民族文化傳承研究的報告

　　在民族文化的歷史發(fā)展過(guò)程中，大致經(jīng)過(guò)了選擇、挖掘、傳承、創(chuàng )新這四個(gè)階段。民族文化傳承階段作為發(fā)展過(guò)程中承上啟下的一環(huán)，不僅是對傳統文化的積淀過(guò)程更是傳統文化與現代文化融合的基礎。因此，實(shí)現民族文化的有效傳承意義重大。為了傳承和弘揚民族優(yōu)秀文化，找尋民族文化與現代文化的良好契合點(diǎn)，文章主要從民族文化傳承的現狀、歸因分析、機制構建這四個(gè)方面來(lái)淺析當今民族文化傳承機制。

　　民族文化；傳承；機制研究

　　文化是人類(lèi)適應生存環(huán)境的社會(huì )成果，為人的社會(huì )群體所共享，包括人類(lèi)在社會(huì )生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng )造并形成的物質(zhì)生活、社會(huì )生活和精神生活領(lǐng)域創(chuàng )造的文化。所以，文化與民族密不可分，其表現具有民族性。什么是文化傳承？在不同的歷史時(shí)期不同的發(fā)展階段有不同的認識。從定義學(xué)的角度來(lái)看，文化傳承最核心的問(wèn)題應該是文化的民族性。所謂“民族文化傳承”，即文化與主體的有機結合，通過(guò)主體間的符號傳遞與認同縱向交接的過(guò)程。民族文化傳承機制是指民族文化在縱向交接與傳播的過(guò)程中受到群體生存環(huán)境與文化背景差異的制約而形成的具有固定的、強制性的特點(diǎn)的文化傳承機制，這種傳承機制是確保人

　　類(lèi)文化在歷史發(fā)展中具有穩定性、完整性、延續性等特征的關(guān)鍵。本文研究的民族文化傳承機制包括民族文化傳承的主體、內容、方法、形式因素間的互動(dòng)結構及其影響。

　　一、研究問(wèn)題的提出：民族文化傳承現狀

　　貴州作為多民族聚集的省份其傳統民族文化豐富多彩，有苗族花鼓、蘆笙、刺繡；布依族的竹竿舞；仡佬族的蹦蹦鼓；水族的水書(shū)等。然而在經(jīng)濟全球化和現代文化發(fā)展的沖擊下，這些璀璨的民族傳統文化漸漸被侵蝕和邊緣化，逐步走向衰弱，甚至消弭。

　　80年代中期以來(lái)，人們逐漸意識到民族文化的多元性，紛紛倡導與關(guān)注少數民族文化，不少學(xué)者呼吁并身體力行的加入到搶救、保護貴州各少數民族傳統文化的行動(dòng)，以求盡量避免傳統文化丟失和工業(yè)文化急速進(jìn)入所造成的文化斷裂局面，積極尋找與傳統民族文化相契合的生長(cháng)點(diǎn)。

　�。ㄒ唬�從民族文化傳承的內容來(lái)看

　　黔南、黔東南州擁有豐富多彩的傳統民族文化，是貴州省的民族民間文化遺產(chǎn)大州，這里有第一批國家級的非物資遺產(chǎn)項目15項19個(gè)點(diǎn)，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目40項，是貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重點(diǎn)地區。因此民族文化傳承的內容在該地區顯得更加多樣化，不僅包含民族歌舞、民族文字語(yǔ)言如蘆笙舞、反排木鼓舞、苗文、水書(shū)等，還包括民族傳統體育競技、民族手工藝等具有觀(guān)賞價(jià)值的游戲活動(dòng)。如苗族的花鼓、侗族的打陀螺、騎高腳馬、等這些傳統的體育項目，既有一定的娛樂(lè )觀(guān)賞價(jià)值，鍛煉了學(xué)生的身體，又使得一些傳統的具有文化價(jià)值的活動(dòng)得以保護與弘揚。

　　然而，在多樣民族文化面前，學(xué)校教育傳承內容比較淺顯，學(xué)校教育的主要內容還是以國家教育局制定的教育文件為主，民族文化教育內容尚且沒(méi)有形成固定的教育體系。

　�。ǘ�）從民族文化傳承的主體來(lái)看

　　民族文化的傳承應以傳承人才的保護入手可惜，由于種種原因，民族文化的傳承人才越來(lái)越少，要拯救民族文化，首先要拯救人才，保護傳承人才，充分發(fā)揮傳承人才的作用。丹寨民族高級中學(xué)，為了傳承吹蘆笙技藝，請民間藝人到學(xué)校任教，給入事業(yè)人員編制，教學(xué)校有興趣的教師吹奏蘆笙，學(xué)校學(xué)生可以選修蘆笙課。這些做法都讓我們看到民族文化傳承的美好前景。

　　但就傳承的主體來(lái)說(shuō)，也存在一定的問(wèn)題：一是，民間藝人大都文化程度不高，缺乏教學(xué)經(jīng)驗，因此工作效率不高、教學(xué)效果也不理想；二是，學(xué)校師資力量薄弱，學(xué)校教師大都不能勝任這項教學(xué)工作，勉強可以的教師因為教師職稱(chēng)與精力問(wèn)題大都不愿意花太多心血在此項工作中；三是，但對學(xué)生本身來(lái)說(shuō)，其大部分學(xué)習精力還是花在基礎課程上，因此真正了解民族文化深層次內涵的學(xué)生并不多，這影響到在學(xué)生群體間民族文化自信心與民族自覺(jué)的樹(shù)立，不利于民族文化傳承的長(cháng)遠性發(fā)展。

　�。ㄈ�）從民族文化傳承的方法來(lái)看

　　民族文化傳承的方法主要課程開(kāi)發(fā)、課程教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)這三種。從學(xué)校內部看，這三種方法是相輔相成，共同傳承民族文化的。

　　凱里市第三小學(xué)自主開(kāi)發(fā)了以“家鄉――我成長(cháng)的搖籃”為主題的校本課程，該教材圖文并茂，在內容和形式上符合小學(xué)生認知特點(diǎn)和心理需求，并開(kāi)展“民族文化進(jìn)校園，爭做小小接班人”的活動(dòng)。通過(guò)校本課程的開(kāi)發(fā)和一系列活動(dòng)的開(kāi)展，培養了學(xué)生的民族情操。三都鵬程希望學(xué)校自編了水語(yǔ)教材，以日常生活用語(yǔ)為主，使水語(yǔ)走進(jìn)課堂。平塘縣把牙周陶藝編制成鄉土教材引入課堂教學(xué)，有效地傳承民間藝術(shù)，培養后繼接班人�，幧矫褡逯袑W(xué)舉行每年一次的陀螺競賽，并代表學(xué)校、次參加省、州、縣的比賽獲得好的名次。

　　這些地區自編教材內容上單一、流傳不廣、編寫(xiě)內容欠規范并且實(shí)踐活動(dòng)主要是以課外活動(dòng)為主，這有著(zhù)很大的局限性。如牙周中學(xué)的牙周陶是以課外興趣小組的形式進(jìn)行，瑤山民族中學(xué)的陀螺競技也是在每周一節的體育課上進(jìn)行。這些活動(dòng)大多是以課外的形式開(kāi)展，時(shí)間有一定限制，因而學(xué)生參與活動(dòng)連續性與目的性不強，沒(méi)有形成文化凝聚力；另一方面，文化課程沒(méi)有納入考核內容，學(xué)生的活動(dòng)積極性波動(dòng)比較大。

　�。ㄋ模�從民族文化傳承的形式來(lái)看

　　學(xué)校是民族文化傳承的主要場(chǎng)所。地區各校都積極宣傳，大力營(yíng)造濃厚民族文化氛圍。在校園設計和規劃上有意識地吸收當地民族文化特色，如建造民族墻、文化長(cháng)廊展示民間傳統習俗和民族體育藝術(shù)等。學(xué)校的校歌、校訓、校服的設計，校門(mén)、樓道、教室、辦公室、 宣傳櫥窗等的布置和裝飾都體現了苗族特色，具有苗族文化風(fēng)格，展現著(zhù)苗族風(fēng)情，營(yíng)造出濃郁的民族文化氛圍，讓每個(gè)學(xué)生在校園的每個(gè)地方都能感知到民族文化的魅力，這些都對學(xué)生們培養民族文化情感起到了潛移默化的作用。

　　但學(xué)校并不是民族文化傳承的唯一途徑，傳承少數民族文化僅靠學(xué)校這一傳承途徑是遠遠不夠的，據調查，民族地區家庭父母大都在外地，家庭民族教育非常缺乏，且家長(cháng)多關(guān)注于孩子學(xué)業(yè)成績(jì)，對民族文化傳承方面認知不到。 二、民族文化傳承機制問(wèn)題歸因分析

　�。ㄒ唬﹩我坏慕逃�評價(jià)體系

　　為了避免在單一教育評價(jià)體系的不足，需要推行新型教育評價(jià)體系，在對考試課程進(jìn)行考核的基礎上增加對民族文化特色課目的考核。在現當代學(xué)校教育中由于對基礎課程的應試教育化，導致對民族文化傳承的忽視，在傳承內容上就顯得簡(jiǎn)單與隨意化，沒(méi)有形成統一的教育體系，教育內容與少數民族生活相疏離，忽略了民族文化傳承的環(huán)境適應性。

　�。ǘ�）“民族文化傳承”支持系統的不完善。

　　“民族文化傳承”的支持系統包括經(jīng)費支持、智力支持、師資支持、課程資源支持等子系統，目前的實(shí)際情況是缺乏來(lái)自政府部門(mén)的專(zhuān)項經(jīng)費支持，各地區自行其事，零敲碎打，未能形成統一而完整的民族文化教育體系，缺乏一以貫之的激勵政策，也缺乏系統完整的理論指導。在一線(xiàn)從事民族文化教育的老師未經(jīng)過(guò)相關(guān)培訓，許多學(xué)校都是其他任課教師（主要是音體美教師）兼任民族文化傳承課，各學(xué)校各自為戰，沒(méi)有連貫性，沒(méi)有共同的理念和協(xié)作措施，校領(lǐng)導重視就開(kāi)展一陣，更換了領(lǐng)導或者形勢發(fā)生變化，民族文化課程就停開(kāi)了，老師也習慣于按常規完成教學(xué)任務(wù)，不愿意費心開(kāi)發(fā)民族文化教育資源。

　�。ㄈ�）對本民族文化自信心的.缺乏

　　文化主體的文化心態(tài)是文化傳承與發(fā)展的內在因素，良好的民族文化心態(tài)對族群傳統文化的傳承和發(fā)展具有極大的推動(dòng)作用，是族群傳統文化傳承與發(fā)展的內在動(dòng)力；而對族群文化自信的缺失是族群文化傳承發(fā)展的主要內在阻力。因此，文化主體對本族群文化的自信還是自卑的文化心態(tài)，關(guān)系到族群傳統文化的傳承與發(fā)展。當前調查情況表明，當地很多年輕人雖然在自己的族群社區穿本族群服裝、說(shuō)本族群語(yǔ)言，一旦出了社區卻不愿意穿自己的族群服裝、說(shuō)自己的族群語(yǔ)言，有的甚至不愿意對外人說(shuō)自己是少數民族。這是由于對本族文化和審美觀(guān)念的信心缺，造成盲目的不自信。

　�。ㄋ模�學(xué)校內部要素配合不夠，校際間溝通待加強

　　學(xué)校內部要素間理論與實(shí)踐的脫離，關(guān)于如何處理好民族文化傳承與現代教育之間的關(guān)系問(wèn)題，已經(jīng)有許多相關(guān)理論研究作指導，但在現實(shí)中學(xué)校在開(kāi)展民族文化傳承的過(guò)程中，并沒(méi)有很好的以這些理論為指導，而是抱著(zhù)“走一步算一步”的心態(tài)摸索前進(jìn)。另一方面，以學(xué)校為單位的內部要素“各自為政”。學(xué)校民族文化課程與實(shí)踐活動(dòng)等的開(kāi)展各自是在某個(gè)活動(dòng)或幾個(gè)學(xué)校有“特色”的體現出來(lái)，零碎分散，沒(méi)有形成體系。

　　二、民族文化傳承校內外互動(dòng)機制構建

　�。ㄒ唬┙�立“多元化”評價(jià)標準，豐富民族文化傳承內容

　　建立符合少數民族教育內容與標準的考核體系。把民族文化課程相關(guān)內容納入考核中。改革學(xué)校的教學(xué)制度及方法，探索發(fā)現適合少數民族地區發(fā)展特點(diǎn)的教學(xué)方式，積極發(fā)揮教師與民族文化傳承人的積極互動(dòng)學(xué)習作用。在學(xué)校教師評估方面，采取績(jì)效評價(jià)與民族文化教育評價(jià)相結合的方式，促進(jìn)民族地區教師對民族文化教育的積極性。對民族地區進(jìn)行教育改革，適當降低民族地區民族特長(cháng)生入學(xué)門(mén)檻，引導學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習少數民族傳統文化

　�。ǘ�）完善民族文化教育的支撐體系

　　關(guān)注多元文化形態(tài)中個(gè)體文化背景、民族心理和民族意識等特點(diǎn)，將培養不同民族創(chuàng )新精神和內源性發(fā)展動(dòng)力視為己任的多元文化教師，與多民族社會(huì )基本要素的密切配合與交流互動(dòng)，為個(gè)體發(fā)展而且為族群的發(fā)展奠定了基礎，也為民族地區多元文化課程建設提供了汲取活的教育資源的途徑。教育行政部門(mén)和民族宗教委員會(huì )等民族工作主管部門(mén)共同組織實(shí)施、監督評價(jià)，做好分工與合作，從總體規劃到日常管理給予保障，還可以邀請民族文化研究專(zhuān)家參與民族教育師資的培訓，共同開(kāi)發(fā)地方課程和校本課程，充分挖掘地域文化的元素，突出鄉土性、民族性、實(shí)踐性，將學(xué)校教育與民族文化教育結合，激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣。

　�。ㄈ�）以文化主題為基礎推動(dòng)民族文化傳承

　　實(shí)現民族文化的有效傳承必須選擇適合學(xué)校教育的傳承方式，即培養文化主體的創(chuàng )新精神，找到民族文化與現代文化的契合點(diǎn)。在丹寨民族高級中學(xué)的教育中，蠟染藝術(shù)教學(xué)不可能取代教育，也不可能改變現代教育體系中以班級授課制為主體的授課方式，但可以采取第二課堂的形式，讓民族文化作為現代知識的必要補充，在第二課堂上，學(xué)生真正在生活中學(xué)習，培養了他們對民族文化的積極性，這樣接受民族文化會(huì )更有意義。同時(shí)，也可以利用多媒體、網(wǎng)絡(luò )等現代媒介為學(xué)生展示與蠟染藝術(shù)相關(guān)的資料，將傳統文化與現代文化、傳統傳承方式與現代教育手段密切配合，也可以很好的培養學(xué)生學(xué)習傳統文化的興趣。

　�。ㄋ模┙�立校內外因素互動(dòng)機制

　　學(xué)�？梢栽谵k學(xué)理念中融入當地民族文化特色，在突出學(xué)校教育主體地位的同時(shí)積極發(fā)揮本民族文化的優(yōu)勢。采取多種學(xué)校教育形式，例如：建立民族文化特色學(xué)科、開(kāi)設民族文化學(xué)習班、豐富民族傳統文化選修課程等。在突出學(xué)校民族文化傳承的主體地位的同時(shí)，也要注重家庭和社區對民族文化教育的輔助作用。一方面，家庭教育和社區教育互相結合，可以使民族文化具體化，在日常生活中對民族文化教育有著(zhù)潛移默化的效果，這就很好的彌補了學(xué)校民族文化教育的抽象性。另一方面，學(xué)校教育又以系統性的教學(xué)模式培養學(xué)生的民族文化觀(guān)念彌補了家庭和社區教育的不足。故，學(xué)校教育、家庭教育和社區教育作為校內外教育民族文化傳承的網(wǎng)絡(luò )，相互銜接、相互補充、相互支撐，共同促進(jìn)地區民族文化傳承。地方政府和教育部門(mén)也可以采取相應措施鼓勵地區民族文化活動(dòng)的開(kāi)展，例如：在就業(yè)競聘中適當納入對民族文化的考量，特殊崗位對民族地區實(shí)施優(yōu)惠政策，從而促進(jìn)教育行政部門(mén)、

　　學(xué)校教育對民族文化教育的重視，提高民族地區群眾對民族文化傳承的積極性。

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