婚的受訪(fǎng)者七成以上選擇不與父母或長(cháng)輩同住，家庭結構以只有夫妻二人或兼有子女的子系核心家庭為主。

　　對傳統民俗文化的認知主要來(lái)源于周邊環(huán)境(如家人的思想意識，當地經(jīng)濟方式、信仰狀況)，但受訪(fǎng)者的文化程度與職業(yè)很大程度上決定了其自身對外界事物的理性認識能力與認同度。就兩縣受訪(fǎng)者文化程度而言，以初中文化程度及以下為主(初中文化38%，小學(xué)及以下文化20%)，高中文化程度(22%)及大學(xué)文化程度(20%)及以上者較少，農民(39.5%)、與自由職業(yè)者(11%)的比例超過(guò)五成，在客觀(guān)上也使其接觸社會(huì )主流意識形態(tài)的機會(huì )減少，對清明祭祖現象的認識不會(huì )完全與社會(huì )主流文化契合，在傳統與反傳統間具有多元性的個(gè)體意識。

　　鑒于家庭經(jīng)濟狀況會(huì )對受訪(fǎng)者清明祭祖規模的支持能力產(chǎn)生影響，本調查分別考察兩縣受訪(fǎng)者的家庭年收入。兩縣受訪(fǎng)者家庭年收入均多集中于5000元以下區間(38%)及5000-10000元區間(6%)，除生活基本支出外難以有過(guò)多財力用于禮俗消費。

　　(二)受訪(fǎng)者清明祭祖的大致?tīng)顩r

　　54%的受訪(fǎng)者都選擇清明節“一定會(huì )”祭祖，幾乎沒(méi)有人選擇“從來(lái)不會(huì )”(1.5%)，這反映了清明節祭祖民俗的廣泛性與持久性。與此同時(shí)，也有不少受訪(fǎng)者選擇“大部分時(shí)候會(huì )”(26%)及“偶爾會(huì )”(18.5%)，生活節奏的加快與人口流動(dòng)性的增加使人們因生計忙碌難以返回故里，清明節祭祖隨之無(wú)法按時(shí)，有可能會(huì )造成人們精神信仰的缺失與孝道觀(guān)念的淡漠。

　　一般認為祭祖方式主要為墓祭，我們的調查也證明了這一觀(guān)點(diǎn)。70.5%的受訪(fǎng)者都選擇墓祭方式，墳墓是亡者的魂魄合一之處，“祭在如神在”，視故去者為親密家庭分子的觀(guān)念仍占主導，不同于完全地將死者神靈化、虛無(wú)化的宗教祭祀，反映中國人傳統的重實(shí)際、重倫理的觀(guān)念。此外有15.5%的受訪(fǎng)者選擇在家祭祖，也各有少量受訪(fǎng)者選擇“在風(fēng)景優(yōu)美處祭奠”(8%)及“在網(wǎng)上祭奠”(6%)，這種既與近些年盛行的環(huán)保風(fēng)尚有關(guān)，也是儒家傳統“心喪”的文化的延續。

清明節調查報告范文4

　　一、導言

　　“清明〞一詞作為節氣名始于漢代�！痘茨献犹煳挠枴返�:“春分后十五日，斗指乙為清明。〞但此時(shí)的“清明〞只是一個(gè)人們進(jìn)行農業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的物候劃分標志�！端拿裨铝睢份d:“清明節，命蠶妾，治蠶室〞尚未蘊含與祭祖有關(guān)的民俗學(xué)意義。祭祖活動(dòng)仍在二十四節氣中不固定進(jìn)行。唐初，出現了在清明前一兩日的寒食節上墳拜掃、緬懷祖先的活動(dòng)�！锻ǖ洹肪砦迨�二《禮十二上陵》記載唐玄宗開(kāi)元二十年制曰:“寒食上墓，禮經(jīng)無(wú)文，近代相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思?宜許上墓。〞寒食節在承載祭祖職能的同時(shí)，卻要求禁火，而上墳時(shí)燒紙錢(qián)之俗在唐代已入朝廷祖典�？梢灾厣�新火的清明日逐漸代替寒食節成為祭祀祖先的日子。清明上墳要去郊外，與“三月三日天氣新〞的上巳節職能重合，清明日也逐漸取代了上巳節。清明日成為以祭祀祖先為主要內容，兼帶踏青游春，包含豐富禮俗儀式的傳統節日。

　　“國之大事，惟祀與戎〞。中國自殷周時(shí)起便有祖先崇拜的傳統，具體形式表現為對祖先亡靈敬奉的祭祖活動(dòng)。祭祖心理的產(chǎn)生大致出于以下幾個(gè)目的:一是避禍，唯恐不小心得罪了祖先亡靈而受到懲罰;二是祈福，乞求祖先在天之靈保佑自己;三是悼念先人，表達緬懷祖先的情懷;四是追念祖先的功德，鼓勵后人。

　　祭祖心理早期源于原始人對死亡與自然規律的不解與恐懼，偏重于前兩個(gè)目的，直至西周時(shí)出于確立王朝正統性與穩固宗法制血緣政治組織模式的需要，開(kāi)始重視祭祖心理的后兩種目的，對祖先進(jìn)行“追孝〞、“享孝〞，并最終開(kāi)展成涵蓋社會(huì )倫理各方面的孝觀(guān)念。祭祖的前兩個(gè)目的反而與宗教結合，成為民間宗教信仰。祭祖行為已成為以穩定農耕經(jīng)濟為生產(chǎn)方式，以血緣宗族為社會(huì )組織形式的中國社會(huì )的顯著(zhù)特征，成為中國文化千年承續的紐帶。在祭祖祖先中所獲得的孝8 / 11

　　敬意識、光宗耀祖意識更成為內睦家庭，外興邦國的源泉。祭祖活動(dòng)除了辭舊迎新時(shí)的家祭外，主要以清明祭祖為主。

　　關(guān)中作為周公制禮作樂(lè )之地，有著(zhù)豐富的民間禮俗文化。清明祭祖習俗在關(guān)中也有著(zhù)悠久傳統。據民國年間《續修陜西通志稿》記載，有“三月清明節，前二日為寒食，人民祭墓燒紙及錢(qián)馬，謂之上墳〞，“清明折柳枝插門(mén)取清明意〞，“清明前二日攜冷面祭墳〞，“為秋千之戲，士女游于郊原，日跴青，即踏青也〞等豐富的禮俗活動(dòng)。 XX縣作為周文王豐京故地，XX縣始置于秦孝公時(shí)，均是禮樂(lè )文明，農耕文化興旺之地;靠近西安城，又使其成為開(kāi)展較快，工業(yè)化、城市化水平較高的縣域，不失為傳統社會(huì )轉型期的范例。XX縣與XX縣的禮俗活動(dòng)狀況可以較全面地反映傳統禮俗的文化內涵及其在當地社會(huì )的變化情況。

　　為了全面了解關(guān)中農村各類(lèi)人群清明祭祖的主要活動(dòng)及蘊涵于其中的思想意識，通過(guò)對現代關(guān)中農村喪葬禮俗(喪、葬、祭)中的孝道狀況及思想根源進(jìn)行分析評估，為關(guān)中農村現有風(fēng)俗提供合理化建議。本工程組以關(guān)中地區的XX縣與XX縣為例，就清明祭祖問(wèn)題進(jìn)行社會(huì )問(wèn)卷調查。本調查采用簡(jiǎn)單隨機抽樣方法，以年齡段作為劃分依據進(jìn)行抽樣。調查資料收集方法采用自填問(wèn)卷法。本調查在兩縣合計發(fā)放問(wèn)卷210份，收回問(wèn)卷200份，問(wèn)卷有效率為95。2%。

　　二、問(wèn)卷分析

　　(一)調查對象的個(gè)人信息

　　受訪(fǎng)者居住于城鎮者(城市、城郊、鄉鎮)與居住在農村者大致持平(108∶92)。性別比根本均衡(113∶87)。在年齡分布中，20- 40歲人口比例最高(32。5%)，其次為20歲以下人口(28%)，60歲以上人口僅占16。5%。由于歷史原因，現在40歲以下的人群普遍經(jīng)歷過(guò)傳統文化的斷層階段，復蘇后的傳統民俗往往陷入有“文〞無(wú)“獻〞的形式化境地，他們對清明祭祖活動(dòng)的認知是不拘于傳統的，這對清明祭祖活動(dòng)價(jià)值取向無(wú)疑是雙刃劍�！跋日J識，后實(shí)踐〞，在從事清明祭祖活動(dòng)時(shí)較前人的.因循守舊更多了個(gè)體意識的參與，他們對清明祭祖活動(dòng)的思考與實(shí)踐決定著(zhù)傳統文化今日的開(kāi)展方向。

　　受訪(fǎng)者的家庭內部關(guān)系既是其家庭倫理關(guān)系的反映，也會(huì )對其祭祖目的產(chǎn)生影響，故筆者以多項多項選擇方式考察了受訪(fǎng)者的家庭結構。受訪(fǎng)者多處于中青年年齡段，負有贍養老人與撫育后代的雙重責任。在已婚的受訪(fǎng)者七成以上選擇不與父母或長(cháng)輩同住，家庭結構以只有夫妻二人或兼有子女的子系核心家庭為主。

　　對傳統民俗文化的認知主要來(lái)源于周邊環(huán)境(如家人的思想意識，當地經(jīng)濟方式、信仰狀況)，但受訪(fǎng)者的文化程度與職業(yè)很大程度上決定了其自身對外界事物的理性認識能力與認同度。就兩縣受訪(fǎng)者文化程度而言，以初中文化程度及以下為主(初中文化38%，小學(xué)及以下文化20%)，高中文化程度(22%)及大學(xué)文化程度(20%)及以上者較少，農民(39。5%)、與自由職業(yè)者(11%)的比例超過(guò)五成，在客觀(guān)上也使其接觸社會(huì )主流意識形態(tài)的時(shí)機減少，對清明祭祖現象的認識不會(huì )完全與社會(huì )主流文化契合，在傳統與反傳統間具有多元性的個(gè)體意識。

　　鑒于家庭經(jīng)濟狀況會(huì )對受訪(fǎng)者清明祭祖規模的支持能力產(chǎn)生影響，本調查分別考察兩縣受訪(fǎng)者的家庭年收入。兩縣受訪(fǎng)者家庭年收入均多集中于5000元以下區間(38%)及5000-10000元區間(6%)，除生活根本支出外難以有過(guò)多財力用于禮俗消費。

　　(二)受訪(fǎng)者清明祭祖的大致?tīng)顩r

　　54%的受訪(fǎng)者都選擇清明節“一定會(huì )〞祭祖，幾乎沒(méi)有人選擇“從來(lái)不會(huì )〞(1。5%)，這反映了清明節祭祖民俗的廣泛性與持久性。與此同時(shí)，也有不少受訪(fǎng)者選擇“大局部時(shí)候會(huì )〞(26%)及“偶爾會(huì )〞(18。5%)，生活節奏的加快與人口流動(dòng)性的增加使人們因生計忙碌難以返回故里，清明節祭祖隨之無(wú)法按時(shí)，有可能會(huì )造成人們精神信仰的缺失與孝道觀(guān)念的冷淡。

　　一般認為祭祖方式主要為墓祭，我們的調查也證明了這一觀(guān)點(diǎn)。70。5%的受訪(fǎng)者都選擇墓祭方式，墳墓是亡者的魂魄合一之處，“祭在如神在〞，視故去者為親密家庭分子的觀(guān)念仍占主導，不同于完全地將死者神靈化、虛無(wú)化的宗教祭祀，反映中國人傳統的重實(shí)際、重倫理的觀(guān)念。此外有15.5%的受訪(fǎng)者選擇在家祭祖，也各有少量受訪(fǎng)者選擇“在風(fēng)景優(yōu)美處祭奠〞(8%)及“在網(wǎng)上祭奠〞(6%)，這種既與近些年盛行的環(huán)保風(fēng)氣有關(guān)，也是儒家傳統“心喪〞文化的延續。

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