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文明禮儀教育研究開(kāi)題報告（通用6篇）
充實(shí)的大學(xué)生活即將結束，大家都在認真的做畢業(yè)設計，在做畢業(yè)設計前指導老師都會(huì )要求先寫(xiě)開(kāi)題報告，開(kāi)題報告我們應該怎么寫(xiě)呢？下面是小編整理的文明禮儀教育研究開(kāi)題報告，僅供參考，歡迎大家閱讀。
文明禮儀教育研究開(kāi)題報告 1
一、 課題研究的背景
我國素以禮儀之邦、文明古國著(zhù)稱(chēng)于世。古人云：“不學(xué)禮無(wú)以立，人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國無(wú)禮則不寧�！倍Y儀是一個(gè)人修身養性持家立業(yè)治國平天下的基礎。而幼兒是祖國的花朵，是民族的未來(lái)，是家長(cháng)的希望，是社會(huì )未來(lái)人口的組成部分，幼兒素質(zhì)的提高與發(fā)展關(guān)系到千萬(wàn)家庭的利益，也影響社會(huì )未來(lái)人口的整體素質(zhì)和社會(huì )的競爭力，因此，禮儀教育作為幼兒教育的一個(gè)重要組成部分，日益受到廣大家長(cháng)和教育工作者的重視。在現代社會(huì )中，禮儀成為了人與人之間交往的重要潤滑劑，體現了一個(gè)人的修養和內涵，逐漸成為社會(huì )思想道德和職業(yè)道德建設的基礎。
�。ㄒ唬┯變憾Y儀教育的現狀分析
近些年來(lái)，我國在對幼兒的思想政治道德品質(zhì)教育方面已經(jīng)做出了巨大的努力，并已取得可觀(guān)的成績(jì)。但是對幼兒開(kāi)展有意識地禮儀教育方面卻還存在許多的問(wèn)題。很多的.外國人對我國禮儀教育的現狀持否定態(tài)度，可以看出，我國禮儀教育的現狀是不容樂(lè )觀(guān)的。分析其現狀原因，主要有三：
1、改革開(kāi)放以來(lái)，國家的物質(zhì)文明和精神文明建設雖然取得了輝煌的成就，但由于在一定程度上強調了政治思想建設而忽略傳統道德建設，幼兒缺乏起碼的禮儀常識，成了幼兒園教育中的薄弱環(huán)節。
2、家庭教育中對禮儀教育方面相對薄弱�，F在的幼兒大部分都是獨生子女的，獨生子女特有的自私、任性，以我為中心、惟我獨尊的思想，同禮儀的核心思想——尊重、關(guān)愛(ài)他人、嚴于律己是格格不入的。部分農村家長(cháng)的禮儀素質(zhì)不高也嚴重影響了幼兒禮儀修養的提高。
3、教育過(guò)程中對于禮儀教育重視不夠，重智輕德的現象還是存在。
�。ǘ┪覉@的實(shí)際情況分析
我園有幼兒400多人，其中留守子女也有不少，幼兒在家由公婆看護，多數幼兒文明禮儀的教育方面受到家庭影響，缺乏文明禮儀的修養，面臨這種情況，我園覺(jué)得開(kāi)展文明禮儀教育勢在必行。
二、課題界定
文明禮儀：簡(jiǎn)單地說(shuō)就是律己、敬人的一種行為規范，是表現對他人尊重和理解的過(guò)程和手段。乘車(chē)讓座是文明禮儀，遵守排隊秩序是文明禮儀，愛(ài)護公共財產(chǎn)是文明禮儀。文明禮儀，不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養的體現，也是個(gè)人道德和社會(huì )公德的體現。更是城市的臉面，更是國家的臉面。作為具有5000年文明史的“禮儀之邦”，講文明、用禮儀，也是我國弘揚民族文化、展示民族精神的重要途徑。
三、課題主要解決的問(wèn)題
1、開(kāi)展一系列的文明禮儀教育活動(dòng)，增強幼兒的文明禮儀知識，使幼兒養成良好的文明禮儀習慣。
2、通過(guò)評選“文明小組”、“文明小天使”，樹(shù)立榜樣，強化幼兒的文明禮儀知識，自覺(jué)遵守幼兒文明禮儀行為規范。
3、培養幼兒良好的行為習慣和行為禮儀，通過(guò)對孩子的禮儀教育，影響其家人（父母、外公、外婆、爺爺、奶奶），進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)社會(huì )的精神文明建設。
4、通過(guò)培養幼兒禮儀、道德品格，大力提升幼兒園的知名度和美譽(yù)度。
四、課題研究目標
1、整合《綱要》五大領(lǐng)域中有關(guān)禮儀教育的目標、內容和形式，以幼兒發(fā)展為本，初步探索我園幼兒文明禮儀教育的內容、途徑和方法，在此基礎上形成具有本園特色的幼兒禮儀養成體系，提高幼兒文明禮儀的實(shí)效性。
2、文明禮儀的理論知識運用到實(shí)際生活中，讓幼兒了解基本的禮儀常識，培養他們良好的文明禮貌行為，友好的待人方式，熱情的生活態(tài)度，養成自信、自尊、自愛(ài)的個(gè)性品質(zhì)和文明習慣。
3、構建幼兒園、家庭、社區“三位一體”的教育網(wǎng)絡(luò )，共同把孩子的文明禮儀養成教育做實(shí)、做好。
4、通過(guò)對幼兒的文明禮儀養成教育的實(shí)踐研究，一是提升教師和家長(cháng)的文明素質(zhì)，促進(jìn)幼兒園的發(fā)展，形成良好的學(xué)風(fēng)、園風(fēng)；二是提升我園教師科研能力，促進(jìn)教師的專(zhuān)業(yè)成長(cháng)。
五、課題研究?jì)热?/strong>
1、幼兒園圍繞《綱要》制定課題教材，開(kāi)展各年齡段幼兒禮儀教育的組織和指導方法。
2、圍繞教師專(zhuān)業(yè)化成長(cháng)，開(kāi)展教師如何在幼兒園一日生活環(huán)節中滲透禮儀教育的研究。
3、圍繞和諧家庭社區建設，開(kāi)展如何引導家長(cháng)在日常生活中進(jìn)行幼兒禮儀教育的研究。
六、研究措施與方法
年級制定教育計劃，有目的、有計劃、有步驟的進(jìn)行文明禮儀行為常規教育，并通過(guò)多種渠道，多個(gè)層次，生動(dòng)活潑的方式來(lái)訓練，在一日活動(dòng)中滲透和通過(guò)專(zhuān)門(mén)的教育活動(dòng)，幫助幼兒掌握文明用語(yǔ)，禮儀示范動(dòng)作，使每一位幼兒都認識行為規范，文明禮儀的內容和教育意識，各成員有活動(dòng)記錄，使幼兒通過(guò)豐富多彩的各類(lèi)活動(dòng)最終形成自覺(jué)地，比較牢固的良好行為習慣。
1、創(chuàng )設文明禮儀良好環(huán)境氛圍。
2、開(kāi)展文明禮儀教育主題活動(dòng)。
根據每月主題每周有計劃地組織一節專(zhuān)門(mén)的文明禮儀活動(dòng)，采用豐富的教育教學(xué)形式，使幼兒在豐富多彩的活動(dòng)中，通過(guò)比一比、看一看、議一議、想一想、做一做，使幼兒的文明禮儀行為在不知不覺(jué)中達到規范化。
3、規范訓練文明禮儀評比競賽活動(dòng)。
每周開(kāi)展“文明小天使”評比活動(dòng)，通過(guò)以幼兒主體的相互監督和自我教育保證幼兒的文明禮儀良好習慣的培養和提高。
4、與家庭教育，社會(huì )教育相結合。
通過(guò)家園聯(lián)系，讓家長(cháng)了解幼兒文明禮儀教育的重要性，以身作則，并積極配合幼兒園，培養幼兒良好的文明禮儀。
七、研究對象
招安鎮中心幼兒園所有幼兒。
八、課題研究過(guò)程
�。ㄒ唬├碚搶W(xué)習階段：（2016.1——2016.3）
搜索、梳理、相關(guān)禮節，了解實(shí)施現狀，學(xué)習有關(guān)的理論，明確方向。
�。ǘ┣捌跍蕚潆A段（2016.3——2016.5）
1、課題立項準備：收集相關(guān)資料，進(jìn)行調查與分析，初步設計課題研究方案。
2、制定課題工作計劃，確立研究的重點(diǎn)與難點(diǎn)。
3、加強學(xué)習，更新教育觀(guān)念，提高教育教學(xué)、教育科研能力。
�。ㄈ┚唧w實(shí)施階段（2016.5——2017.5）
1、撰寫(xiě)開(kāi)題論證報告，根據方案開(kāi)展研究工作。
2、開(kāi)展課題觀(guān)摩活動(dòng)。
3、做好個(gè)案資料和游戲集等課題研究資料的積累、整理工作。
�。ㄈ┛偨Y結題階段（2017.6）
1、撰寫(xiě)課題結題論文。
2、收集整理各類(lèi)資料，完成課題結題工作。
九、預期研究成果形式
1、結題報告。
2、個(gè)案、隨筆、研究論文等課題研究資料。
十、最終成果
1、結題報告。
2、成果集。
文明禮儀教育研究開(kāi)題報告 2
《大班幼兒文明禮儀教育研究》課題已延安由市教育教學(xué)研究中心研究審定，延安市基礎教育科研課題管理辦公室立項為延安市基礎教育教學(xué)教學(xué)研究2014—2015年度微型課題。課題研究時(shí)間自2015年1月至2015年6月，研究周期為半年。
課題《大班幼兒文明禮儀教育研究》是在充分調查論證的基礎上提出的。相信經(jīng)過(guò)努力實(shí)踐一定能取得良好非常的實(shí)驗效果。本人已將各項工作準備就緒，選定本園大2班（桃子班）為實(shí)驗班，實(shí)施研究課題。
下面就本課題的研究背景、目標、意義及各項實(shí)施辦法向各位領(lǐng)導匯報。
一、研究背景：
現在的孩子大都是獨生子女，他們往往享受到的是過(guò)多的愛(ài)與呵護。他們具有與別人和睦相處的良好愿望，但是卻在交往中缺少：謙恭的態(tài)度，彬彬有禮的舉止，禮貌的言論，對別人不能做到尊重和體諒。在幼兒園對幼兒實(shí)施禮儀教育，并思考運用何種行之有效的教育形式，更好的幫助幼兒養成良好的禮儀習慣，無(wú)疑是幼兒教育工作者應該努力實(shí)踐，積極探索的重要課題。
幼兒園的禮儀教育研究起步較晚，本園今年在大班開(kāi)始增設“禮儀教育”活動(dòng)，在幼兒禮儀的培養與實(shí)踐方面初步開(kāi)始實(shí)施與研究，但如何讓幼兒真正的對禮儀產(chǎn)生興趣，從而愛(ài)上禮儀，能堅持使用禮儀，還需要進(jìn)行積極的實(shí)踐探索。本課題正是在我園這樣的背景下應運而生。
《幼兒園教育指導綱要》中明確指出：“注意兒童的可持續發(fā)展，要著(zhù)眼于兒童未來(lái)的長(cháng)遠效應，注重那些對兒童一生產(chǎn)生影響的品質(zhì)培養，為其后續學(xué)習、生活和未來(lái)走向社會(huì )工作奠定良好的基礎�！彼哉f(shuō)，培養幼兒終身受益的品質(zhì)，重視對幼兒獨立、自制、專(zhuān)著(zhù)、秩序、合作等品質(zhì)的培養更為重要。特別是在我園獨生子女占大多數的情況下，對幼兒進(jìn)行社會(huì )認知、社會(huì )情感、社會(huì )性行為養成教育，結合幼兒的年齡特點(diǎn)和現實(shí)需要，選取了幼兒園基本禮儀、公共場(chǎng)所禮儀、家庭禮儀和節日禮儀為禮儀教育活動(dòng)，在以上活動(dòng)中，滲透文明禮貌用語(yǔ)和文明行為規范教育，家園逐步把幼兒培養成會(huì )與人合作共事、會(huì )講文明話(huà)、會(huì )辦文明事、能做文明小公民的文明兒童。
本課題研究擬以本園大班幼兒為研究對象，充分利用幼兒園各種教育教學(xué)活動(dòng)、園本資源，運用“智趣”化的教育方式，開(kāi)展對幼兒的良好禮儀習慣的培養，包括幼兒的在園禮儀、基本禮儀、公共場(chǎng)所禮儀、家庭禮儀的研究，在提高實(shí)驗班幼兒良好禮儀習慣的`基礎上，推動(dòng)本幼兒園的禮儀教育。
二、 課題研究目標：
�。�1）整合《綱要》五大領(lǐng)域中有關(guān)禮儀教育的目標、內容和形式，以幼兒發(fā)展為本，初步探索大班幼兒文明禮儀教育的內容、途徑和方法，提高幼兒文明禮儀的實(shí)效性。
�。�2）通過(guò)實(shí)驗班的文明禮儀教育實(shí)踐活動(dòng)，讓幼兒了解基本的禮儀常識，培養他們良好的文明禮貌行為、待人方式、生活態(tài)度，養成自信、自尊、自愛(ài)的個(gè)性品質(zhì)和文明習慣。
�。�3）通過(guò)對幼兒的文明禮儀養成教育的實(shí)踐研究，提升教師和家長(cháng)的文明素質(zhì)，促進(jìn)幼園文明禮儀教育的發(fā)展，形成良好的學(xué)風(fēng)、園風(fēng)；
課題研究?jì)热荩?/p>
1、研究幼兒在家庭、幼兒園、社會(huì )公共場(chǎng)合的文明禮儀現狀。一是基本禮儀教育，包括著(zhù)裝、愛(ài)護眼睛等；二是家庭禮儀教育，包括做客待客禮儀；三是公共場(chǎng)所禮儀，包括在外用餐、游園、交通規則等禮儀；四是節日禮儀，包括“五一”國際勞動(dòng)節、“六一”兒童節、母親父親節等禮儀。
2、探索大班階段幼兒禮儀教育的內容和方法。
3、將幼兒學(xué)禮、知禮、懂禮、用禮逐步展開(kāi)，使幼兒在園內學(xué)禮、生活中實(shí)踐禮儀、展示禮儀，做禮儀小標兵。
三、研究方法、研究措施、研究步驟、研究成果
�。ㄒ唬┭芯糠椒ǎ簽榱诉M(jìn)一步培養幼兒良好的品德，塑造幼兒文明的行為，陶冶幼兒積極的情感，提高幼兒社會(huì )交往的能力，形成幼兒活潑開(kāi)朗的性格。我們遵循由淺到深、由易到難的原則，從幼兒園到家庭為幼兒營(yíng)造良好的氛圍，從幼兒的實(shí)際出發(fā)，為促進(jìn)幼兒良好品格發(fā)展奠定基礎。遵循以下原則：一是科學(xué)性原則。二是主體性原則。三是滲透性原則。四是實(shí)踐性原則。 五是自律的原則。 六是真誠的原則。
1、文獻法。通過(guò)文獻查詢(xún)了解當前幼兒園禮儀教育的現狀及問(wèn)題。
2、問(wèn)卷調查法。通過(guò)調查來(lái)明確家長(cháng)對幼兒禮儀教育的教育意識以及禮儀教育在家長(cháng)中進(jìn)行的程度，還有幼兒是否具有文明禮儀的意識。
3、觀(guān)察訪(fǎng)談法。通過(guò)觀(guān)察和訪(fǎng)談針對目前幼兒園禮儀教育問(wèn)題提出建議。
4、行為練習法。將幼兒禮儀習慣的養成與幼兒一日生活活動(dòng)、游戲活動(dòng)、教學(xué)活動(dòng)相結合，重在實(shí)踐練習。
�。ǘ┭芯看胧�
為了保證本課題研究的順利開(kāi)展，將落實(shí)以下措施：
�。�1）注重調查，掌握第一手資料
�。�2）創(chuàng )建環(huán)境，營(yíng)造氛圍
�。�3）科學(xué)指導，及時(shí)檢查，促成良好習慣的養成。首先，要做好班級禮儀指導；其次，隨時(shí)檢查，及時(shí)改進(jìn)；最后，注重個(gè)案分析，總結教育經(jīng)驗。
�。�4）開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)。如：開(kāi)展各類(lèi)評比活動(dòng)、開(kāi)展“行禮儀，說(shuō)文明話(huà)”的活動(dòng)、開(kāi)展“小手牽大手”告別不文明行為簽名活動(dòng)、開(kāi)展“我為社區獻力量”活動(dòng)、開(kāi)展“探索型主題教學(xué)”活動(dòng)。
�。ㄈ┭芯坎襟E：
本課題計劃從2015 年1月至2015年6月（半年）分三個(gè)階段進(jìn)行扎實(shí)有效地實(shí)驗研究。
第一階段：2015年01月—2015年02月準備階段：課題申報，填寫(xiě)課題申報表，制定課題研究方案。
第二階段2015年03月-2015年04實(shí)施階段：分析制訂課題研究實(shí)施方案，進(jìn)行課題研究活動(dòng)（教師禮儀教育培訓、幼兒禮儀教育講座、禮儀教育交流研討課、課題小結等）。
第三階段：2015年05—2015年06總結與結題階段：提出結題申請，整理研究成果，撰寫(xiě)結題報告，接受專(zhuān)家組驗收。
�。ㄋ模╊A期研究成果：
通過(guò)課題研究在教學(xué)中的實(shí)踐，預計最后形成的成果與成果表現形式有以下幾種：
1、文明禮儀活動(dòng)文字資料。
2、圖片資料。
3、撰寫(xiě)研究成果報告。
文明禮儀教育研究開(kāi)題報告 3
�。ㄒ唬﹩�(wèn)題提出：
我們中華民族有著(zhù)五千年悠久的歷史，有傲立于世的璀璨文化，有數千年積淀起來(lái)的傳統美德�！坝^(guān)乎人文，天下化成”。人之為人，是一種高級形態(tài)的理性情感動(dòng)物，有著(zhù)獨特的精神家園需要堅守。然而，我們的傳統文化正在受到來(lái)自世界各地文化的沖擊。由于不加以比較辨別的吸收，以至于泥沙俱下，魚(yú)目混珠，在不知不覺(jué)中丟掉了自己的文化精華，吸收了他人的文化垃圾。中共十六大報告指出：“面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過(guò)程，納入精神文明建設全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)�！眰鹘y文化，是民族的符號，尤其是我們這樣一個(gè)具有悠久文明和文化底蘊的泱泱大國。通過(guò)中國傳統文化的教育，讓小學(xué)生了解祖國的燦爛文化，悠久歷史，讓我們的學(xué)生在靈魂深處夯筑起民族文化殿堂的基礎，增強民族自豪感。
近年來(lái)，公共社會(huì )對傳統的興趣日增，對傳統的關(guān)注越來(lái)越強烈，神州大地，各種傳統蔚然成風(fēng)，但很多僅限于形式上的模仿。在中小學(xué)教育領(lǐng)域，大部分學(xué)生對祖國與民族的優(yōu)秀傳統文化知之甚少，而在弘揚傳統美德方面也不盡人意，傳統文化嚴重缺失。著(zhù)名文化學(xué)者余秋雨曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，傳播中國文化不能一味鉆進(jìn)歷史故紙堆，應強調傳統文化與現代文化的結合，應與世界上其他文明接軌�，F階段中小學(xué)對傳統文化的弘揚，只是簡(jiǎn)單地、機械地經(jīng)典文本誦讀或者文本書(shū)寫(xiě)，這是遠遠不夠的。我們需要重視對傳統人文積極精神理念的傳播，以傳統文化為本、以時(shí)代精神為輔，融會(huì )提煉出具有時(shí)代特色的“新國學(xué)教材”，引導和教育學(xué)生從用新視角去理解傳統文化、傳承國學(xué)。
�。ǘ┻x題的意義及研究?jì)r(jià)值
研究如何使得優(yōu)秀傳統文化教育與社會(huì )主義核心價(jià)值、中小學(xué)思想品德教育、中小學(xué)生良好行為習慣養成教育及積極向上富有特色的學(xué)校文化相統一、融合，探求新時(shí)代中華傳統文化新的教學(xué)模式，探索優(yōu)秀傳統文化的教育新途徑。讓學(xué)生切身感受中華民族的優(yōu)秀文化，了解中國傳統文化的內容及表現形式，并能根據自己的興趣愛(ài)好學(xué)習有關(guān)的傳統文化，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國的情感，并且成為中華優(yōu)秀文化的繼承者和傳播者。通過(guò)課題的深入研究，促使教師不斷地汲取養分，加深自身的傳統文化功底，真正成為有文化、有涵養的教師；形成濃厚的.教科研氣氛，逐漸提升教師的理論研究水平，使大家成為學(xué)者型教師；研究成果形成專(zhuān)題系列論文，有階段論文和總結報告。
�。ㄈ┖诵母拍罱缍ǎ�
中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族語(yǔ)言習慣、文化傳統、思想觀(guān)念、情感認同的集中體現，凝聚著(zhù)中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規范、思想品格和價(jià)值取向。進(jìn)校園的中華優(yōu)秀傳統文化，從文化遺產(chǎn)層面看，包括有重要傳承價(jià)值的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；從規范文化層面看，包括傳統節日習俗、中華傳統美德、隆禮重法等；從認知文化層面看，包括漢字漢語(yǔ)、古代文學(xué)、書(shū)畫(huà)藝術(shù)、中國古代思想文化精髓、中華優(yōu)秀傳統價(jià)值觀(guān)、中華民族精神等。
實(shí)施中華優(yōu)秀傳統文化教育的學(xué)校類(lèi)別分別是小學(xué)、初中、高中、大學(xué)。中華優(yōu)秀傳統文化傳承體系是一個(gè)開(kāi)放系統，進(jìn)校園的路徑主要有：
一是內引，中華優(yōu)秀傳統文化進(jìn)校園、進(jìn)網(wǎng)絡(luò )、進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦、進(jìn)實(shí)踐。
二是外聯(lián)，就是“請進(jìn)來(lái)，走出去”。
�。ㄋ模﹪鴥韧庋芯楷F狀述評
1、中外學(xué)者對“傳統文化”的解讀
美國學(xué)者愛(ài)德華.希爾斯認為，傳統是圍繞人類(lèi)的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，傳統又是一個(gè)社會(huì )的文化遺產(chǎn)。張岱年將“以人為本與天人合一、剛健有為、貴和尚中”列為中國傳統文化的四大要點(diǎn)。張豈之認為人文精神是傳統文化的靈魂。紀寶成將中國傳統文化精髓歸結為國家民族立場(chǎng)上的統一意識、為政治國理念上的民本要求等八個(gè)方面。趙東海、梁偉則從科學(xué)技藝層面和倫理價(jià)值層面概括中國傳統文化精髓。綜上，中外學(xué)者從物質(zhì)和精神層面解剖傳統文化結構，大多數學(xué)者偏重于從精神領(lǐng)域闡釋傳統文化內涵，但對學(xué)校教育如何傳承優(yōu)秀傳統文化所論不詳。
2、優(yōu)秀傳統文化怎樣進(jìn)校園
王旭明提出應將優(yōu)秀傳統文化內容融入現行課程教材體系。郭志明認為課堂是傳統文化進(jìn)校園的主陣地。姜昆2015年議案建議在小學(xué)階段以傳統文化課程替代現有的《品德與生活》、《品德與社會(huì )》課程。從實(shí)踐上看，有些中小學(xué)校編寫(xiě)了校本教材，許多中小學(xué)校開(kāi)展了優(yōu)秀傳統文化進(jìn)校園活動(dòng)，但優(yōu)秀傳統文化教育內容的系統性、整體性還明顯不足、重知識講授、輕精神內涵闡釋的現象還比較普遍、課程和教材體系有待完善，長(cháng)效機制有待建立。
�。ㄎ澹┱n題理論依據
1、人的社會(huì )化理論
2、發(fā)展心理學(xué)理論
3、中國古代“天人合一”、“知行合一”哲學(xué)思想
�。┭芯款A期目標
構建中華優(yōu)秀傳統文化傳承體系，確定中華優(yōu)秀傳統文化教育培養目標，厘清不同學(xué)段既相區別又相銜接的中華優(yōu)秀傳統文化教育內容，探討與學(xué)生年齡特征和心理特征相適應的優(yōu)秀傳統文化教育方式和方法。
�。ㄆ撸┭芯�?jì)热?/strong>
1、精選進(jìn)校園的中華優(yōu)秀傳統文化要素，研究課程開(kāi)發(fā)與教材內容修訂。
2、探討中華優(yōu)秀傳統文化進(jìn)小學(xué)、初中、高中、大學(xué)的路徑和方法。
�。ò耍┭芯考僭O
中華優(yōu)秀傳統文化以人生、人心、人性為關(guān)照，以趨善求治為主旨。人性有先天之性和后天之性之分。先天之性是相近的、善的，后天之性具體分為三種類(lèi)型：善、中性、惡。貪欲、不良的后天習慣和環(huán)境有害善性，通過(guò)優(yōu)秀傳統文化教育和人文教化、加強道德修養、改善環(huán)境，使善者更善，惡者改惡趨善。
�。ň牛﹦�(chuàng )新之處
1、學(xué)習和傳承優(yōu)秀傳統文化是人的社會(huì )化的基本要求，要從娃娃抓起，根據不同年齡階段人的心理特征和成長(cháng)發(fā)展規律，由淺入深，循序漸進(jìn)，達到“陶冶情操、磨練心志、完善人格、人際和諧、天人和諧、擔當責任、報效國家”的目的。
2、現階段優(yōu)秀傳統文化教育要著(zhù)重解決“00后”成長(cháng)過(guò)程中的困惑和問(wèn)題。人與自然關(guān)系方面以生態(tài)文明觀(guān)教育為重點(diǎn)；人與自身關(guān)系方面以勵志教育、吃苦耐勞和抗挫折教育、人格修養教育為重點(diǎn)；人與人、人與社會(huì )關(guān)系方面以“和”、“孝”文化教育、文明禮儀教育、社會(huì )關(guān)愛(ài)教育、集體觀(guān)念和責任擔當教育、法制教育為重點(diǎn)；人與國家關(guān)系方面以愛(ài)國主義教育為重點(diǎn)。手腦并用，知行合一。
3、優(yōu)秀傳統文化進(jìn)校園要多途并舉，形成合力。建議教育行政管理部門(mén)統籌規劃各類(lèi)學(xué)校的優(yōu)秀傳統文化教育，在中、小學(xué)課程建設和課程標準修訂中強化中華優(yōu)秀傳統文化內容，在大學(xué)開(kāi)設優(yōu)秀傳統文化必修課和選修課，鼓勵各類(lèi)學(xué)校開(kāi)發(fā)具有地域特色和校園特色的校本教材；創(chuàng )新傳統文化內容載體；以課堂為主陣地，采用喜聞樂(lè )見(jiàn)的方式，寓教于樂(lè )，寓教于為；增加優(yōu)秀傳統文化知識內容在中考、高考中的比重，將優(yōu)秀傳統文化教育納入綜合素質(zhì)評價(jià)體系；在校園文化建設中導入傳統文化元素（如第二課堂活動(dòng)、校訓、美麗校園建設中的自然和人文景觀(guān)規劃、優(yōu)秀傳統文化進(jìn)社團、舉辦優(yōu)秀傳統文化系列展演活動(dòng)等）；在校園網(wǎng)中開(kāi)辟優(yōu)秀傳統文化教育專(zhuān)欄,進(jìn)行空間教學(xué)；將傳統文化學(xué)術(shù)名家和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人請入學(xué)校，舉辦學(xué)術(shù)講座，傳授傳統技藝；組織學(xué)生到校外傳統文化教育基地觀(guān)摩學(xué)習，開(kāi)展“獻愛(ài)心”和社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)；評選“孝星”、“道德模范”。
�。ㄊ┱n題研究的計劃步驟
第一階段：文獻資料收集整理階段。列出中國優(yōu)秀傳統文化經(jīng)典名篇，對進(jìn)校園的中華優(yōu)秀傳統文化要素進(jìn)行細分。
第二階段：調查階段。調研各類(lèi)學(xué)校優(yōu)秀傳統文化教育現狀、問(wèn)題。
第三階段：研究階段：研究?jì)?yōu)秀傳統文化進(jìn)小學(xué)、初中、高中、大學(xué)的路徑和方法，撰寫(xiě)研究報告。
第四階段：總結與應用階段。撰寫(xiě)論文“中華優(yōu)秀傳統文化進(jìn)校園”。
�。ㄊ唬┭芯糠椒�
�。�1）調查法：在研究前、中、后期采用問(wèn)卷、談話(huà)、比賽等方法進(jìn)行調查，為研究提供科學(xué)依據；
�。�2）文獻研究法：搜集和查閱有關(guān)文獻資料，為課題研究提供科學(xué)的論證資料和研究方法，對新教材有關(guān)體現民族文化的內容進(jìn)行挖掘、分析和歸類(lèi)；
�。�3）實(shí)踐法：針對課題研究不斷提出改革意見(jiàn)或方案，并付之于行動(dòng)，在教學(xué)實(shí)踐基礎上驗證、修正教學(xué)行為充實(shí)或修正方案，提出新的具體目標，以提高研究的價(jià)值。通過(guò)一系列課內外語(yǔ)文的實(shí)踐活動(dòng)尋求新語(yǔ)文與弘揚民族文化之間聯(lián)系的橋梁，研究一條適合新形勢下語(yǔ)文教學(xué)的途徑；
�。�4）經(jīng)驗總結法：對在實(shí)踐中搜集的材料全面完整地進(jìn)行歸納、提煉，進(jìn)行定量和定性分析，得出能揭示教育現象的本質(zhì)和規律，確定具有普遍意義和推廣價(jià)值的方法。
�。ㄊ┱n題研究的實(shí)施路徑
運用層次分析方法，從宏觀(guān)普適層面構建中華優(yōu)秀傳統文化傳承體系；從中觀(guān)學(xué)校層面探討優(yōu)秀傳統文化的內引和外聯(lián)；從微觀(guān)個(gè)人層面研究思想觀(guān)念→認知態(tài)度→行為實(shí)踐的一體化。
�。ㄊ╊A期成果
1、中小學(xué)弘揚傳統文化現狀調查與整理，調查報告
2、國內其他相關(guān)研究成果歸納與分析
3、新時(shí)代弘揚中華傳統文化新的教學(xué)模式
4、經(jīng)典誦讀、書(shū)法比賽、作文比賽、戲曲表演等匯報演出
5、研究報告
�。ㄊ模┱n題組成員及分工
xxx：負責調查搜集中華優(yōu)秀傳統文化進(jìn)校園工作的現狀及成因。
xxx：負責調查搜集當前中華優(yōu)秀傳統文化進(jìn)校園工作存在的問(wèn)題。
xxx：負責分析原因，形成對策，以及后期論文的形成工作。
文明禮儀教育研究開(kāi)題報告 4
中國歷來(lái)有“禮儀之邦”的美稱(chēng)。作為現代中國人，作為學(xué)生的我們，更是應該發(fā)揚光大文明古國的傳統美德，擔負起建設文明、繁榮祖國的重任。然而，我們身邊卻往往能看見(jiàn)一些有違文明禮儀的行為。面對這些行為，你是作何感想？又有什么好的建議？我們該如何去做，才能減少或是避免身邊這些不和諧的行為的發(fā)生呢？
由此，我們就校內外不文明現象與行為進(jìn)行了調查，以下是調查結果的分析報告。
一、調查目的：
�、僮寣W(xué)生在活動(dòng)中對不文明現象的表里有更深入的了解。
�、诖龠M(jìn)學(xué)生自覺(jué)遵守社會(huì )公德，向不文明行為告別，提高文明素養。 ③增強學(xué)生社會(huì )責任意識，鍛煉學(xué)生社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的能力。
二、調查對象：
家人、朋友、同學(xué)、不同公共場(chǎng)所的路人。
三、觀(guān)察內容：
在公共場(chǎng)所中令我最厭惡的不文明行為。
四、調查內容：
�、倭钅阕顓拹旱墓矆�(chǎng)合不文明行為有哪些？
�、跒槭裁催@樣的行為會(huì )讓你覺(jué)得最厭惡？
�、勰阌X(jué)得他們做出這樣的行為的原因是什么？
�、転楦淖冞@種現象，你有哪些好的建議？
五、調查時(shí)間：
20xx年3月25日—20xx年3月27日
六、調查結果：
我們在一個(gè)班級中進(jìn)行了調查，對于學(xué)生們來(lái)說(shuō)，最厭惡的公共場(chǎng)合不文明行為有哪些呢？大部分學(xué)生都表示在公共場(chǎng)合吸煙是十分難以讓人忍受的。在公共場(chǎng)合吸煙，既污染環(huán)境，還危害他人身體健康，是十分不文明的舉止。人們需要珍愛(ài)自己的生命健康，同樣對他人的生命健康也負有責任。二手煙是對公共衛生的一種現實(shí)的、重大的威脅，有著(zhù)引發(fā)多種疾病的危害。因此，在公共場(chǎng)合吸煙是不道德、不文明，也是對他人生命健康不重視、不尊重的一種行為。
在公共場(chǎng)合大聲喧嘩也是一個(gè)讓人感到厭惡，但卻一直普遍存在的現象。公共場(chǎng)所并非個(gè)人空間，在公共場(chǎng)所發(fā)出很響或是令人感覺(jué)不舒服的聲音是個(gè)人素質(zhì)不好的一種體現。一些人將這種大聲說(shuō)話(huà)的習慣帶到了公共場(chǎng)合，大聲與其他人交談或是打電話(huà)，強迫周?chē)娜恕胺窒怼彼脑?huà)，既打擾了別人，又弄得自己十分尷尬。
同樣令人十分厭惡的不文明行為還有隨手亂扔垃圾、隨地吐痰、“出口成臟”、上課無(wú)視課堂紀律，亂發(fā)言、破壞公物等。在公共場(chǎng)合，我們一定要注意自己的素質(zhì)以及個(gè)人修養，讓大家能共享一個(gè)的良好環(huán)境。
七、調查體會(huì )：
在我們的身邊，各種不文明的現象時(shí)有發(fā)生，這種行為是為大家所厭惡的，可仍有人這樣去做，其原因是什么呢？在我們看來(lái)，原因可能有這幾個(gè)。一是人受教育的程度。在一般情況下，人們的受教育程度越高，文明素質(zhì)就會(huì )越高，不過(guò)，也不全是這樣，不能一概而論。二是環(huán)境的影響。多數處在文明環(huán)境中的人，也會(huì )受到環(huán)境整體的影響，不知不覺(jué)就能做到文明禮儀；而處在文明環(huán)境較差的環(huán)境中的人，就更有可能慢慢養成不文明的行為。不過(guò)，人們之所以會(huì )做這些不文明的行為，都免不了是因為自己的“不拘小節”所致。有的`人明明知道自己這樣做是不對的，是不文明、不道德的，但卻因為貪圖一時(shí)的方便、利益，而做出了這樣的行為。這就是典型的“以惡小而為之，以善小而不為”，在短時(shí)間內方便了自己，卻損害了他人的利益，破壞了公共場(chǎng)合的文明氣氛。
要避免這些不文明行為的發(fā)生，我們又該做些什么呢？面對發(fā)生的不文明行為，我們要去積極勸阻，及時(shí)制止這些行為的發(fā)生，要多去宣傳文明禮儀對人的重要性，是人們對文明禮儀有更深入的了解。而我們在平時(shí)的生活中，更應真正地做到“注重細節、追求完美”，力求做好每一件事。外表文明是內心文明的反映，培養良好的禮儀行為，必須有內心的文明素質(zhì)。所以，我們都應當認真學(xué)習文明禮儀的基本知識，加強自身修養，培養高尚的情操和良好的習慣。我們要注意自己的外表形象，說(shuō)文明話(huà)，做文明事，舉止斯文，保持一種有內在素質(zhì)，有外表文明的良好形象。千萬(wàn)要避免我們這一刻討厭別人，下一刻卻成了別人厭惡的對象。
但僅僅靠這些是不夠的，還應該有相關(guān)法律、部門(mén)的支持。在公共場(chǎng)合，吸煙，可以有專(zhuān)門(mén)的吸煙區，而如果發(fā)現了有違規吸煙的人，則應該嚴厲處罰，這就需要制定一套詳細的管理、處罰體系。其他的不文明行為也是一樣，除了批評教育，還應該進(jìn)行適當的處罰，讓為了一時(shí)利益而做出不文明行為的人受到懲罰，讓他們得到一個(gè)教訓，就能避免這種行為的再次發(fā)生。比如如果有人隨手亂扔垃圾或是隨地吐痰，就可以規定這個(gè)人做兩個(gè)小時(shí)的義工，讓他去清掃垃圾，體驗到清潔工處理這些隨意被扔到地上的垃圾的辛苦。假如這個(gè)人能感同身受了，那么他下次必然不會(huì )再做出類(lèi)似的不文明行為。
要讓中國真正做到“禮儀之邦”，讓社會(huì )變成文明社會(huì )，需要我們每一個(gè)人共同的努力。我們要牢記，文明禮儀從我做起，從點(diǎn)滴做起。
文明禮儀教育研究開(kāi)題報告 5
一、課題的提出
古人云“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國無(wú)禮則不寧”�？梢�(jiàn)禮儀的重要性。 什么是“文明禮儀”?簡(jiǎn)單地說(shuō)就是律己、敬人的一種行為規范，是表現對他人尊重和理解的過(guò)程和手段。在邁入21世紀的今天，隨著(zhù)科技的進(jìn)步，社會(huì )物質(zhì)文明的高度發(fā)展，世界各國越來(lái)越重視培養下一代的人文素質(zhì)：如韓國《道德》課，將教育學(xué)生理解生活中的基本禮節及行為規范的內容和重要意義作為課程目標;日本設立“道德時(shí)間課”、“友愛(ài)課”;美國推行“公民教育”??這已成為一個(gè)國家和民族道德風(fēng)貌與文明程度的重要標志。我們中華民族自古就是“禮儀之邦”，尊禮守儀，源遠流長(cháng)。傳統文化中的 “禮”是中華文明的核心，它對現今學(xué)校德育仍有著(zhù)積極的指導作用，對培養學(xué)生人文素質(zhì)有著(zhù)十分重要的現實(shí)意義。
學(xué)校是一個(gè)文明的大舞臺，文明禮儀是學(xué)校精神面貌的展現。
古人云：“百行以德為首”。心理學(xué)家調查表明：學(xué)生的第一需要是學(xué)會(huì )交往，其次才是學(xué)會(huì )學(xué)習，只有學(xué)生的需求得到滿(mǎn)足，才能進(jìn)一步發(fā)展個(gè)性。高中學(xué)生的接受能力和模仿能力強，是培養良好習慣的最佳時(shí)期，因此在高中階段進(jìn)行“文明禮儀普及教育與提高學(xué)生素質(zhì)教育”的研究，使學(xué)生系統地接受良好禮儀規范的熏陶教育，從而養成良好的個(gè)性品質(zhì)，進(jìn)而提高學(xué)生綜合素質(zhì)，為其將來(lái)成為社會(huì )有用之才奠定良好的人生基礎。
當今社會(huì )，由于不良風(fēng)氣的影響，一些與禮儀相悖的行為直接侵襲和影響著(zhù)廣大高中學(xué)生。我們發(fā)現不少學(xué)生缺乏起碼的禮儀常識：有些學(xué)生不知道鞠躬，不會(huì )微笑，不會(huì )握手;有的家庭甚至出現“孝順顛倒”的不正�，F象;不少孩子在社交中，習慣于以自我為主，缺乏一種與人謙讓、合作的思想，不懂得尊重、關(guān)心、體諒別人，常常顯得智力有余而教養不足、缺乏必要的禮儀修養。對學(xué)生實(shí)施文明禮儀教育，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，是個(gè)體道德品質(zhì)和個(gè)性形成的需要，也是社會(huì )發(fā)展的需要。我們不僅要培養高智商的學(xué)生,同時(shí)我們還肩負著(zhù)規范他們的行為習慣,教會(huì )他們懂得基本的.文明禮儀的責任.把他們培養成具有高智商和高情商共同發(fā)展的社會(huì )新人.
如何在新的課改環(huán)境下,培養學(xué)生具備一定的文明禮儀常識,去除學(xué)生身上存在的不良的習慣,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,是擺在德育工作者面前的新問(wèn)題.這正是本課題提出的背景.
文明禮儀是人類(lèi)為維系社會(huì )正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規范，它是人們在長(cháng)期共同生活和相互交往中逐漸形成，并且以風(fēng)俗、習慣和傳統等方式固定下來(lái)。對一個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養、交際能力的外在表現，對一個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)國家社會(huì )文明程序、道德風(fēng)尚和生活習慣的反映。重視、開(kāi)展禮儀教育已成為道德實(shí)踐的一個(gè)重要內容。
禮儀教育的內容涵蓋著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。從內容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等;從對象上看有個(gè)人禮儀、公共場(chǎng)所禮儀、待客與作客禮儀、餐桌禮儀、饋贈禮儀、文明交往等。在人際交往過(guò)程中的行為規范稱(chēng)為禮節，禮儀在言語(yǔ)動(dòng)作上的表現稱(chēng)為禮貌。加強道德實(shí)踐應注意禮儀，使人們在“敬人、自律、適度、真誠”的原則上進(jìn)行人際交往，告別不文明的言行。
聯(lián)合國教科文組織提出二十一世紀的人要“學(xué)會(huì )做人、學(xué)會(huì )做事、學(xué)會(huì )合作、學(xué)會(huì )學(xué)習”，它強調的就是教育者及受教育者的主體性，此課題的研究也會(huì )在培養學(xué)生的“四會(huì )”過(guò)程中體現出實(shí)踐中的應用價(jià)值，從而全面發(fā)展學(xué)生的能力，關(guān)注學(xué)生的成長(cháng)過(guò)程，充分體現其實(shí)用性和科學(xué)性。
二、研究目標
1、通過(guò)課題研究，探索在新形勢下學(xué)生自我文明禮儀形成的途徑,總結新課改教育環(huán)境下文明禮儀教育體系建構的一般方法。
2、歸納總結在新的德育工作環(huán)境下建立有利于文明禮儀教育養成的新的長(cháng)效機制。
3、通過(guò)課題研究，探索在新的教育環(huán)境下文明禮儀的養成教育對學(xué)生發(fā)展帶來(lái)的影響,并促進(jìn)學(xué)生實(shí)現文明禮儀的自我教育.
4、建構課題研究，建構我校德育教育新形勢下文明禮儀教育的新體系,創(chuàng )建全新人才培養模式。
三、理論依據與研究方法
(一)理論依據
1、建構主義理論
建構主義理論認為，學(xué)習者的知識不是通過(guò)教師講授得到的，而是學(xué)習者在一定社會(huì )文化情境下，以自己的背景經(jīng)驗和知識結構為基礎;主動(dòng)地探索、發(fā)展、總結、實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程，是自己建構知識的過(guò)程，是充分利用學(xué)習資源、學(xué)習技術(shù)，對外部信息主動(dòng)地選擇加工，從而獲得自己的認知過(guò)程。因此，我們汲取建構主義理論，利用現代教育技術(shù)，凸顯學(xué)生主體性，幫助學(xué)生實(shí)現自我教育、自我管理。
2、主體間性教育理論
主體間性教育即交互主體性是主體間的交互關(guān)系。主體間性不是反主體性，不是對主體性的絕對否定，而是對主體性的揚棄，主體間性涉及自我與他人，個(gè)體與社會(huì )的關(guān)系。主體間性即交互主體性，是主體與主體的共在關(guān)系，主體間性教育教育理論認為，現代教育是主體間性教育，主體間性即師生間交互關(guān)系是現代教育本質(zhì)所在;現代教育過(guò)程是一種主體間性活動(dòng)過(guò)程，師生間的雙向或外向交互活動(dòng)是現代教育過(guò)程的關(guān)鍵所在。
3、主體性教育理論
孫喜亭認為：強調教育主體功能就是把人作為主體對待，把人本身的發(fā)展作為教育的目的，把教育變?yōu)槿说慕逃�，而不是工具的教育，以使人在社�?huì )生活中以主體身份出現，充分發(fā)揮人的主體能動(dòng)性，全面推動(dòng)社會(huì )的進(jìn)步。王道俊認為“學(xué)生是教育的主體或受教育者是教育的主體”，同時(shí)認為，發(fā)展學(xué)生的主體性，教育過(guò)程和教育管理本身要有主體性。黃崴認為教育是人的主體發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)認為“主體性教育是有目的地增強和發(fā)展人的現代性、有效性、能動(dòng)性、創(chuàng )造性和自主性的過(guò)程”。
4、人本主義教育理論
現代人本主義教育特指本世紀60-70年代盛行于美國，在人本主義心理學(xué)的直接影響和作用下形成的一種教育思想。這一教育思潮的核心是“以人為本”，強調發(fā)展人的潛能和樹(shù)立自我實(shí)現觀(guān)念，主張教育是為了培養心理健康、具有創(chuàng )造性的人，并使每個(gè)學(xué)習者達到具有滿(mǎn)足感與成就感的最佳狀態(tài)。
5、元認知理論
元認知”即自我認知。美國兒童心理學(xué)家弗萊維爾認為：元認知就是個(gè)體對思維活動(dòng)的自我體驗、自我觀(guān)察、自我監控和自我調節。其實(shí)質(zhì)就是個(gè)體對認知活動(dòng)的自我意識、自我控制。它在個(gè)體的整個(gè)活動(dòng)中處于支配地位，能控制調節活動(dòng)，并能促進(jìn)個(gè)體思維的創(chuàng )新。它是一個(gè)心理學(xué)概念，最早，這一理論主要應用于人的認知領(lǐng)域活動(dòng)中。元認知被認為是認知活動(dòng)的核心，在認知活動(dòng)中起著(zhù)重要作用。元認知應用于德育主要是能夠促進(jìn)學(xué)生對自我行為的認知、監控和調節。
(二)研究方法
1、文獻資料法：查閱各種文獻檔案，為制訂研究方案提供依據。
2.行動(dòng)研究法。行動(dòng)研究指以實(shí)踐中的實(shí)踐者為主體，以實(shí)踐者在實(shí)踐中遇到的問(wèn)題為課題，在實(shí)踐中并為了實(shí)踐的一種研究活動(dòng)。在研究中行動(dòng)，在行動(dòng)中研究。
3.調查法。調查法是指通過(guò)書(shū)面或口頭回答問(wèn)題的方式，了解被試的心理活動(dòng)的方法。調查法主要以問(wèn)題的方式要求被調查者針對問(wèn)題進(jìn)行陳述的方法。根據研究的需要，可以向被調查者本人作調查，也可以向熟悉被調查者的人作調查。
4.個(gè)案研究法。個(gè)案研究法指的是追蹤研究某一個(gè)體或團體的行為的一種方法。它包括對一個(gè)或幾個(gè)個(gè)案材料的收集、記錄，并寫(xiě)出個(gè)案報告。它通常采用觀(guān)察、面談、收集文件證據、描述統計、測驗、問(wèn)卷、圖片、影片或錄像資料等方法。在本課題中對有突出特點(diǎn)的學(xué)生(主要是表現很突出的學(xué)生以及問(wèn)題學(xué)生)進(jìn)行跟蹤研究，了解他們的思想動(dòng)態(tài)和行為狀態(tài)，以便優(yōu)秀學(xué)生的成長(cháng)對課題組有啟發(fā)意義，而對問(wèn)題學(xué)生的跟蹤研究將會(huì )改變他們的行為習慣和思想方法，從而使問(wèn)題學(xué)生得到轉變，使其在成長(cháng)過(guò)程中不斷得到鼓勵，最后達到教育目標。
5、經(jīng)驗總結法：及時(shí)回顧總結實(shí)踐研究做法，整理總結形成經(jīng)驗、報告。
文明禮儀教育研究開(kāi)題報告 6
中華民族素以“文明古國”和“禮儀之邦”著(zhù)稱(chēng)，文明禮儀是中國傳統文化的瑰寶。當代大學(xué)生是祖國的希望和民族的未來(lái)，其文明狀況直接關(guān)系著(zhù)未來(lái)社會(huì )的文明程度。文明禮儀，既是大學(xué)生道德素質(zhì)和個(gè)性修養形成的表現，也是社會(huì )文明進(jìn)程發(fā)展的展示形式，因此，對和諧校園環(huán)境視角下的大學(xué)生文明禮儀進(jìn)行調查研究，具有十分重要的意義。筆者通過(guò)對大學(xué)生文明禮儀現狀的調查和分析，有目標地提出大學(xué)生文明禮儀的當前狀況，并提出相應的應對措施。
1 當代大學(xué)生文明禮儀現狀分析
為了了解當代大學(xué)生的文明禮儀現狀，筆者進(jìn)行了社會(huì )調研，對武漢市武昌、漢口以及周邊地區的普通高校大學(xué)生(a組)、社會(huì )大眾(b組)、企事業(yè)單位工作人員(c組)，實(shí)際發(fā)放問(wèn)卷a組495份，回收489份，回收率為98.8%，其中有效問(wèn)卷485份，有效回收率97.97%，b組、c組各發(fā)放問(wèn)卷250份，收回有效問(wèn)卷190份和228份，有效回收率分別為76%和91.2%。各組男女比例見(jiàn)圖1。在回收的有效問(wèn)卷基礎上，對大學(xué)生當前的文明禮儀進(jìn)行了分析。
1.1 當代大學(xué)生都能明確禮儀的重要性，關(guān)心和了解高校文明禮儀
98%的同學(xué)認為，禮儀是非常重要的，當被問(wèn)及“個(gè)人禮儀方面，您最注重的是哪方面”時(shí)，調查結果見(jiàn)圖2。
c組對企事業(yè)單位員工進(jìn)行了調查，他們中的很大部分也是從大學(xué)生出身，96%的員工認為禮儀很重要，管理層職工尤其注重員工文明禮儀的質(zhì)量，首先96%的員工知道并且對大學(xué)生文明禮儀有所了解，并且有79%的員工做過(guò)文明禮儀教育，企業(yè)員工中對是職業(yè)才能重要還是文明禮儀重要的回答上，占44%的認為文明禮儀更重要。并且通過(guò)調查，所調查的企事業(yè)單位都存在不同的員工禮儀缺失現象，更重要的是通過(guò)以上數據可以看出企事業(yè)單位在進(jìn)行招聘的時(shí)候更注重了招聘禮儀方面。
由此可見(jiàn)，當代大學(xué)生都能意識到文明禮儀的重要性，而且在禮儀方面有個(gè)人注重的側重點(diǎn)，同時(shí)，難以忍受一些不文明的現象，諸如吸煙、衣冠不整、打架、說(shuō)臟話(huà)、亂丟垃圾等等，具體調查結果見(jiàn)圖3。
通過(guò)以上幾個(gè)問(wèn)題的調查研究，數據表明，在大學(xué)校園中，大多數學(xué)生能夠認識到文明禮儀的重要性，明確文明禮儀對社會(huì )行為的影響。
1.2 當代大學(xué)生難以“知行合一”，存在不文明禮儀現象
(1)不遵守公共秩序。當問(wèn)及“您在教室、圖書(shū)館、餐廳有占座的行為嗎?”時(shí)，其結果見(jiàn)圖4。
(2)缺少基本禮儀道德和言語(yǔ)不禮貌。對于餐廳中有學(xué)生將飯菜倒掉的行為，有9%的同學(xué)認為，那是自然現象，有56%的同學(xué)認為是飯菜不可口，35%的同學(xué)認為該行為是一種浪費，應該加以制止。b組調查中，16%的社會(huì )大眾認為他們生活周?chē)拇髮W(xué)生常有同學(xué)之間打架斗毆的現象發(fā)生，且有72%的社會(huì )人發(fā)現大學(xué)生情侶在公共場(chǎng)合有親密舉止的行為，有24%的社會(huì )眾人在公共場(chǎng)合發(fā)現大學(xué)生有隨手扔垃圾的現象，針對“您了解的大學(xué)生在說(shuō)話(huà)一激動(dòng)時(shí)是否會(huì )出臟話(huà)”這一問(wèn)題，其調查結果見(jiàn)圖5。
(3)大學(xué)生就業(yè)中的文明禮儀缺乏。大學(xué)生的社會(huì )表現是學(xué)校教育的一個(gè)縮影，所以本次調查中，c組對企業(yè)單位中的大學(xué)生進(jìn)行了文明禮儀的調查，結果確強差人意。調查顯示，82%的大學(xué)生員工覺(jué)得目前公司企業(yè)員工不文明的現象多，在單位里遲到早退的現象普遍，結果見(jiàn)圖6。
以上數據表明，當代大學(xué)生對于文明禮儀上，“知行”存在著(zhù)差異，一方面表現出對文明禮儀的的了解和關(guān)心，但行為上并沒(méi)有做到“知行合一”。
2 當代大學(xué)生文明禮儀缺失的原因分析
任何行為和言語(yǔ)的產(chǎn)生都有其根源，而影響這些言行的因素有涉及很多方面。在眾多影響因素中，家庭環(huán)境、學(xué)校教育、社會(huì )影響以及自身感知對文明禮儀的結果起著(zhù)主導作用。大學(xué)生的文明禮儀的缺失，主要反映在家庭教育環(huán)境的缺失、學(xué)校教育的方法欠缺、社會(huì )的負面效應的影響以及自身素質(zhì)修養的不足等方面(見(jiàn)圖7)。
在家庭引導方式上，當代父母將孩子視為掌上明珠，使孩子逐漸養成“以我為中心”的意識，同禮儀的核心思想——尊重、關(guān)愛(ài)他人、嚴于律己是格格不入的，從而使其在思想品格上過(guò)早地出現某種缺陷，形成一種對禮儀的抵制性;學(xué)校教育方面，由于學(xué)生課余時(shí)間基本都用在學(xué)習書(shū)本知識上，與他人、社會(huì )缺乏必要的、充分的'交往與接觸，所以禮儀修養的不足難以暴露于世，而當他們步入開(kāi)放的大學(xué)生活階段，缺乏禮儀教養就顯露無(wú)遺，大學(xué)里的禮儀文明教育難以引起當代大學(xué)生們的重視。
在人們充分享受物質(zhì)文明的成果時(shí)，精神文明的缺失伴隨而來(lái)。大學(xué)生們對傳統的社會(huì )倫理價(jià)值標準的認同度普遍降低，表現出反社會(huì )規范行為， 如違紀行為的泛化，酗酒打架屢見(jiàn)不鮮，對順手牽羊的偷盜行為不以為然等等，傳統的道德思想和現代生活方式的交叉并存，使大學(xué)生群體感到無(wú)所適從。同時(shí)，也存在著(zhù)大學(xué)生的一些禮儀行為在一些缺乏禮儀規范的社交中暫時(shí)吃虧，或被認為犯傻而不被理解。這種情況在很大程度影響大學(xué)生禮儀修養的積極性。
3 當代大學(xué)生文明禮儀的引導和教育的對策
3.1 加強教師的榜樣作用
高校教師肩負著(zhù)“傳道授業(yè)，為人師表”的重任，一方面在講臺上傳授知識，另一方面也是對學(xué)生進(jìn)行文明的熏陶，而課間的時(shí)候，教師的言行又常引起學(xué)生的關(guān)注和評論，從而使得教師的一舉一動(dòng)對學(xué)生有著(zhù)極大的示范性和潛移默化的影響。因此，作為高校教師，在日常生活中要不斷提高自己的禮儀素養，尊重并愛(ài)護學(xué)生，言行舉止得當，于無(wú)聲中將文明禮儀傳遞給學(xué)生，為學(xué)生的言慎身正真正起到榜樣作用。
3.2 設置禮儀課程，加強文明教育
高�？蓪⑽拿鞫Y儀教育納入教學(xué)大綱體系，使學(xué)生較為系統地掌握社交禮儀修養的理論知識，并相應地開(kāi)設實(shí)踐課堂，促進(jìn)學(xué)生達到“知行合一”。培養學(xué)生正確的社交動(dòng)機，鼓勵學(xué)生勇于交往，引導學(xué)生在社交中能恰當地遵守和運用禮儀的原則和技巧，引導當代大學(xué)生把社會(huì )道德規范轉化為個(gè)體的道德品質(zhì)和禮儀修養。
3.3 開(kāi)展評比評獎活動(dòng)，建立激勵機制
高�？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)展豐富多彩的文體活動(dòng)來(lái)指導大學(xué)生提高社交面試水平;通過(guò)定期舉辦講座、沙龍、各類(lèi)競賽等給大學(xué)生提供鍛煉的機會(huì )，使學(xué)生在實(shí)踐中不斷提高自身的社交禮儀素養;樹(shù)立優(yōu)秀的學(xué)習榜樣，在校園內掀起文明修身之風(fēng)，形成人人學(xué)禮儀，處處用禮儀的風(fēng)氣;并經(jīng)常對學(xué)生的言行進(jìn)行禮儀文明評比，并將校園文明傳承下去，影響一屆又一屆的莘莘學(xué)子，從而使得校園和諧，乃社會(huì )和諧，形成整個(gè)中華民族的一片文明祥和的景象。
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