讀烏合之眾有感模板

　　當品味完一本著(zhù)作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編整理的讀烏合之眾有感模板，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

讀烏合之眾有感模板1

　　現代社會(huì )以前是一個(gè)強權者的時(shí)代。不管是中國兩千年的封建社會(huì )還是西方的中世紀，都是專(zhuān)制的、獨裁的。我們首先不要給專(zhuān)制、獨裁定性，不要很隨意的說(shuō)專(zhuān)制獨裁好還是不好，要分析。在下一篇文章專(zhuān)門(mén)分析專(zhuān)制與獨裁的利弊。

　　自從現代民族國家建立，組織越來(lái)越龐大，世界上的決策權力就逐漸被分散化。一個(gè)人獨自決策的組織格局逐漸被替代�，F代社會(huì )，伴隨著(zhù)民眾的崛起。二十世紀以來(lái)，乘著(zhù)馬克思主義的東風(fēng)，亞非拉的.殖民地開(kāi)始了獨立運動(dòng)，擺脫西方強權的時(shí)代到來(lái)。隨之而來(lái)的是，殖民地內部的強權被呼喚出來(lái)，亞非拉的領(lǐng)頭羊帶領(lǐng)羊群去抵抗西方強權。貧弱的殖民地人民需要一個(gè)精神領(lǐng)袖。斯大林、毛澤東、卡斯特羅、金日成、穆巴拉克、卡扎菲被呼喚出來(lái)。這是弱者革命的第一個(gè)里程碑。

　　隨著(zhù)社會(huì )主義理論的蒼白、隨著(zhù)資本主義的新一輪攻擊，殖民地的領(lǐng)頭羊紛紛倒臺，只不過(guò)卡扎菲時(shí)間長(cháng)一些而已，再次使羊群渙散，要害是羊群在思想上沒(méi)有了依靠。但是卻并沒(méi)有也不會(huì )再次出現領(lǐng)頭羊。因為大眾時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。勒龐《烏合之眾》的暢銷(xiāo)，說(shuō)明了這一點(diǎn)。大眾的依靠強者意識在減弱。自己走上街頭的欲望在增加。加上現代電子科技技術(shù)的成熟，大眾的折騰不可避免，大眾的盲目、愚昧的一面被呼喚出來(lái)。

　　利比亞的人均GDP一萬(wàn)多美元。推翻卡扎菲并不是為了增加權利。吃一斤肉的時(shí)候不鬧事，吃五斤肉的時(shí)候反倒要鬧事了。因為吃五斤肉的時(shí)候可以看到西方的電視、可以吃西方的快餐、可以到西方留學(xué)了、可以聽(tīng)見(jiàn)西方的價(jià)值觀(guān)了。

　　民眾是容易被鼓動(dòng)的、容易被宣傳所左右的。當穿著(zhù)西服回來(lái)的留學(xué)生告訴卡扎菲放棄核武器的時(shí)候，卡扎菲也迷茫了！

　　如今的世界，從國際格局上看，是新戰國；從階層上看，是政治、軍事、經(jīng)濟、文化的上層利益集團獨裁，下層民眾盲目無(wú)意識的狂躁不安。

　　但是現代社會(huì )是一個(gè)高度依賴(lài)的社會(huì )，整個(gè)社會(huì )是一個(gè)體系。任何一個(gè)小問(wèn)題都可能導致整個(gè)社會(huì )難以運轉。假如現在電網(wǎng)斷了，則整個(gè)社會(huì )必然癱瘓。所以狂躁過(guò)后還是不能解決問(wèn)題。

讀烏合之眾有感模板2

　　古斯塔夫勒龐是法國的著(zhù)名社會(huì )心理學(xué)家，社會(huì )學(xué)家，群體心理學(xué)家的創(chuàng )始人。本書(shū)《烏合之眾》講的是關(guān)于群體心理的特征及群體心理引發(fā)的一系列的事情，古斯塔夫先生對群體心理研究從群體心理、群體的意見(jiàn)和信念、群體的分類(lèi)及其特征三方面對群體心理做了剖析。

　　在馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)里，人民群眾是歷史的創(chuàng )造者、是物質(zhì)財富的創(chuàng )造者。古斯塔夫從另一個(gè)角度去分析了群眾，讓我對群眾的看法不僅限于馬克思。也對群眾的某些言辭、行為有了不同的看法。

　　群眾是單純、易怒、暴躁的。一個(gè)好的領(lǐng)導人掌握了群眾心理便獲得了神一樣的力量，掌握了人的生與死。一位優(yōu)秀的數學(xué)家與一位普通的工人在智力上有高有低，但面臨從未涉及的歷史領(lǐng)域兩人做出的判斷卻不相上下，把他們放在群眾里也是一樣，做出的決策不分上下。

　　群體極其容易受到暗示，為了所謂的正義感濫殺生命，服從著(zhù)別人的慫恿并且相信自己做的是對的而感到無(wú)比的光榮，甚至希望自己能獲得別人的贊揚和嘉獎，他覺(jué)得這是再自然不過(guò)的事情。群體犯罪在法律上是犯罪的，在心理學(xué)上卻不算犯罪，他們受到別人的暗示，慫恿，讓他們在思想讓為他們的行為是一個(gè)正常人應該做的事情，他們在履行自己的職責而已。

　　古認為從小接受教育會(huì )讓人的思維越來(lái)越禁錮，成年后也會(huì )變得麻木。就如中國宋朝時(shí)期，重文輕武的思想尤為嚴重，八股文也為人們的想象力戴上了枷鎖�！凹幢憬逃裏o(wú)法提升道德水平，至少能培養學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能”“國家用教科書(shū)制造出這么多拿了文憑的畢業(yè)生，然而它只能利用其中一部分，于是不得不讓其他人失業(yè)”“一個(gè)國家給青年人什么教育，就可知道這個(gè)國家以后會(huì )怎么樣”

　　在科學(xué)還未發(fā)展這么快時(shí)，人們信仰神、佛。萬(wàn)事萬(wàn)物都是未知的力量所創(chuàng )造的。人們盲目崇拜，渴望傳播，理解狹隘。但這些有了科學(xué)的`驗證，這些理由就經(jīng)不起推敲和質(zhì)疑。

　　群體領(lǐng)袖在宣傳某種信念觀(guān)點(diǎn)時(shí)會(huì )采用斷言、重復和傳染。斷言越簡(jiǎn)潔，論證越貧乏，影響反而越大。人類(lèi)的理性遠比我們想的要差，群體可以暴起一時(shí)的擁護你，也可以讓你的輝煌轉瞬即逝，過(guò)眼云煙。

　　個(gè)體要保持清醒的頭腦，認清事物的本質(zhì)，不能人云亦云，亦步亦趨。世界紛繁復雜，個(gè)體的、群體的、善的、惡的，等等，思想不能成為信條，要隨事態(tài)的變化而不同，最重要的是看清事物的本質(zhì)，不做俎上魚(yú)肉，也不做屠殺別人信仰的劊子手。

讀烏合之眾有感模板3

　　是否能避免加入烏合之眾的狂歡？

　　該書(shū)是作者勒龐最著(zhù)名的經(jīng)典作品，在大眾心理學(xué)和社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域皆享有盛名，歷經(jīng)百年其地位依舊無(wú)可撼動(dòng)。書(shū)中作者研究的對象是他所稱(chēng)之為的“異質(zhì)群體”（由任意個(gè)體組成，不管他們的職業(yè)與智力），主要闡述了群體及群體心理的特征，指出了當個(gè)體是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，它有著(zhù)鮮明的個(gè)性化特征，而當這個(gè)人融入了群體之后，它所有的'個(gè)性都會(huì )被這個(gè)群體所淹沒(méi)，當個(gè)人有意識的人格和才智消失殆盡時(shí)，其無(wú)意識特征就會(huì )占據主導地位。

　　情感和觀(guān)念在暗示和傳染作用下趨同發(fā)展，并傾向將暗示觀(guān)念立即付諸行動(dòng)；在作者勒龐看來(lái)，群體具有智力低下、不加推理、缺乏判斷、易受暗示、輕信盲從、情感夸張、善于行動(dòng)、道德或高或低等特點(diǎn)，一個(gè)人單是加入群體這個(gè)事實(shí)，就使他在文明的階梯上倒退好幾級。勒龐這本著(zhù)作在時(shí)間的檢驗下依然煥發(fā)光彩，書(shū)中涉及到的問(wèn)題具有多樣性和持久意義，能幫助我們把握時(shí)代的脈搏并保持敏銳的目光來(lái)審視當下的社會(huì )問(wèn)題。

　　個(gè)人認為該書(shū)的精髓在于中篇——群體的觀(guān)點(diǎn)與信仰，勒龐對于群體在觀(guān)點(diǎn)與信仰這兩個(gè)方面的解讀非常到位與精準，有些觀(guān)點(diǎn)在現今社會(huì )依舊適用，提供了看待某些問(wèn)題的獨到角度和成因解讀；其中使我印象深刻的是對教育的分析和批判，否定教育就是背書(shū)和服從，絲毫不訓練自己的判斷力和主動(dòng)性，這種教育引發(fā)更為嚴重的危險，它讓接受教育的人強烈厭惡自己的生活狀態(tài)，并極力想從中逃離。所以我們不應該成為知識的活體容器，這不會(huì )提高智力水平，人生成功的條件是判斷、經(jīng)驗、干勁和性格，書(shū)本當中是絕對無(wú)法提供的。

　　然而書(shū)中還有一些觀(guān)點(diǎn)使我不敢茍同，作者列舉的事實(shí)依據過(guò)于偶然，得出的結論又過(guò)于絕對，可能是作者所處的時(shí)代背景致使一些觀(guān)點(diǎn)趨向偏激和片面�？傮w來(lái)說(shuō)，該書(shū)在心理學(xué)領(lǐng)域的影響還是毋庸置疑的，雖然作者有些觀(guān)念具有時(shí)代的局限性，但是瑕不掩瑜，該書(shū)值得反復閱讀，需慢慢地把它讀透，拒絕成為烏合之眾的一員。

讀烏合之眾有感模板4

　　很久以前，勒龐就預言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話(huà)說(shuō)就是智商無(wú)下限�！叭后w總是受著(zhù)無(wú)意識因素的支配”，“大腦活動(dòng)的消失和脊髓戶(hù)外的得勢”……最后“群體既易于英勇無(wú)畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?

　　事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，要取得別人的認同那么務(wù)必先認同一個(gè)群體，無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對某事是認同還是反對，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對某一群體的認同取決于群體的.言論和發(fā)布的消息——至少我認為此刻是這樣的——諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們群體的觀(guān)察往往是失真的。正像書(shū)中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動(dòng)了，是不是被暗示了。正因前面說(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀(guān)察和分析潛質(zhì)磨滅掉了……如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運作過(guò)程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在……

　　而我們總會(huì )在一個(gè)群體中，不是嗎?正因我們都有一個(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體能夠成就，也能夠毀滅。

　　好吧，這只是一個(gè)開(kāi)頭，不想再繼續復述，因此我不愛(ài)寫(xiě)……鑒于越來(lái)越感覺(jué)周?chē)�的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，就應看看這本書(shū)，至少此刻都就應看看，群體到底是一個(gè)什么狀況。

讀烏合之眾有感模板5

　　《烏合之眾》的作者古斯塔夫·勒龐是法國人，說(shuō)到法國是繞不過(guò)去革命的，全書(shū)的觀(guān)察基點(diǎn)就建立在大革命之后的過(guò)渡時(shí)代，群體的意志逐漸進(jìn)入國家政治生活，慢慢成為統治階層，這個(gè)背景也讓群體心理學(xué)變得更值得被研究。

　　心理學(xué)定義中的群體，最顯著(zhù)的特征是個(gè)體的消失，群體中個(gè)體的思想何感情會(huì )全部朝著(zhù)一個(gè)方面邁進(jìn)，這使群體具有無(wú)人可擋的巨大力量。由于受到更為強大的無(wú)意識因素影響，群體存在幾種基本特征：一是沖動(dòng)、易變和急躁，原因在于群體中個(gè)體缺少了對刺激反應的加工能力，社會(huì )對個(gè)體的約束在群體的庇護下消失了；二是易受暗示和輕信，從這個(gè)角度看，歷史也變得不可信了；三是感情的夸大和簡(jiǎn)單化；四是偏狹、裝橫和保守，自大但有渴望被奴役；五是群體的`道德水平無(wú)論是低下還是高尚，都十分極端。此外，群體沒(méi)有理性的推理能力，只是把表面上相似的事物攪在一起，但有豐富的想象力，容易受到暗示的影響。

　　群體的基本特征讓他們的一切信念都具有宗教形式，被某個(gè)群體擁戴的領(lǐng)袖，在這個(gè)群體看來(lái)就是真正的神。因此，成為群體的領(lǐng)袖，首先要通過(guò)個(gè)人魅力或者社會(huì )地位、財富獲取聲望，用堅信的意志不斷成功保住聲望，再通過(guò)斷言、重復、傳染三類(lèi)手段驅動(dòng)群體。但這種驅動(dòng)往往不會(huì )長(cháng)久，因為群體觀(guān)念雖然呈現了表面的多變性，但內核頑固，產(chǎn)生漫長(cháng)，改變困難，領(lǐng)袖一旦與群體的普遍信念和情感背道而馳，便不會(huì )持久。

　　群體觀(guān)念主要受到積蓄因素和即時(shí)因素的決定，前者是深層次因素。積蓄因素有種族、傳統、時(shí)間、政治和社會(huì )制度、制度和教育，其中種族是最強大的因素；即時(shí)因素包括形象、詞語(yǔ)和套話(huà)，幻覺(jué)，經(jīng)驗的無(wú)用和理性的缺位。

　　全書(shū)最后對犯罪群體、陪審團群體、選民群體、議會(huì )群體四個(gè)涵蓋來(lái)自各種特點(diǎn)、職業(yè)、智力水平的個(gè)體的異質(zhì)性群體進(jìn)行了分析，并重點(diǎn)就文明進(jìn)化的共同階段進(jìn)行了總結：文明誕生之初，一群來(lái)自四面八方的個(gè)體聚集在一起，自然形成的法律結成整體的唯一紐帶，漫長(cháng)的時(shí)間和一致的環(huán)境造就了一個(gè)種族，種族獲得某種理想般的基本觀(guān)念，一種包含制度、信念和藝術(shù)的文明圍繞這個(gè)理想開(kāi)始誕生，但當文明達到一定程度后就是不可避免的破壞，作為民族支持的理想開(kāi)始衰弱，宗教、政治和社會(huì )結構開(kāi)始動(dòng)搖，人群最終變成了缺乏團結一致的個(gè)體，文明只徒有其表，國家開(kāi)始發(fā)揮引人注目的影響，等到所有文明的積累消耗殆盡，烏合之眾開(kāi)始執行歷史使命，革命開(kāi)始，摧毀文明，終結信念。這是民族的生命循環(huán)過(guò)程，因此，書(shū)中說(shuō)，沒(méi)有傳統，文明是不可能的，沒(méi)有對傳統的破壞，進(jìn)步是不可能的。

　　從心理學(xué)的角度，以群體為支點(diǎn)，看社會(huì )和文明的歷程，這無(wú)疑是一個(gè)有趣的角度，但書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)和社會(huì )主義是不一致的。全書(shū)總結下來(lái)，雖然也承認群體或群眾是歷史的推動(dòng)者，但一個(gè)是毀滅一個(gè)是創(chuàng )造。這點(diǎn)值得商榷。另外，書(shū)中流露出的對女性心理和智力的歧視，讓人無(wú)法茍同。

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