烏合之眾讀后感

　　當品味完一本著(zhù)作后，你有什么體會(huì )呢？這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！那么你真的會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的烏合之眾讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

烏合之眾讀后感1

　　正如書(shū)名《烏合之眾》本身的貶義色彩，作者本身對于群體的特質(zhì)是持貶義態(tài)度的，但對于群體和個(gè)人之間關(guān)系的分析的確引人深思�！霸谌后w里面，那些無(wú)能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人，就會(huì )擺脫自己的負面感覺(jué)，不再感覺(jué)自己是個(gè)無(wú)能的人，而是會(huì )感覺(jué)到一種巨大的力量，但這種力量卻極其短暫而且殘忍”

　　記得小時(shí)候的一件事，上小學(xué)的時(shí)候，我家樓下后院的空地是個(gè)相對隱蔽的地方，有一天放學(xué)，看到幾個(gè)同學(xué)圍著(zhù)一個(gè)女生，我好奇過(guò)去問(wèn)一下，結果看到幾個(gè)人在輪流扇耳光，有一個(gè)人還問(wèn)我要不要加入，當時(shí)心里害怕就走了。但其實(shí)，我覺(jué)得以我當時(shí)的心理，很有可能就鬼使神差的加入她們了，因為中間那個(gè)女生處于絕對的劣勢，無(wú)力反抗。所以如果我一旦融入她們，我就變成了她們群體中的`一員，我就會(huì )盡情釋放我的丑陋，正如小波叔在他的《革命時(shí)期的愛(ài)情》里描述那些有文化的青年們互相打斗的荒唐場(chǎng)面。

　　這本書(shū)介紹了作為群體領(lǐng)袖來(lái)說(shuō)，群眾可通過(guò)傳染、重復等建立威望的方式來(lái)滲透信念進(jìn)而對群體進(jìn)行統治，說(shuō)白了，就是承認統治者和政治家為了某種目的的達成，對群體是采用手段的。但是，他卻不覺(jué)得這種手段的應用是錯誤的，反而覺(jué)得，如果言論太過(guò)自由、人們的普遍信念不統一，是一個(gè)文明衰退的標志。一邊描述群體人云亦云的愚昧劣性，一邊又提醒統治者群體變得有自己的想法是件危險的事，這和某些自認為優(yōu)越的群體的歧視態(tài)度有何不同呢?不過(guò)也能理解，這作者本身就是個(gè)種族歧視和性別歧視者。

　　而的確，“一切文明存在的主要動(dòng)力向來(lái)不是理性，也可以說(shuō)，盡管理性是存在的，但文明的動(dòng)力最終還是各種感情，這些感情包含有尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國主義精神以及對于榮譽(yù)的熱愛(ài)�！岸�這其中宗教的態(tài)度：“宗教迷信是多么的頑強，而那些宗教與任何簡(jiǎn)單的邏輯都不相符，在將近兩千年的時(shí)間里，那些最清醒的天才也只能在它們的規矩面前俯首稱(chēng)臣�！薄度祟�(lèi)簡(jiǎn)史》的作者就有表達了類(lèi)似的觀(guān)念，肯定了宗教在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的重要作用，正如作者總結，這是一種殘忍的偏執、盲目的服從、狂熱的宣傳。另外對于群體的特點(diǎn)，也同樣分析透徹：群體沖動(dòng)、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感夸大化、專(zhuān)橫保守，總的來(lái)說(shuō)，作者覺(jué)得相比于孤立的個(gè)人，群體中的個(gè)體代表著(zhù)文明進(jìn)步階梯的倒退過(guò)程。

　　真相永遠都是冷酷又讓人感覺(jué)無(wú)力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對老年人的保健品騙局，比如針對慢性病患者的痊愈神藥......而對于我來(lái)說(shuō)，那些枯燥的讀書(shū)時(shí)光正是為了讓自己對世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時(shí)光盡管枯燥，但卻讓我和現有環(huán)境保持一定距離，既充實(shí)又幸福。那些我們小心翼翼隱藏起來(lái)的丑惡，被作者冷酷的掀開(kāi)，那些我們自認為的真實(shí)，也不過(guò)是統治者想讓你認為真實(shí)的真實(shí)。盡管認識真實(shí)讓人難過(guò)又絕望，但我還是想用無(wú)數的孤獨時(shí)光去了解，正如小波叔說(shuō)的：人活在世上，快樂(lè )和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價(jià)實(shí)。

烏合之眾讀后感2

　　出于好奇，用這一學(xué)期的時(shí)刻，仔細閱讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂，歧視紛呈的世紀末，屬于法國思想界中“親英派”的邊緣人物。在當時(shí)的社會(huì )背景下，觸發(fā)了勒龐對群眾心理研究的敏感神經(jīng)。分享一下我感觸最深的四個(gè)地方：

　　一。在書(shū)中他如先知般寫(xiě)到“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代�！崩正嬆抢锼�謂群眾進(jìn)入了歷史，是指他們過(guò)去幾乎不起任何作用的意見(jiàn)，已開(kāi)始發(fā)揮作用。這也讓我們注意到了編報紙的人對群眾意見(jiàn)的影響，他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當我們意識到這一點(diǎn)后，對于新聞媒體的報道應加以自我理性的決定，而并非欣然理解思維的同化。另一方面，對于媒體人應清醒的意識到，他們對于群眾的感情引導，群眾意見(jiàn)的構成，將會(huì )撥動(dòng)時(shí)代的冰弦。

　　二�！叭后w中的人日益被大眾文化所湮沒(méi)，這種文化把平庸低俗當做最有價(jià)值的東西�！迸c過(guò)去的社會(huì )相比，群眾更易于理解自己周?chē)�的人的決定和愛(ài)好，也讓我們想到這天人們對所謂當代人失去自我決定潛質(zhì)的關(guān)切。提醒著(zhù)我們對事物的思考應有自我辨別的潛質(zhì)，在大眾文化的環(huán)境下構成個(gè)體文化的升華，以突破和創(chuàng )新產(chǎn)生新的文化價(jià)值。

　　三�！拔覀兎�從別人的慫恿，它會(huì )正因來(lái)自群眾而更為強大�！�

　　勒龐對于犯罪群體的剖析中指出其同樣貼合所有群體中能看到的特征�！叭后w相對于孤立個(gè)體而言缺乏主宰自己反應行為的潛質(zhì)。群體的沖動(dòng)、易變和急躁性。群體中的某個(gè)人對真相的'第一次歪曲，是傳染性暗示過(guò)程的起點(diǎn)，這便體現的是群體的易受暗示和輕信性�！�

　　巴士底獄監獄長(cháng)遇害的典型事例：堡壘被攻破后，極度興奮的人把他圍住，拳腳相加，反抗中他偶爾踢到一個(gè)在場(chǎng)的人，有人推薦讓挨踢的人割斷監獄長(cháng)的喉嚨，而他的推薦立刻博得了群眾的贊同。這個(gè)挨踢的剛剛干完活的廚子只是出于好奇心進(jìn)入了人群中，然而由于普遍意見(jiàn)就是如此，于是他也堅信這是一種愛(ài)國行為，他用一把借來(lái)的刀切開(kāi)那裸露的脖子，成功的執行了命令。這警醒著(zhù)我們，處于群體之中應提醒自己持續冷靜的思考。在歪曲的傳染過(guò)程中，用個(gè)體獨立的思考代替這種輕信。

　　四�！坝绊懭后w頭腦時(shí)，三種手段最為重要，即斷言法、重復法、傳染法�！�

　　透過(guò)勒龐對這三點(diǎn)的解釋?zhuān)�我有兩方面的思考。首先，如果你居于一個(gè)領(lǐng)導的地位，你能夠應用簡(jiǎn)潔有力的斷言，不斷重復的說(shuō)法，在人群中的傳染性，使某種說(shuō)法進(jìn)入我們無(wú)意識的自我深層區域，而我們的行為動(dòng)機正是那里構成的。到了必須時(shí)候，我們最終會(huì )對它深信不疑。廣告的影響，原因似乎就在那里。其次，另一方面，當你處于群體中的一員，無(wú)論是領(lǐng)導還是候選人，無(wú)論是透過(guò)斷言、重復還是傳染進(jìn)行的思想灌輸，于我們而言還是要強調清醒的頭腦。也許候選人想要保證自己取得成功，他用最離譜的哄騙手段才能征服選民，也許他寫(xiě)成文字的綱領(lǐng)避免了絕對，他毫無(wú)懼色地承諾著(zhù)最重要的改革。作為青年的我們不能只看事物表面，有著(zhù)自己獨特的思考，自己的看法，敢于表達我們的新思想。

烏合之眾讀后感3

　　勒龐這本充滿(mǎn)偏見(jiàn)的《烏合之眾》無(wú)疑是學(xué)以致用的典范，其中諸多偏見(jiàn)性的詞句看得我這個(gè)旁觀(guān)者頗不理智，再深思一層，這廝在文字中下套，把自詡為獨立的精神個(gè)體的面皮撕下，使人露出烏合之眾中一員的嘴臉，其手段不可謂不狠。正是這個(gè)原因，這本有著(zhù)諸多猜想的群體心理學(xué)叩門(mén)之作，讓我不得不審慎對待，仔細閱讀。

　　勒龐認為，若干清醒理智高IQ的人組成了一個(gè)群體，其智力水平立刻會(huì )大大下降。由理智主導事物的發(fā)展趨勢遠遠沒(méi)有由情感趨勢來(lái)得快捷迅速。而對于群體來(lái)說(shuō)，往往只能夠接受簡(jiǎn)單而極端的情感，這就是為什么有些人一夜之間成了神，而另一些人則立刻被千夫所指，遭萬(wàn)人唾棄而不得翻身。雖然勒龐只舉了些簡(jiǎn)單的例子，但不得不說(shuō)，能夠佐證他觀(guān)點(diǎn)的例子跨越了時(shí)間和空間，在生活中大量存在。不妨讓我們回憶一下45年前出現的神奇歷史事件，不，這對于那時(shí)還沒(méi)出生的我們來(lái)說(shuō)還是顯得太遙遠，勒龐對于歷史即是想象虛構毫不容疑。還是緊跟時(shí)代步伐，讓我們來(lái)聊聊因為微博一夜成名的紅十字會(huì )——或者，與火車(chē)有關(guān)的某機構（聽(tīng)說(shuō)這機構快成敏感詞了，也不知真假）？這兩個(gè)機構危機公關(guān)的能力顯然低于各個(gè)體的平均水平。而在這兩個(gè)事件中相關(guān)謠言各種PS照片得到廣泛傳播，非持續圍觀(guān)事件的.群眾們說(shuō)不定就將那些需要考證的東西當做現實(shí)，拿一生去相信。

　　GroupThinking的這套理論似乎能解釋勒龐群體智力水平遠低于個(gè)體平均水平的觀(guān)點(diǎn)。試圖挑戰GroupThinking的人往往死得很慘，如果他們沒(méi)有極佳的辯才和與對手相當水平的專(zhuān)橫。精神貴族似乎不缺辯才——起碼獨立思考的能力讓他們有別于群體，不過(guò)得遺憾的指出，這些精神貴族往往對于專(zhuān)橫也持有相當程度的鄙夷。所以，他們對于這種吃力不討好的事情，開(kāi)頭碰壁之際便收手占了絕大部分。少數能堅定不移于不要臉的自我吹捧與蠱惑人心者，打破其他群體的Groupthinking倒是有相當幾率，但這也意味著(zhù)，會(huì )被供上神壇，成為另一個(gè)群體的領(lǐng)袖。不消說(shuō)，當一個(gè)精神貴族得承擔相當一部分的壓力，從無(wú)人理解到違心言行，甚至還有犧牲部分智力水平的風(fēng)險，從冷靜客觀(guān)到無(wú)法避免的GroupPolarization。

　　勒龐同時(shí)認為，作為個(gè)體的人要受意識的約束，而在群體中，意識退回軀體深處，整個(gè)人由無(wú)意識統治（弗洛伊德至少在這點(diǎn)上對勒龐表示了高度的贊賞，而老弗對勒龐態(tài)度的漂移不定似乎也有分居不同群體的影子）。而無(wú)意識是簡(jiǎn)單粗暴，狹隘又自私的低等意識。為何在群體中，人群更不受約束？勒龐的解釋再次華麗麗地讓我想到兩個(gè)心理學(xué)中所說(shuō)的名詞——破窗效應和責任分散效應。破窗效應主要針對不良行為的示范性作用，而責任分散效應讓更多的人在公眾場(chǎng)合助人為樂(lè )這件事兒上選擇了袖手旁觀(guān)。此二者的共同點(diǎn)是心里承受的道德壓力會(huì )因為“也有人和我一樣”小很多，從而一次次沖破個(gè)人設定的底線(xiàn)。

　　我不得不承認，這本《烏合之眾》所帶給我的樂(lè )趣遠非復習一遍腦子里的各種名詞。最吸引人的，無(wú)疑是貫穿這本書(shū)的，看似大逆不道的核心內容——所謂民意，大抵可相當于另一種程度的暴力，而這種暴力，比所謂專(zhuān)制，來(lái)得更隱蔽，影響也更加深遠。

烏合之眾讀后感4

　　《烏合之眾》是由法國古斯塔夫—勒龐的經(jīng)典著(zhù)作，也是一部影響世界的群體心理學(xué)奠基之作。書(shū)中講述了群體的心理所受到哪里因素的影響，群體與個(gè)體的差別，群體與領(lǐng)袖的關(guān)系等；本書(shū)有很多例子講述了群體心理學(xué)的特征，并對社會(huì )產(chǎn)生的影響。

　　龐勒說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！蔽矣X(jué)得這個(gè)比喻非常的恰當，生動(dòng)形象的體現了個(gè)人被群體化后的表現。這也是為何如今隨波逐流現象愈發(fā)強烈的原因。在之前所說(shuō)的網(wǎng)絡(luò )暴力的例子中，體現的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執，且強烈的道德感的`特征，在網(wǎng)絡(luò )上便會(huì )形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考，他們只會(huì )單純認定一種真理或繆誤。因為他們具有太多的“腦子”了，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體的思維。這是龐勒口中的群體積累在一起，只有愚蠢，而不是聰明。這是個(gè)人意識在群體中不斷缺失的體現，這樣一種有意識人格的消失，無(wú)意識人格的得勢，會(huì )讓人完全完全服從于使之有意識人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。

　　人們會(huì )因為自己強烈而偏執的道德感去迫使他人做一些滿(mǎn)足他們道德感的事情，例如在一場(chǎng)災害中強迫富豪捐款、公交車(chē)上不考慮他人身體原因便強迫其讓座等等，倘若你選擇了拒絕，便會(huì )有一群人蜂擁而至對你加以指責。這些舉動(dòng)在群體看來(lái)是替天行道。然而現實(shí)是人們在不明真相下的指指點(diǎn)點(diǎn)，或許對于當事人而言才是最為痛苦的，那些頂著(zhù)道德光環(huán)的人或許才是真正的施暴者。

　　所以在社會(huì )進(jìn)步層面上而言，對于個(gè)人，有意識人格的保留就會(huì )顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交。作為個(gè)人我們能做到的，只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場(chǎng)。要做到保留自我意識最重要的便是對于自我的認可，唯有自信于自己的觀(guān)點(diǎn)、對于是非的判斷，才會(huì )做到堅守。

　　而在群體方面，一個(gè)積極的暗示也是非常重要的，因為“群體根本沒(méi)有預先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵，但是又經(jīng)常受當前刺激因素的影響，他們就像被狂風(fēng)卷起的樹(shù)葉，朝著(zhù)各個(gè)方向飛舞，接著(zhù)又落在地上�！边@樣的一種比喻生動(dòng)形象地說(shuō)明了群體的“可塑性”。他們并非都是負能量的集合，某種程度上而言，剛剛形成的群體就像是一張白紙，最后成為怎樣的一張畫(huà)取決于沾有色彩的畫(huà)筆。一個(gè)積極向上的暗示可以使得群體向一個(gè)好的方面發(fā)展。暗示會(huì )在群體中形成一種信念，而信念正是一種文明的基礎。群體會(huì )為了某一種信念的成功而舍身取義，所以古往今來(lái)，在亂世之時(shí)會(huì )有各種理念的革命去推翻原有依然衰敗的制度，去創(chuàng )造新的制度。而在盛世安穩的時(shí)代，群體理應是一種穩定劑，是真善美的踐行者。唯有群體具有正確的價(jià)值觀(guān)了，社會(huì )才會(huì )愈發(fā)向上，一個(gè)國家民族才會(huì )穩定進(jìn)步吧。

烏合之眾讀后感5

　　這是一本關(guān)于群體心理學(xué)的書(shū)，看此書(shū)，是為了更好的了解自己和他人，愿做個(gè)明白人。我們的生活和工作都離不開(kāi)群體，有時(shí)候夜深人靜，獨自一人時(shí)，有時(shí)候會(huì )疑惑，我為什么說(shuō)那樣的話(huà)，做那樣的事，我又為什么被群體那樣對待。也許是受“烏合之眾”的影響，無(wú)意識的按照群體的意識去行為。

　　第1章中說(shuō)，作為群體一員后，智力會(huì )被拉低，情緒會(huì )被群體左右。舉兩個(gè)例子：第1次爬山時(shí)，在驢友的暗示傳染下，我穿著(zhù)長(cháng)靴長(cháng)羽絨服，翻過(guò)一個(gè)又一個(gè)山頭，竟然走完全程。培訓現場(chǎng)，前后左右都在刷手機，我也會(huì )刷手機。

　　中篇第一章中說(shuō)，“在間接因素之中，有些因素普遍存在于群體所有信仰和觀(guān)念的底層深處，這其中包括種族、傳統、時(shí)代、制度和教育�！�

　　前四個(gè)因素，在長(cháng)久的歷史中，基本已經(jīng)根深蒂固，我體會(huì )不了。最后一個(gè)教育，則深有體會(huì )啊。

　　“一個(gè)國家為年輕人提供的教育，昭示著(zhù)這個(gè)國家以后的面貌�！�

　　我看不出國家怎樣，但經(jīng)歷幾十年的教育，可以看出我現在是啥面貌。

　　如書(shū)中所批判的，“它讓接受教育的人強烈地厭惡自己的生活狀態(tài)，并極力想從中逃離出去。工人不想再當工人，農民不想再做農民，下層資產(chǎn)階級除讓子女從事政府公職外從不考慮其他可能的職業(yè)�！�

　　學(xué)生生涯，“一天之中，坐在一把椅子上，面對一張黑板，連續兩小時(shí)學(xué)習各種科目，他們儼然已經(jīng)成為知識的活體容器�！�

　　畢業(yè)后，“他們安頓下來(lái)，結婚生子，落入生活的俗套，兜著(zhù)同一個(gè)圈子，囿于狹隘的個(gè)人職場(chǎng)；他們認真完成本職工作，僅此而已�！�

　　這就是我現在的面貌。

　　雖然國家在教育改革，但群體的觀(guān)點(diǎn)早已深入骨髓，我看我家娃，同樣深陷教育泥坑而無(wú)能為力啊。

　　我們怎樣免于群體的裹挾呢？

　　我覺(jué)得，有時(shí)候就算自認為是一個(gè)人，一個(gè)人散步、一個(gè)人刷手機，若沒(méi)有自己的判斷和思考，不知道“我是誰(shuí)？從哪兒來(lái)？到哪里去？”也不是一個(gè)獨立的個(gè)體，我們的'想法行為都是身處群體的反應，即時(shí)刻被群體裹挾著(zhù)，如何保持清醒、獨立判斷么？

　　在群體的專(zhuān)有特征當中，比如沖動(dòng)、急躁、毫無(wú)推理能力、缺乏判斷和批判精神、情感夸張等，聽(tīng)上去都不是好詞兒，無(wú)法控制自己的思緒。

　　我覺(jué)得看書(shū)，可以幫助提高我們的認知，知道的多了，總會(huì )有點(diǎn)批判精神吧，所以生活中要抽時(shí)間多看書(shū)�？磿�(shū)一定要注重思考，很多時(shí)候我們懶得思考，看書(shū)也需要動(dòng)腦，所以執行看書(shū)這個(gè)動(dòng)作有時(shí)候就挺難的，我們要控制自己的思緒去看書(shū)，我之前看一本書(shū)中說(shuō)練習冥想可以幫助我們馴服胡亂奔騰的思緒，但冥想對我來(lái)說(shuō)太難了，我不會(huì )，書(shū)中提供了一個(gè)簡(jiǎn)單的方法，感受自己的呼吸，吸氣、屏氣、呼氣、屏氣，一直循環(huán)，不知道有沒(méi)有用啊，因為我也沒(méi)實(shí)踐幾天，書(shū)里說(shuō)有用，哈哈。

　　愿我們都是明白人，不隨便跟著(zhù)群體隨波逐流。

烏合之眾讀后感6

　　《烏合之眾》這本書(shū)首次出版于1895年，國內翻譯的出版年份主要集中在20xx-2013年，目前豆瓣上書(shū)評基本上都在8分以上。我讀的國內翻譯版本是20xx年1月出版本的，翻譯人員是：董強，這個(gè)人曾在法國游學(xué)12年，是傅雷翻譯出版獎組委會(huì )主席，北京大學(xué)法語(yǔ)系主任、博士生導師。

　　董強翻譯的這版書(shū)，從出版后，到現在憑借著(zhù)口碑，獲得不少網(wǎng)友的一致好評，由于我本人在閱讀此版本之前，并未閱讀過(guò)其他譯者出版的版本，所以，不好對其它版本的書(shū)進(jìn)行評論，但是，從豆瓣的評分上還是可以看得出來(lái)實(shí)力如何的。這個(gè)版本的《烏合之眾》從出版到現在在豆瓣中的評分為8.5分，可以想像書(shū)友們對這個(gè)版本的肯定。

　　看完這本書(shū)后，我第一反應是，不得不佩服國外專(zhuān)家的學(xué)術(shù)研究精神，他們能對于某些社會(huì )現象，進(jìn)行深入地研究，邏輯推測下去，最后，再給你得出個(gè)結論。這就像是，中國古人所提出的`觀(guān)點(diǎn)：知其然知其所以然。這本書(shū)中的經(jīng)典語(yǔ)錄也不少，網(wǎng)上也有很多整理的文章，這里本人就不一一列舉了，有需要的可以自己去搜索了解一下。

　　首先，作者對“群體”的研究、思考可謂是相當深厚。群體，是毫無(wú)邏輯可言的，群體，又是非�？膳碌�，因為，一旦被群體的思緒所左右，群體會(huì )產(chǎn)生巨大的破壞力。

　　其次，作者在書(shū)中也闡述了，個(gè)人一旦入了群體之中，他就會(huì )喪失他自己原有的個(gè)性以及邏輯判斷力，接管他個(gè)人思維的就是群體的思想。

　　再者，群體又需要引領(lǐng)者，引領(lǐng)者需要個(gè)人威望，而威望又來(lái)源于成功。所以，你會(huì )發(fā)現凡是比較牛的成功者，TA所說(shuō)的很多話(huà)，都會(huì )有N多人相信，會(huì )有N多人愿意追隨TA。這就讓我聯(lián)想到現今社會(huì )的粉絲經(jīng)濟，粉絲可以為偶像做出N多非理性的事情，這就是群體思維的體現。所以，對于互聯(lián)網(wǎng)上的各種刷屏的營(yíng)銷(xiāo)案例，背后能夠火的本質(zhì)原因，就是能聚集到某個(gè)“群體”的人群，而這個(gè)“群體”就會(huì )按著(zhù)“設計者”之初的劇本走下去。

　　最后，作者也在書(shū)中表達了對于西方社會(huì )普選的觀(guān)點(diǎn)，這里引用一下書(shū)中的一小段文字：“全民普選的缺陷自然是太明顯了，所以不可能不看到。我們不能不承認，人類(lèi)文明就是由一小批高級精英構建起來(lái)的，他們構成了一個(gè)金字塔的頂尖。金字塔隨著(zhù)價(jià)值的遞減而向下擴展，每一層都代表了一個(gè)民族的深層階層。一種文明的偉大，自然不能取決于低級成員的普選，因為他們代表的只是數量。而且，群體的普選可能還是危險的。他們已經(jīng)給我們招來(lái)了好幾次入侵”

　　這段文字給我的印象比較深刻，同時(shí)，自己也有感而發(fā)，做了一次讀書(shū)筆記：“本書(shū)首版是1895年，這段話(huà)，在百年后的今天，就在西歐國家慢慢得到驗證了，看看現在的西歐國家被所謂的“政治正確”的“難民”移民搞成什么樣了？巴黎圣母院就這么一把火給燒了。同樣的，美國的民粹主義正在吹起，后面的路，可想而知�！�

　　這本書(shū)，可以給自己時(shí)刻地提醒，不要被“群體”思想所左右，要時(shí)刻地保持“批判性思考”，時(shí)刻反思，多問(wèn)自己為什么？

烏合之眾讀后感7

　　烏合之眾》是群體心理學(xué)的開(kāi)山之作，成書(shū)至今已有100多年。這本書(shū)完全顛覆了我對群體的認識，長(cháng)期以來(lái)，我們一直堅信“眾人拾柴火焰高、人多力量大”等群體智慧，但本書(shū)卻直言不諱、簡(jiǎn)單粗暴地指出群體的諸多劣根性，認為群體中累積起來(lái)的只有愚蠢的智慧，而非天才的智慧，正如群體不會(huì )比伏爾泰更智慧，而是伏爾泰一人要比整個(gè)世界更智慧。

　　整本書(shū)讀下來(lái)，最大的感受是群體是如此的盲目和缺乏理性，這種心理劣根性直接導致其只能用平庸的智力來(lái)處理當下工作。盡管基于特殊的時(shí)代背景（法國大革命）和學(xué)科背景（群體心理學(xué)萌芽階段），使得該書(shū)的部分觀(guān)點(diǎn)具有一定的局限性，但安靜地讀下去會(huì )發(fā)現，書(shū)中關(guān)于群體心理特征的.論述對今天的我們仍具有重要借鑒意義。

　　私以為該書(shū)最精彩之處是對群體心理特征和行為的描述。整本書(shū)的核心觀(guān)點(diǎn)是：群體是無(wú)意識的，這種無(wú)意識隱藏著(zhù)群體力量的秘密。所謂的群體是指聚集在一起的一群人，從心理學(xué)的視角可以將群體界定為：在特定情況下，聚集成群的個(gè)體的思想和情感全部朝向同一方向，此時(shí)個(gè)體的自覺(jué)個(gè)性消失，轉而形成一種集體心理，接受心理統一律的支配。在集體氛圍下，個(gè)體智力差異被削弱，個(gè)性也被削弱，異質(zhì)性被同質(zhì)性吞噬，無(wú)意識特質(zhì)逐漸占據上風(fēng)，往往趨向于沖動(dòng)、盲目、缺乏判斷力和批判精神等。造成群體無(wú)意識的原因在于：無(wú)意識心理活動(dòng)在生活、邏輯思考中的作用都是壓倒性的；群體壓力、群體感染、群體暗示的作用。

　　群體的感情主要表現為：

　　1）群體的沖動(dòng)、易變和急躁；

　　2）易受暗示和輕信；

　　3）情感的夸大與簡(jiǎn)單化；

　　4）群體的偏狹、專(zhuān)橫和保守。

　　作者認為只有絕對的、毫不妥協(xié)的、簡(jiǎn)單明了的觀(guān)念才能對群體產(chǎn)生絕佳的影響力。同時(shí)，群體的推理能力十分低下，所接受的推理方法只是表面上的相似性或連續性，但是群體的想象力很強，能進(jìn)行形象思維，越是不同尋常的、傳奇式的東西，越能打動(dòng)群體。不可否認，這些特征對組織群體活動(dòng)，比如現代企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)管理，特別是廣告宣傳具有很大的借鑒價(jià)值。但本書(shū)最引人思考之處還在于：群體時(shí)代下如何保持個(gè)體的獨立思考和判斷能力，避免成為“烏合之眾”。

　　時(shí)下，微博、論壇等網(wǎng)絡(luò )媒體將大家空前緊密的聯(lián)系在一起，群體無(wú)意識特征表現越來(lái)越明顯，最典型的莫過(guò)于充斥在網(wǎng)絡(luò )上的各種罵戰，網(wǎng)民的討論熱情可以被瞬間點(diǎn)燃，動(dòng)輒數以?xún)|次的點(diǎn)擊量與關(guān)注量，討論也從最初的聲討演變成污言穢語(yǔ)的謾罵，從當事人的人身攻擊延伸到其無(wú)辜的家人，甚至被逼上絕路，此時(shí)的參與者已經(jīng)喪失了理性、道德和判斷，僅是一群“烏合之眾”。同時(shí)，為迎合大眾的無(wú)知趣味，絕大多數的新聞報紙已經(jīng)放棄了向人們傳授某種主張或信條的權力，取而代之的是不斷充斥著(zhù)輕松的專(zhuān)欄、社會(huì )花邊新聞等。在群體特征表現如此明顯的時(shí)代，如何不盲從、堅持獨立思考、保持個(gè)體的獨立性是我們都該深入思考的問(wèn)題，這也是本書(shū)給于的最大啟示。

烏合之眾讀后感8

　　勒龐這本充滿(mǎn)偏見(jiàn)的《烏合之眾》無(wú)疑是學(xué)以致用的典范，其中諸多偏見(jiàn)性的詞句看得我這個(gè)旁觀(guān)者頗不理智，再深思一層，這廝在文字中下套，把自詡為獨立的精神個(gè)體的面皮撕下，使人露出烏合之眾中一員的嘴臉，其手段不可謂不狠。正是這個(gè)原因，這本有著(zhù)諸多猜想的群體心理學(xué)叩門(mén)之作，讓我不得不審慎對待，仔細閱讀。

　　勒龐認為，若干清醒理智高IQ的人組成了一個(gè)群體，其智力水平立刻會(huì )大大下降。由理智主導事物的發(fā)展趨勢遠遠沒(méi)有由情感趨勢來(lái)得快捷迅速。而對于群體來(lái)說(shuō)，往往只能夠接受簡(jiǎn)單而極端的情感，這就是為什么有些人一夜之間成了神，而另一些人則立刻被千夫所指，遭萬(wàn)人唾棄而不得翻身。雖然勒龐只舉了些簡(jiǎn)單的例子，但不得不說(shuō)，能夠佐證他觀(guān)點(diǎn)的例子跨越了時(shí)間和空間，在生活中大量存在。不妨讓我們回憶一下45年前出現的神奇歷史事件，不，這對于那時(shí)還沒(méi)出生的我們來(lái)說(shuō)還是顯得太遙遠，勒龐對于歷史即是想象虛構毫不容疑。還是緊跟時(shí)代步伐，讓我們來(lái)聊聊因為微博一夜成名的紅十字會(huì )——或者，與火車(chē)有關(guān)的某機構(聽(tīng)說(shuō)這機構快成敏感詞了，也不知真假)？這兩個(gè)機構危機公關(guān)的能力顯然低于各個(gè)體的平均水平。而在這兩個(gè)事件中相關(guān)謠言各種PS照片得到廣泛傳播，非持續圍觀(guān)事件的群眾們說(shuō)不定就將那些需要考證的東西當做現實(shí)，拿一生去相信。

　　GroupThinking(1)的這套理論似乎能解釋勒龐群體智力水平遠低于個(gè)體平均水平的觀(guān)點(diǎn)。試圖挑戰GroupThinking的人往往死得很慘，如果他們沒(méi)有極佳的.辯才和與對手相當水平的專(zhuān)橫。精神貴族似乎不缺辯才——起碼獨立思考的能力讓他們有別于群體，不過(guò)得遺憾的指出，這些精神貴族往往對于專(zhuān)橫也持有相當程度的鄙夷。所以，他們對于這種吃力不討好的事情，開(kāi)頭碰壁之際便收手占了絕大部分。少數能堅定不移于不要臉的自我吹捧與蠱惑人心者，打破其他群體的Groupthinking倒是有相當幾率，但這也意味著(zhù)，會(huì )被供上神壇，成為另一個(gè)群體的領(lǐng)袖(3)。不消說(shuō)，當一個(gè)精神貴族得承擔相當一部分的壓力，從無(wú)人理解到違心言行，甚至還有犧牲部分智力水平的風(fēng)險，從冷靜客觀(guān)到無(wú)法避免的GroupPolarization(4)。

　　勒龐同時(shí)認為，作為個(gè)體的人要受意識的約束，而在群體中，意識退回軀體深處，整個(gè)人由無(wú)意識統治(弗洛伊德至少在這點(diǎn)上對勒龐表示了高度的贊賞，而老弗對勒龐態(tài)度的漂移不定似乎也有分居不同群體的影子)。而無(wú)意識是簡(jiǎn)單粗暴，狹隘又自私的低等意識(5)。為何在群體中，人群更不受約束？勒龐的解釋再次華麗麗地讓我想到兩個(gè)心理學(xué)中所說(shuō)的名詞——破窗效應(6)and責任分散效應(7)。破窗效應主要針對不良行為的示范性作用，而責任分散效應讓更多的人在公眾場(chǎng)合助人為樂(lè )這件事兒上選擇了袖手旁觀(guān)。此二者的共同點(diǎn)是心里承受的道德壓力會(huì )因為“也有人和我一樣”小很多，從而一次次沖破個(gè)人設定的底線(xiàn)。

　　我不得不承認，這本《烏合之眾》所帶給我的樂(lè )趣遠非復習一遍腦子里的各種名詞。最吸引人的，無(wú)疑是貫穿這本書(shū)的，看似大逆不道的核心內容——所謂民意，大抵可相當于另一種程度的暴力，而這種暴力，比所謂專(zhuān)制，來(lái)得更隱蔽，影響也更加深遠。

烏合之眾讀后感9

　　《烏合之眾》是法國著(zhù)名社會(huì )心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐最為著(zhù)名的社會(huì )心理學(xué)著(zhù)作。這本并不是很厚的書(shū)卻精致、深刻又犀利的描述了當人們形成一個(gè)群體時(shí)別樣的心態(tài)。讀完關(guān)于群體的一般特征，我恍然大悟，原來(lái)人、聚集在一起的人、心理群體，三者是如此的不同。

　　個(gè)人是最簡(jiǎn)單的構成，一個(gè)人思考，一個(gè)人采取行動(dòng)，這些個(gè)性并不一定在個(gè)人聚集成群后依舊保持下來(lái)。聚集在一起的人，如果只是單純的很多人站在一起，這只能稱(chēng)之為擁擠，也不是心理學(xué)所研究的群體。只有當聚集成群的人進(jìn)入一種狀態(tài)，形成一種獨特的存在，受群體精神統一支配時(shí)，才構成心理群體。

　　自覺(jué)個(gè)性的消失，以及感情和思想轉向一個(gè)相同的方向，是即將變成組織化群體的人所表現出的首要特征。聽(tīng)起來(lái)很晦澀難懂，但現實(shí)確實(shí)如此，人作為社會(huì )的基本組成部分，人性必然是復雜多變的，俗話(huà)說(shuō)“見(jiàn)人說(shuō)人話(huà)，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話(huà)”，當個(gè)人融入群體時(shí)也是如此。一個(gè)人不敢做的事，周?chē)�的一群人都做了，于是自己也心安理得地做了，好事或者壞事都不例外�?/p>

　　心理群體最驚人的特點(diǎn)在于，一旦構成群體的這些個(gè)人獲得了集體心理，不論他們作為獨立的個(gè)人時(shí)有著(zhù)怎樣的生活方式、職業(yè)、性格或者智力，不論他們之間相同與否，他們那些固有的思想感情都將發(fā)生變化，組成一個(gè)群體的個(gè)人不同于孤立的個(gè)人。正如書(shū)中所說(shuō)：“若不是形成了一個(gè)群體，有些念頭或感情在個(gè)人身上根本就不會(huì )發(fā)生，或不會(huì )變成行動(dòng)�！本拖褚咔槠陂g搶雙黃連的事件一樣。

　　書(shū)中在分析心理群體的特點(diǎn)的形成原因時(shí)指出：群體更容易讓人喪失責任感，宣泄本能的欲望。群體間有著(zhù)傳染的現象，就好像無(wú)形中的催眠，足以使人隨時(shí)為集體利益犧牲個(gè)人利益，受傳染的影響，群體更易于接受暗示。在作者的細致分析后，群體在我心里突然間變成了一個(gè)詭異甚至有魔力的力量，由于群體的存在，有時(shí)可以引發(fā)最血腥的暴行，有時(shí)卻又只需要一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。

　　誠然，中國作為一個(gè)強調集體主義價(jià)值觀(guān)的社會(huì )主義國家，心理群體的特征表現的更為明顯。但是，公眾情緒的`高漲與泛濫并非是“中國特色”，任何一個(gè)社會(huì )在轉型時(shí)期，都會(huì )面臨這樣的過(guò)程，這可以說(shuō)是一個(gè)社會(huì )從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間，美國如何在兩代人的努力下，變成了一個(gè)相對幸福、公正的社會(huì )，抑或是1976-2021年間，西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉，變成了開(kāi)放、自由、富有創(chuàng )造力新國家。

　　隨著(zhù)中國經(jīng)濟實(shí)力的不斷提升，逐漸納入世界，對于民意狂熱的現狀，我們應做冷靜理性的認識，不應消極悲觀(guān)，更不應盲目樂(lè )觀(guān)。但是我們需要警惕的是：不能讓一種模糊的情緒成為一種真正的信仰。如果當這種夸張和單純的情緒成為一種真正能夠主宰群體的力量，它對社會(huì )的傷害將難以估量。我們有理由相信中國社會(huì )現在的處境只是個(gè)過(guò)渡階段。雖然前面的道路布滿(mǎn)荊棘，但我們終能走過(guò)去。

烏合之眾讀后感10

　　對于《烏合之眾》這本書(shū)，其實(shí)我早有耳聞，只是一直沒(méi)有機會(huì )去閱讀一番。恰好這期流動(dòng)書(shū)舍的主題是心理學(xué)，里面推薦的書(shū)籍有《烏合之眾》，一下燃起了我想看此本書(shū)的沖動(dòng)。就這樣，我開(kāi)啟了《烏合之眾》閱讀之旅。

　　它是一本怎樣的書(shū)

　　《烏合之眾》是一本研究大眾心理的書(shū)籍，書(shū)中圍繞三部分進(jìn)行展開(kāi)，分別是“群體心理”、“群體的意見(jiàn)與信念”以及不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)。勒龐對于自己的提出的見(jiàn)解十分自信，并時(shí)常通過(guò)插圖以及案例來(lái)證明其提出的觀(guān)點(diǎn)，使自己的觀(guān)點(diǎn)更易信服。雖然這本書(shū)籍飽受好評，對于群體的研究是具有十分重要的參考價(jià)值。但對于勒龐提出的觀(guān)點(diǎn)，我并不敢完全茍同。

　　書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)有哪些比較有代表性

　　勒龐對于群體的概念做了基本的定性，他認為群體并不只是一群人聚在一起，而是從心理學(xué)的角度來(lái)看，認為具有共同明確目標的'人才能稱(chēng)之為群體�！叭后w總是無(wú)意識的，但也許就在這種無(wú)意識中間，隱藏著(zhù)它力量強大的秘密”。決定群體特點(diǎn)的原因中，一是無(wú)意識，二是傳染的現象。三是易于接受暗示的表現。只要群體中有一個(gè)人提出觀(guān)點(diǎn)和看法，周?chē)�的其他人都�?huì )不自覺(jué)的受到暗示。生活中最常見(jiàn)的例子就是淘寶購物。

　　當我們需要購買(mǎi)一件商品，但是之前對于這一件商品完全沒(méi)有接觸和了解的時(shí)候，我們往往借助的是店鋪評分、用戶(hù)評價(jià)，其中用戶(hù)評價(jià)對我們的影響是十分巨大的。當在尋找意向商品的時(shí)候，第一個(gè)看到一家店鋪的商品，評分很高、很多人購買(mǎi)且幾乎都是好評，我們就好像是在茫茫人海中找到了那個(gè)它，心里默默地說(shuō)“嗯，這個(gè)就是我心儀的”�；蛟S這個(gè)商品并不是適合所有人，但是當購買(mǎi)群體一大片倒向好評的時(shí)候，你會(huì )不自覺(jué)認為這個(gè)也是很適合我的。這就是為什么當有人對于店鋪差評就會(huì )受到店主的報復的原因了。因為評價(jià)引導性實(shí)在是太強了，以至于當大家不知道如何選擇一件商品的時(shí)候，就會(huì )無(wú)意識的受到用戶(hù)評價(jià)的影響。

　　在“群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的方法”一節中，他認為所謂頭領(lǐng)，有時(shí)不過(guò)是小頭目和煽風(fēng)點(diǎn)火的人，他們并不一定具有超于常人的智慧與本領(lǐng)。他們采用的動(dòng)員手段是：斷言、重復和傳染。做出簡(jiǎn)潔而有力的端麗，不理睬任何證據，不斷的進(jìn)行有效重復。這種動(dòng)員手段不否定具有一定的指導作用。因為這種手段會(huì )讓領(lǐng)袖的說(shuō)法進(jìn)入我們腦海，通過(guò)不斷重復，從而構成行為動(dòng)機，讓我們對這種說(shuō)法深信不疑。但是，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，我們對于領(lǐng)袖提出的說(shuō)法并只是一昧的接受，領(lǐng)袖的斷言也并不是無(wú)理無(wú)據。時(shí)代在發(fā)展，我們的思考也在進(jìn)步。

　　如何評價(jià)這本書(shū)

　　在這本書(shū)中，作者不止一次地強調個(gè)人在進(jìn)入群體之后，就會(huì )變得偏執、專(zhuān)橫和毫無(wú)自己的主見(jiàn)，智力也總是低于孤立的個(gè)人，由此可見(jiàn)他對于群體是持較大的悲觀(guān)態(tài)度的。當然我們在閱讀此本書(shū)應帶有思考的看，社會(huì )的發(fā)展與進(jìn)步離不開(kāi)人民群眾，群體并不是像作者看待的那樣一無(wú)是處。我們對于書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)應有自己的理解和看法，并不能全盤(pán)接受，而應該取其精華、去其糟粕，并將其運用在現實(shí)生活中。

烏合之眾讀后感11

　　《烏合之眾》的作者古斯塔夫·勒龐是法國人，說(shuō)到法國是繞不過(guò)去革命的，全書(shū)的觀(guān)察基點(diǎn)就建立在大革命之后的過(guò)渡時(shí)代，群體的意志逐漸進(jìn)入國家政治生活，慢慢成為統治階層，這個(gè)背景也讓群體心理學(xué)變得更值得被研究。

　　心理學(xué)定義中的群體，最顯著(zhù)的特征是個(gè)體的消失，群體中個(gè)體的思想何感情會(huì )全部朝著(zhù)一個(gè)方面邁進(jìn)，這使群體具有無(wú)人可擋的巨大力量。由于受到更為強大的無(wú)意識因素影響，群體存在幾種基本特征：一是沖動(dòng)、易變和急躁，原因在于群體中個(gè)體缺少了對刺激反應的加工能力，社會(huì )對個(gè)體的約束在群體的庇護下消失了；二是易受暗示和輕信，從這個(gè)角度看，歷史也變得不可信了；三是感情的夸大和簡(jiǎn)單化；四是偏狹、裝橫和保守，自大但有渴望被奴役；五是群體的道德水平無(wú)論是低下還是高尚，都十分極端。此外，群體沒(méi)有理性的推理能力，只是把表面上相似的事物攪在一起，但有豐富的想象力，容易受到暗示的影響。

　　群體的基本特征讓他們的一切信念都具有宗教形式，被某個(gè)群體擁戴的領(lǐng)袖，在這個(gè)群體看來(lái)就是真正的神。因此，成為群體的領(lǐng)袖，首先要通過(guò)個(gè)人魅力或者社會(huì )地位、財富獲取聲望，用堅信的意志不斷成功保住聲望，再通過(guò)斷言、重復、傳染三類(lèi)手段驅動(dòng)群體。但這種驅動(dòng)往往不會(huì )長(cháng)久，因為群體觀(guān)念雖然呈現了表面的多變性，但內核頑固，產(chǎn)生漫長(cháng)，改變困難，領(lǐng)袖一旦與群體的普遍信念和情感背道而馳，便不會(huì )持久。

　　群體觀(guān)念主要受到積蓄因素和即時(shí)因素的決定，前者是深層次因素。積蓄因素有種族、傳統、時(shí)間、政治和社會(huì )制度、制度和教育，其中種族是最強大的因素；即時(shí)因素包括形象、詞語(yǔ)和套話(huà)，幻覺(jué)，經(jīng)驗的無(wú)用和理性的缺位。

　　全書(shū)最后對犯罪群體、陪審團群體、選民群體、議會(huì )群體四個(gè)涵蓋來(lái)自各種特點(diǎn)、職業(yè)、智力水平的個(gè)體的異質(zhì)性群體進(jìn)行了分析，并重點(diǎn)就文明進(jìn)化的共同階段進(jìn)行了總結：文明誕生之初，一群來(lái)自四面八方的個(gè)體聚集在一起，自然形成的.法律結成整體的唯一紐帶，漫長(cháng)的時(shí)間和一致的環(huán)境造就了一個(gè)種族，種族獲得某種理想般的基本觀(guān)念，一種包含制度、信念和藝術(shù)的文明圍繞這個(gè)理想開(kāi)始誕生，但當文明達到一定程度后就是不可避免的破壞，作為民族支持的理想開(kāi)始衰弱，宗教、政治和社會(huì )結構開(kāi)始動(dòng)搖，人群最終變成了缺乏團結一致的個(gè)體，文明只徒有其表，國家開(kāi)始發(fā)揮引人注目的影響，等到所有文明的積累消耗殆盡，烏合之眾開(kāi)始執行歷史使命，革命開(kāi)始，摧毀文明，終結信念。這是民族的生命循環(huán)過(guò)程，因此，書(shū)中說(shuō)，沒(méi)有傳統，文明是不可能的，沒(méi)有對傳統的破壞，進(jìn)步是不可能的。

　　從心理學(xué)的角度，以群體為支點(diǎn)，看社會(huì )和文明的歷程，這無(wú)疑是一個(gè)有趣的角度，但書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)和社會(huì )主義是不一致的。全書(shū)總結下來(lái)，雖然也承認群體或群眾是歷史的推動(dòng)者，但一個(gè)是毀滅一個(gè)是創(chuàng )造。這點(diǎn)值得商榷。另外，書(shū)中流露出的對女性心理和智力的歧視，讓人無(wú)法茍同。

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