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讀《烏合之眾》有感（精選17篇）
讀完一本名著(zhù)以后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，以下是小編整理的讀《烏合之眾》有感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀《烏合之眾》有感 1
在連續讀了佛洛伊德批判繼承勒龐思想的《群體心理學(xué)與自我分析》和當代學(xué)者寫(xiě)的討論盲從行為的《影響力》以及一些研究催眠術(shù)的書(shū)籍后，我傾向于用“催眠”與“同步”（synchronization）理論來(lái)解釋“烏合之眾”的盲從。
“催眠”是指個(gè)人意志被他人意志所戰勝和控制。強大的群體意志戰勝和取代了個(gè)人意志，個(gè)人被群體催眠了。（前面我專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于催眠的文章了，所以這里就不細談了） 無(wú)論是否被催眠，人都有模仿他人的傾向，心理學(xué)上稱(chēng)之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛(ài)屋及烏，會(huì )喜歡與自己相似的人，即“認同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關(guān)系實(shí)現合作，人會(huì )模仿其他人，即“求同”�！罢J同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”，它仿佛是人類(lèi)在進(jìn)化的過(guò)程寫(xiě)入自己DNA里的根底核心程序，是一種不是本能的本能。以眼還眼，以牙還牙的古代律法正是對這一本能的總結。別人饋贈我，我就回贈他；別人攻擊我，我就回擊他。商家就很懂得利用“同步”賺錢(qián)，超市里那些品嘗的甜點(diǎn)，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費者乖乖地買(mǎi)下自己本不必買(mǎi)的東西。此外，銷(xiāo)售人員千方百計地與消費者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。
烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強化了“同步”效應，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來(lái)�！白孕拧笔且种啤按呙摺钡�.良方，“慎重”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。希望大家能在生活中經(jīng)常提醒自己，不盲從，不隨波逐流，做一個(gè)有獨立人格的自我。
PS，談點(diǎn)關(guān)于“同步”的題外話(huà)。
在與人交談時(shí)，模仿對方的表達方式，如語(yǔ)氣、姿勢、詞匯、節奏等，通�？梢缘竭_更好的溝通效果。所以，與父母溝通時(shí)要用家長(cháng)的方式，與孩子溝通時(shí)要用孩子的方式，一旦反串，結果就很糟糕。多數時(shí)候父母與子女的溝通不暢，就是因為彼此都堅持自己的方式，而不愿意主動(dòng)與對方“同步”。 人不只與他人同步，還努力實(shí)現與自身的“同步”，即前后一致性。因此，先問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題，讓對方做出“肯定”答復后，再提一個(gè)過(guò)分的要求時(shí)，對方會(huì )很難回絕。
“同步”也有副作用。如街頭有人需要救助時(shí)，由于過(guò)路人都不知情，因此，他們只會(huì )觀(guān)望他人行為，以期用“同步”來(lái)防止犯錯。如果其他人都無(wú)動(dòng)于衷，那么人們也會(huì )“同步”這種無(wú)動(dòng)于衷，結果便是一種“社會(huì )人情冷淡”的假象。針對這種現象，求助者只需指定一個(gè)幫助者，道明原因，并指明要求幫助的內容，使對方開(kāi)始行動(dòng)，便會(huì )幫你贏(yíng)得更多人的“同步”協(xié)助了。
讀《烏合之眾》有感 2
看了董事長(cháng)推薦的《烏合之眾》一書(shū)，感慨良多，作者居斯塔夫·勒龐總結的群眾心理其實(shí)并不陌生，在生活中隨處可見(jiàn)。而一百多年前如此系統細致的研究，更加讓人敬仰發(fā)人深省。群體的野蠻沖動(dòng)本能、偏執易怒特質(zhì)很容易讓個(gè)體失去理性、迷失自我從而成為烏合之眾，如何保持頭腦清醒守初心、不從眾甚至推動(dòng)所在群體充滿(mǎn)正能量而不斷前行才是我們真正應該思考的命題。
勒龐說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！边@說(shuō)明了個(gè)人在群體中的微缺乏道，但也恰恰說(shuō)明了無(wú)沙不成塔的道理，群體的力量雖然強大，但每個(gè)成員也發(fā)揮著(zhù)不可或缺的作用，我們要不斷充實(shí)自己的頭腦才能守住本心抵住誘惑成為群體向上的力量，如果放任自己隨波逐流一旦參加不負責任的群體那么很可能越走越遠甚而一去不返。
勿以善小而不為，勿以惡小而為之。俗話(huà)說(shuō)：法不責眾，因為群體的數量龐大，群體中的個(gè)人難以被追究責任，以致群體成員對于責任的約束感完全消失。這樣的心理讓我不免聯(lián)想到了，當今社會(huì )普遍存在的網(wǎng)絡(luò )暴力和圍觀(guān)不救人的情況，疫情蔓延之下因別有用心的流言引發(fā)的紛爭、詆毀和謾罵；路上有人摔倒或需要幫助也會(huì )因個(gè)別人的'一句“會(huì )不會(huì )訛人��？還是少惹麻煩吧”而選擇袖手旁觀(guān)，這都是不自覺(jué)參加了負面的群體產(chǎn)生的社會(huì )現象。相反，如果網(wǎng)絡(luò )上經(jīng)常出現真善美的文字，路遇他人有困難主動(dòng)伸出你的手，情況就會(huì )截然相反，這就要求我們時(shí)刻提醒自己擦亮雙眼做正確的選擇。
習從眾心理，繪出眾人生。在人生道路上我們會(huì )參加許許多多的群體，家人、朋友、工作平臺，我們在其中的角色一定要準確恰當。我很慶幸自己參加了一個(gè)以“為人民效勞”為宗旨的群體—南昌水業(yè)集團，這個(gè)群體始終堅持效勞民生和回報社會(huì )的責任意識。圍繞“三個(gè)一流”、“五零式”工作法等舉措，嚴格履行社會(huì )效勞承諾，大力開(kāi)展扶貧助教、慈善捐助、無(wú)償獻血等社會(huì )公益活動(dòng)，贏(yíng)得了良好的百姓口碑和廣泛的社會(huì )認可。 團隊不斷踐行科學(xué)開(kāi)展、創(chuàng )新開(kāi)展、跨越開(kāi)展的新路子，朝著(zhù)邁進(jìn)“全國環(huán)境產(chǎn)業(yè)集團第一梯隊”的宏偉目標揚帆奮進(jìn)，作為其中的一員，我們的目標不是“眾中之眾”而是要成為“眾中之重”�？赡苤皇潜姸鄦T工之中最普通的那一個(gè)，你依然可以懷抱夢(mèng)想、堅守本職，筑墻之磚，為磚比石堅，攻盾之矛，為矛比箭鋒。在看似毫不起眼的基層工作當中不斷磨礪拼搏，受得了枯燥、耐得住寂寞，一定會(huì )遠離“烏合之眾”，繪制“出眾”人生。
讀《烏合之眾》有感 3
很久以前，勒龐就預言了今日群體中的大部分特征智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話(huà)說(shuō)就是智商無(wú)下限。個(gè)人總是受著(zhù)群體無(wú)意識因素的支配。個(gè)人如何實(shí)現超越，這是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。 事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，人屬于社會(huì )動(dòng)物，要取得別人的認同那么務(wù)必先認同一個(gè)群體，在群體中開(kāi)展自己，同時(shí)自己也會(huì )受到群體的限制，無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對某事是認同還是反對，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對某一群體的認同取決于群體的言論和的消息至少我認為此刻是這樣的諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們群體的觀(guān)察往往是失真的。正像書(shū)中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動(dòng)了，是不是被暗示了。正因前面說(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀(guān)察和分析潛質(zhì)磨滅掉了。如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運作過(guò)程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在。
我們總會(huì )在一個(gè)群體中，不是嗎？正因我們都有一個(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體能夠成就，也能夠消滅。
群體中的個(gè)人如何超越群體低智能。我們學(xué)習群體理論，目的`在于明白群體特征，從而掌握群體動(dòng)向，自己那么能順利地超越群體。但群體中的個(gè)體，要想超越群體，是很難的。首先，個(gè)體既然成為群體的一員，就意味著(zhù)個(gè)體有著(zhù)與群體共同的意識，要想超越，就要先否認自己原來(lái)的意識。而人性中的以我為主，又注定了人不會(huì )輕易否認自己，因此，群體中的個(gè)體要超越群體的低智能，幾乎就是不可能的。因此，個(gè)體要想超越群體低智能，首先就務(wù)必認識自己，然后否認自己，將自己從群體的圈子里拔出來(lái)。然后再來(lái)研究群體的特征，并由此思考超越之法。但這個(gè)過(guò)程往往是痛苦的，正因群體中沒(méi)有人會(huì )支持，你還務(wù)必假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗面前，人們往往會(huì )放下自己脫離群體的發(fā)奮。比方說(shuō)，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識，要想賺錢(qián)。也正正因如此，他與其他股民一道，都是一個(gè)群體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得經(jīng)常與群眾思想不一致，像漲得好的時(shí)候賣(mài)出，跌得慘時(shí)買(mǎi)進(jìn)，橫盤(pán)時(shí)還要忍受。他需要有自己的獨特見(jiàn)解，卻又時(shí)常要遭受市場(chǎng)的懲罰以至于不得不疑心自己是錯的。要想從中脫離出來(lái)，其實(shí)很難，很難。 勒龐的這本《烏合之眾》群眾心理研究心理是社會(huì )心理學(xué)開(kāi)展過(guò)程中時(shí)代表征的重要意義。他對群眾心理的研究在后世享有持久的影響，他在書(shū)中表達自己的想法時(shí)所處在的社會(huì )背景，至今已經(jīng)演變成現代社會(huì )和人類(lèi)政治生活最重要的現象。
在我們現在的生活中有許許多多的從眾心理，例如各種共享單車(chē)，十一購物等等，用勒龐的話(huà)說(shuō)，群眾只知道簡(jiǎn)單而極端的感情；提供給他們各種的意見(jiàn)、想法和信念，他們全面承受，或者一概回絕，將其視為絕對真理或者絕對繆論。
作者在書(shū)中過(guò)多的強調了群眾負面印象，群體心理可以守財奴變成揮金如土，將疑心者變成信徒，把正直善良的人變成罪犯，把膽小的人變成英雄，書(shū)中的群體犯罪的心理學(xué)特征在我們檢察院辦案過(guò)程中具有極大的借鑒意義。
本書(shū)包含著(zhù)豐富的現實(shí)意義，其中有許多社會(huì )現象都隱藏在書(shū)中的字里行間，強調了群體中人的行為理性或者非理性的特點(diǎn)。 作為身處社會(huì )中的一員，我們必然身在群體之中，這是無(wú)可防止的。無(wú)論是否是烏合之眾，我們都會(huì )在生活中作出抉擇。到底該選擇隨波逐流而麻木但輕松的安逸，還是選擇打破砂鍋問(wèn)到底但勞累的奮斗與追求？隨著(zhù)社會(huì )閱理的逐漸豐富，我慢慢的明白，不成為書(shū)中描述的烏合之眾確實(shí)是很難的事情。
讀《烏合之眾》有感 4
一百多年前的法國學(xué)者勒龐是個(gè)保守派社會(huì )精英，他反對傳統的國家主義，反對新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。他生活在法國革命不斷的年代里，經(jīng)歷過(guò)巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時(shí)期，親眼目睹了法國民眾在傳統的信仰與權威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數人的慫恿下，民眾會(huì )毫不猶豫地做出駭人聽(tīng)聞的暴行，事后卻要求愛(ài)國主義的榮譽(yù)勛章。于是，勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結道：民眾缺乏理性，依賴(lài)于信仰與權威的引導，用想象來(lái)判斷，模仿他人行為，簡(jiǎn)而言之，民眾是盲從的。
很不幸，我們也是“烏合之眾”，我們也會(huì )盲從。全球化信息化的年代里，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸使我們愈發(fā)感覺(jué)到自己的渺小，而開(kāi)始追求信仰的庇護和權威的支持，兩者共同的結果，就是解釋古典人生哲學(xué)的于丹教授的走紅。
《地球是平的》一書(shū)預見(jiàn)了一個(gè)全球化與信息化的未來(lái)。我以為，在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，政府將失去左右輿論的能力，民眾將擁有更多的話(huà)語(yǔ)權，民主會(huì )成為必然的`趨勢；同時(shí)，國際間競爭使政府必須擁有更高的效率，民眾必須賦予政府更多權力，集中也會(huì )成為必然的趨勢。因此，中國未來(lái)的政治體制將是一種中國特色的權威民主雙向加強的模式，即民眾選出強力領(lǐng)袖，由他來(lái)行使宏大的權力。這一切，正如勒龐所言。
勒龐曾預言社會(huì )主義理想的實(shí)踐必將是艱辛的過(guò)程，也曾預言中國在辛亥革命后必將迎來(lái)更加極權的專(zhuān)制。他的“烏合之眾”心理學(xué)認為：民眾為了追求幸福，會(huì )愿意犧牲自由，追隨強力領(lǐng)袖，賦予他絕對權力，并為他所宣揚的理想犧牲一切。令人不安的是，這個(gè)片面的觀(guān)點(diǎn)得到了歷史的有力映證——二戰、民眾哪一次不盲從？哪一次不為瘋狂的理想而瘋狂地殺人？
因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個(gè)穩定開(kāi)展的幸福未來(lái)。
讀《烏合之眾》有感 5
這本書(shū)是新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)的必讀書(shū)目，上大學(xué)就是老師們推薦書(shū)目的必讀經(jīng)典書(shū)目之一，后來(lái)讀了新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生對它的認識更加深刻。
本書(shū)作者勒龐是個(gè)保守派社會(huì )精英，在一百多年前的法國他反對傳統的國家主義，反對新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。生活在法國革命不斷的年代里，經(jīng)歷過(guò)巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時(shí)期，親眼目睹了法國民眾在傳統的信仰與權威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數人的慫恿下，民眾會(huì )毫不猶豫地做出駭人聽(tīng)聞的暴行，事后卻要求愛(ài)國主義的`榮譽(yù)勛章。是勒龐創(chuàng )作烏合之眾的社會(huì )基礎，他在《烏合之眾》中總結道：民眾缺乏理性，依賴(lài)于信仰與權威的引導，用想象來(lái)判斷，模仿他人行為，簡(jiǎn)而言之，民眾是盲從的。這本書(shū)所講的群體心理學(xué)理論奠定了社會(huì )心理學(xué)的基礎。
在現代信息化社會(huì )，我們往往能找到同感，也有“烏合之眾”存在，盲目從眾無(wú)助無(wú)處不在。
因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個(gè)穩定發(fā)展的幸福未來(lái)。
讀《烏合之眾》有感 6
這本書(shū)和娛樂(lè )至死有點(diǎn)一樣，有點(diǎn)難以理解，或許是經(jīng)歷太過(guò)于單一，在閱讀起來(lái)比較困難，當然也可能是社會(huì )文化不同所引起的難以理解。
在群體的影響下，我們當下的觀(guān)點(diǎn)都認為是人多力量大，人多解決的問(wèn)題的辦法就多。眾人拾材火焰高。但這本書(shū)卻指出了另一個(gè)觀(guān)點(diǎn)；個(gè)人在進(jìn)入群體之后容易喪失自我意識，在群體意識下成為盲目的、沖動(dòng)、狂熱、輕信的“烏合之眾”一員。群體表現的特質(zhì)是：自我推理能力差，缺乏批評精神，易怒、輕信、頭腦簡(jiǎn)單，頭腦越簡(jiǎn)單。在群體中，人越多越傻，即便是個(gè)聰明人，也會(huì )受傳染，受暗示，隨大流，失去個(gè)人獨立思考的.能力。
如何避免在群體中成為“烏合之眾”呢？作者也給出了答案，那就是不要受機械化的教育，機械化的教育會(huì )固有人的思維，會(huì )僵化人的思維，會(huì )退化人的思維。使一個(gè)人的思維在一個(gè)圈子里打轉。但我們都在應試化教育的今天，不可避免的也完全不會(huì )受到群體的影響。
我也在想或許我們都是“烏合之眾”，我們都收到我們僅有的認知去判斷，畢竟人類(lèi)了解的都就是作為人所認識世界的一個(gè)視角，我們都受限在所處的圈子，社會(huì )地位，所接觸的人，接觸的書(shū)，所在時(shí)代所形成的認知去判斷，去做出選擇。
讀《烏合之眾》有感 7
這兩天在家閑來(lái)無(wú)事翻了幾頁(yè)《浮生六記》，讀到“浪游記快”這一章時(shí)突然看到這段話(huà)，簡(jiǎn)直就是《烏合之眾》中觀(guān)點(diǎn)的古代版：“佃人皆散處如列星，一呼俱集，稱(chēng)業(yè)戶(hù)曰“產(chǎn)主”，唯唯聽(tīng)命，樸誠可愛(ài)。而激之非義，則野橫過(guò)于狼虎;幸一言公平，率然拜服。風(fēng)雨晦明，恍同太古�！�
其中對散如列星的群眾評價(jià)為：唯唯聽(tīng)命、樸誠可愛(ài)。如同勒龐所講：“群體對觀(guān)念要么全盤(pán)接受，要么徹底拒絕，產(chǎn)生的情緒只能是狂暴且極端的�！痹谏驈偷目谥斜闶牵喝绻阏f(shuō)的公平，那么他們“率然拜服”;如果你說(shuō)的不對，那么“野橫過(guò)于狼虎”。
最終連總結都是一致的.：勒龐認為：“無(wú)意識的動(dòng)機幾乎完全支配著(zhù)群體的行為，群體在這個(gè)方面與原始人極為相像�！鄙驈蛣t更簡(jiǎn)單：“風(fēng)雨晦明，恍同太古�！�
勒龐是1894年以后寫(xiě)下的《烏合之眾》;沈復是1808年左右寫(xiě)的《浮生六記》，只差了幾十年……與勒龐不同的是，沈復既不是社會(huì )學(xué)家也不是心理學(xué)家，僅是一介文人，覺(jué)悟就這么高了……感嘆一下。
讀《烏合之眾》有感 8
在廣袤的人類(lèi)社會(huì )探索發(fā)展史中，時(shí)代的變遷與社會(huì )的進(jìn)步離不開(kāi)社族人群思想創(chuàng )新及思維進(jìn)步的創(chuàng )新及對社會(huì )、人力的深刻剖析探索�！稙鹾现姡捍蟊娦睦硌芯俊穭t是通過(guò)細致描述群體心理的一般特征，分析了人們在群聚狀態(tài)下的心理、道德、行為特征。通過(guò)分析及揭示，探索大眾廣義心理認知及心理認同。從而解釋了為何群體往往呈現出“盲目”、“沖動(dòng)”、“狂熱”、“輕信”的特點(diǎn)，而統治者又是如何利用群體的.這些特點(diǎn)建立和鞏固自身統治的。
此書(shū)的研讀和內容的自我理解，讓我體會(huì )并認識到上到國家治理、社會(huì )管理，下到企業(yè)經(jīng)營(yíng)，團隊管理，無(wú)外乎是大眾及人群之間的合作、認知和自我約束，而大眾心理的研究正是在思想層面對此認知的一個(gè)探究紐帶，從而打開(kāi)對大眾思維和組織行為學(xué)的領(lǐng)悟與思考，通過(guò)研究大眾心理，從而探究群體行為內在的思維邏輯及心理特點(diǎn)，能夠讓我們更加深入的了解各種社會(huì )群體行為現象發(fā)生的本質(zhì)原因和組織團隊中行為動(dòng)機，更科學(xué)的了解群體心態(tài)，是一本群體心理行為學(xué)的研究巨作。
讀《烏合之眾》有感 9
勒龐的這本《烏合之眾》大眾心理研究心理是社會(huì )心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中時(shí)代表征的重要意義。他對群眾心理的研究在后世享有持久的影響，他在書(shū)中表達自己的想法時(shí)所處在的社會(huì )背景，至今已經(jīng)演變成現代社會(huì )和人類(lèi)政治生活最重要的現象。
在我們現在的生活中有許許多多的從眾心理，例如各種共享單車(chē)，十一購物等等，用勒龐的話(huà)說(shuō)，群眾只知道簡(jiǎn)單而極端的`感情；提供給他們各種的意見(jiàn)、想法和信念，他們全面接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或者絕對繆論。
作者在書(shū)中過(guò)多的強調了群眾負面印象，群體心理可以守財奴變成揮金如土，將懷疑者變成信徒，把正直善良的人變成罪犯，把膽小的人變成英雄，書(shū)中的群體犯罪的心理學(xué)特征在我們檢察院辦案過(guò)程中具有極大的借鑒意義。
本書(shū)包含著(zhù)豐富的現實(shí)意義，其中有許多社會(huì )現象都隱藏在書(shū)中的字里行間，強調了群體中人的行為理性或者非理性的特點(diǎn)。
作為身處社會(huì )中的一員，我們必然身在群體之中，這是無(wú)可避免的。無(wú)論是否是烏合之眾，我們都會(huì )在生活中作出抉擇。到底該選擇隨波逐流而麻木但輕松的安逸，還是選擇打破砂鍋問(wèn)到底但勞累的奮斗與追求？隨著(zhù)社會(huì )閱理的逐漸豐富，我慢慢的明白，不成為書(shū)中描述的烏合之眾的確是很難的事情。
讀《烏合之眾》有感 10
可能是最不像讀后感的讀后感了，《烏合之眾》這本書(shū)讀下來(lái)總覺(jué)得哪里不對...一開(kāi)始慕名而來(lái)，被推薦的理由是：能夠對群體不理性行為有更深刻的認識。
但是整本書(shū)讀下來(lái)，我只能看出來(lái)一句話(huà)：群體是不理性的。沒(méi)有論證，依靠修辭不斷豐富。
后來(lái)，每當意見(jiàn)相左者狹路相逢，我站在旁觀(guān)者的角度偶爾會(huì )見(jiàn)到雙方援引書(shū)中金句用以嘲諷，成為了無(wú)端指責的幫兇，我覺(jué)得很有意思，一些想法在此記下：
這本書(shū)劃分了兩類(lèi)人。
一類(lèi)人是通篇都在描寫(xiě)的`，那些被放在人群當中，變得膽大妄為，勇敢非常，失去理智的人們。
如果某件事是不理性的，那么看穿它，揭露它一定是理性的。
所以另一類(lèi)人雖然只字未提，卻每一個(gè)段落都沒(méi)有缺席。是作者，是預設贊同意見(jiàn)的讀者，是擁有理性的，人群之外的人。
當你接受了這套“烏合之眾”的邏輯，并在相當數量的公共不理性事件中找到了現實(shí)依據，訴諸人身的邏輯謬誤竟然冠冕堂皇地變成了一套理論而被信服。
這些看穿社會(huì )心理的“精英”從哪里來(lái)?
如果“理性人”來(lái)自于“烏合之眾”，那烏合之眾本身就是偽命題。
如果這些“理性人”永遠區別于“烏合之眾”而存在。其真實(shí)性本身就違反直覺(jué)，需要論證。同時(shí)，這將是對公共話(huà)語(yǔ)權最大的壟斷，如果有人永遠是對的，那還關(guān)對錯什么事?
邏輯自恰的答案只能是后者，而后者的價(jià)值判斷讓人恕難茍同，事實(shí)判斷也缺乏證據。
頗像《1984》中真理部的手筆。
讀《烏合之眾》有感 11
人多力量大？不見(jiàn)得！人越多越傻。120年前，法國社會(huì )學(xué)家、心理學(xué)家勒龐就未卜先知，看穿了一切。他認為群體中往往會(huì )存在極少部分的聰明人，但會(huì )被群體的主流意見(jiàn)影響，從而變得隨大流，但人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步又一直都是少數精英人士引領(lǐng)的。
書(shū)中引起多起歷史事件，尤其是通過(guò)法國大革命事件，作者認為群體永遠游離于無(wú)意識的領(lǐng)地，會(huì )聽(tīng)命于一切暗示，表現出對理性的無(wú)動(dòng)于衷，他們失去了一切批判能力，除了極端親信外，再無(wú)其他可能。
勒龐還認為一個(gè)孤立的人可能是有教養的，但是群體可能變?yōu)樾袨槭鼙灸苤涞囊靶U人。群體是情緒的放大器，如果恰當的引導，就會(huì )創(chuàng )建和諧社會(huì )，如果被壞人利用，就會(huì )變得無(wú)節操、無(wú)下限。這就很好的解釋了，在早期中日、中美關(guān)系緊張的.時(shí)候，會(huì )出現中國人打砸自己同胞資產(chǎn)的現象，他們往往好多都是狂熱的激進(jìn)分子，甚至打著(zhù)愛(ài)國主義的旗幟，行使丑惡的個(gè)人意圖。
如何在群體中保持坦然、淡定，不當烏合之眾，在勒龐看來(lái)，最為有效的方法就是盡量少受點(diǎn)機械的應試教育，多一點(diǎn)獨立思考。應試教育最大的特點(diǎn)就是背書(shū)和服從，而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開(kāi)拓精神、個(gè)性、判斷力、經(jīng)驗等，而這正是中國教育的現狀。
最近在看《他想的童年》，很受啟發(fā)。
讀《烏合之眾》有感 12
這本書(shū)從我翻開(kāi)第一頁(yè)到最后一頁(yè)，橫跨了一個(gè)月的時(shí)間，全書(shū)的理論性?xún)热萏�，列舉的例子很多也是是一百多年前法國大革命，議會(huì )，教會(huì )等案例，很多超出我的知識體系，一邊揪著(zhù)字，一邊還要查書(shū)中所將事件幫助理解作者要論證的主題，真的是非常非常非常的艱難，所以我心里的預期時(shí)間以為有二十幾個(gè)小時(shí)，結果看完之后數據顯示是8小時(shí)56分，驚！
看完之后，對我原本的一些觀(guān)念有很大的影響，之前一直以為“三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮”，書(shū)中說(shuō)道“群體的無(wú)意識，群體的易感染，群體無(wú)認證推理能力，群體多變，群體情緒的夸張與單純”這些概念，例證群體智商并非個(gè)體智商之和，因為群體屬性，群體智商可能低于組成個(gè)體智商的平均值。往近出看網(wǎng)絡(luò )水軍，網(wǎng)絡(luò )暴力，意見(jiàn)領(lǐng)袖對事件分析及風(fēng)向的影響，遠一點(diǎn)點(diǎn)，文格時(shí)期暴民跟風(fēng)站隊這些不就是烏合之眾的行為嗎？很好的解釋了，在早期中日、中美關(guān)系緊張的時(shí)候，會(huì )出現中國人打砸自己同胞資產(chǎn)的現象，他們往往好多都是狂熱的激進(jìn)分子，甚至打著(zhù)愛(ài)國主義的旗幟，行使丑惡的`個(gè)人意圖。
如何在群體中保持坦然、淡定，不當烏合之眾，在勒龐看來(lái)，最為有效的方法就是盡量少受點(diǎn)機械的應試教育，多一點(diǎn)獨立思考。應試教育最大的特點(diǎn)就是背書(shū)和服從，而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開(kāi)拓精神、個(gè)性、判斷力、經(jīng)驗等，而這正是中國教育的現狀。
讀《烏合之眾》有感 13
《烏合之眾》這本書(shū)是解析群體心理的經(jīng)典著(zhù)作，其中對群體心理的剖析，入木三分。作者層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出一個(gè)人一旦融入群體，就會(huì )湮滅個(gè)性，在群體的干預下，思想缺失獨立性，群體思想占統治地位，從而，群體的行為也會(huì )由于受思想的控制，表現出排斥異議，極端化，情緒化及低智商等特點(diǎn)。進(jìn)而對社會(huì )產(chǎn)生破壞力。
群體中的個(gè)體易受群體的影響喪失理性，思想情感易受旁人的暗示及傳染，變得極端狂熱，又由于在群體的保障下而不能容忍對立意見(jiàn)，做出的事情往往會(huì )另局外者難以接受。每個(gè)個(gè)體的獨立思考能力，在身處群體時(shí)，而變得思維單一，甚至是被看成是“無(wú)意識”。佛洛伊德批判了勒龐本書(shū)中的一些觀(guān)點(diǎn)，本書(shū)中也確有一些局限性，勒龐在書(shū)中毫不掩飾地表現了對群體的非理性性質(zhì)的行為表現的鄙夷的態(tài)度。他說(shuō)："個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)�！钡撬终J為群體是不可阻擋的`力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。其中存在的矛盾并沒(méi)有減少他的價(jià)值，而是為后人開(kāi)啟了更深入的研究空間，極大的啟發(fā)了人對群體心理認知的思維。
本書(shū)出版于19世紀末，其中列舉大量法國大革命中的事例，對現實(shí)的剖析更加使它具有說(shuō)服力。雖然對群體心理及產(chǎn)生的原因缺少有邏輯的論述，但是對現象本身的觀(guān)察描述對后人仍有很大的啟發(fā)作用。
讀《烏合之眾》有感 14
這本書(shū)從我翻開(kāi)第一頁(yè)到最后一頁(yè)，橫跨了一個(gè)月的時(shí)間，全書(shū)的理論性?xún)热萏�，列舉的例子很多也是是一百多年前法國大革命，議會(huì )，教會(huì )等案例，很多超出我的知識體系，一邊揪著(zhù)字，一邊還要查書(shū)中所將事件幫助理解作者要論證的主題，真的是非常非常非常的艱難，所以我心里的預期時(shí)間以為有二十幾個(gè)小時(shí)，結果看完之后數據顯示是8小時(shí)56分，驚！
看完之后，對我原本的一些觀(guān)念有很大的影響，之前一直以為“三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮”，書(shū)中說(shuō)道“群體的無(wú)意識，群體的易感染，群體無(wú)認證推理能力，群體多變，群體情緒的`夸張與單純”這些概念，例證群體智商并非個(gè)體智商之和，因為群體屬性，群體智商可能低于組成個(gè)體智商的平均值。往近出看網(wǎng)絡(luò )水軍，網(wǎng)絡(luò )暴力，意見(jiàn)領(lǐng)袖對事件分析及風(fēng)向的影響，遠一點(diǎn)點(diǎn)，文格時(shí)期暴民跟風(fēng)站隊這些不就是烏合之眾的行為嗎？
高水平的翻譯要求“信、達、雅”，我看了兩個(gè)翻譯版本的《烏合之眾》，因為譯者加入了自己的理解，或者是不同文字，不同文化的轉換問(wèn)題，增加閱讀的難度�？吹胶芏鄷�(shū)友也跟我遇到的同樣的困難，我就放心了，哈哈哈哈~~讀書(shū)百遍其義自見(jiàn)，可能需要在多讀幾遍，多思考， 結合生活實(shí)踐，才能更深入的理解吧。
讀《烏合之眾》有感 15
看這本書(shū)的時(shí)候，我覺(jué)得自己就像被剝皮的洋蔥，一層層的，作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內里真正的心。這本書(shū)還常常讓我產(chǎn)生一種“自己這么蠢過(guò)啊”的感覺(jué)，然后，有時(shí)候會(huì )被書(shū)里作者無(wú)情地揭露逼得咬牙切齒，想大吼一聲：你是怎么知道的？再看看他在書(shū)中是怎么評價(jià)女人的：“群體的某些特點(diǎn)，如沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒(méi)有判斷力和批判精神、夸大感情等等，幾乎總是可以在低級進(jìn)化形態(tài)的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童�！薄爱a(chǎn)生這種誤認的`經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒(méi)有主見(jiàn)的人”“它就像女人一樣，一下子變會(huì )陷入極端”。這種覺(jué)得“他說(shuō)得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺(jué)，在看這本書(shū)的過(guò)程中一直折磨著(zhù)我。
這位十九世紀的法國作家古斯塔夫勒龐，寫(xiě)出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關(guān)于婦女和兒童的描述，但是它仍然被社會(huì )接受并成為世界名著(zhù)廣為流傳，是因為它確實(shí)是一本讓人們看清真相的書(shū)。作者用犀利的語(yǔ)言，對群體行為的分析鞭辟入里，入木三分，讓閱讀的人感覺(jué)酣暢淋漓。所以，《烏合之眾》才會(huì )成為社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著(zhù)作。在書(shū)中，作者告訴我們：個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占據統冶地位，而群體的行為表現為無(wú)異議，情緒化和低智商。
如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態(tài)，就讀這本書(shū)吧。我相信，它一定會(huì )虐到你的。
讀《烏合之眾》有感 16
最近讀了兩本書(shū)：勒龐的《烏合之眾—大眾心理研究》和托克維爾的《舊制度與大革命》
為什么把這兩本書(shū)放在一起讀呢？因為它們都源于同一個(gè)歷史事件——法國大革命。
相比于《舊制度與大革命》中直接對法國大革命進(jìn)行分析，《烏合之眾》只是用法國大革命中的歷史事件來(lái)佐證作者的論點(diǎn)。
法國大革命也可以說(shuō)是法國民主政治改革，如今，民主，自由這類(lèi)詞是我們司空見(jiàn)慣的，可是，兩百多年前這是法國普羅大眾最根本的訴求。于是，被壓迫幾個(gè)世紀的有了一定經(jīng)濟條件的民眾再也受不了了，大革命爆發(fā)。
可是，充滿(mǎn)浪漫色彩的.法國人不僅浪漫還愛(ài)走極端，革命爆發(fā)之后太多的事件失去了控制，已經(jīng)沒(méi)有理性可言，憤怒的革命者想摧毀一切有關(guān)舊制度的東西。于是他們就出現在了勒龐的《烏合之眾》中。
勒龐認為，群體的一般特征是：個(gè)性逐漸被同化，形成低智力，無(wú)意識的集體。
法國民眾不滿(mǎn)當時(shí)的制度，他們奮起反抗，甚至不惜犧牲自己的利益與生命，他們想打破那些限制了他們通往自由康莊大道的桎梏，可他們似乎忘了當他們在肆意為所謂的自由而拼命的時(shí)候，他們已經(jīng)被奴役了，被思想而奴役，被集體思想所奴役。
我們一邊渴望自由，一邊又渴望被奴役，因為奴役即自由。
我們究竟想要什么？
讀《烏合之眾》有感 17
《烏合之眾》是法國著(zhù)名社會(huì )心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng )始人古斯塔夫？勒龐的名著(zhù)，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷(群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不同群體的分類(lèi)及？特點(diǎn))，依次分析了群體的感情和道德觀(guān)，群體的觀(guān)念、推理與想象力，群體的意見(jiàn)，群體領(lǐng)袖等，深入透視了社會(huì )服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識在社會(huì )行為中的作用。
這部著(zhù)作在國際學(xué)術(shù)界有著(zhù)十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價(jià)說(shuō)：勒龐的這本書(shū)是當之無(wú)愧的'名著(zhù)，他極為精致地描述了集體心態(tài)。社會(huì )心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評價(jià)說(shuō)：在社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著(zhù)作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。社會(huì )學(xué)家墨頓評價(jià)？：勒龐這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。與任何學(xué)術(shù)著(zhù)作一樣，該書(shū)也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō)：個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。但同時(shí)他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為后來(lái)者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著(zhù)作對于我們今天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現象依然有著(zhù)重要的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。
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