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《大醫精誠》讀后感（通用10篇）
當細細品完一本名著(zhù)后，你心中有什么感想呢？此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編整理的《大醫精誠》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《大醫精誠》讀后感 1
假期在家應學(xué)校要求學(xué)習中醫先賢孫思邈所著(zhù)的《大醫精誠》，我從中領(lǐng)悟到了為什么《大醫精誠》被稱(chēng)之為東方的希波克拉底誓言。其文作為中國古代行醫準則，明確地說(shuō)明了要成為一名優(yōu)秀的醫生，不光要有精湛的醫療技術(shù)為患者解除病痛，還要擁有良好的醫德讓生命得以敬畏。若每個(gè)醫生都秉承大醫之心，行大醫之道，全心全意地為患者服務(wù)，我想這個(gè)社會(huì )會(huì )少了些許糾紛多了幾分和諧。
外科鼻祖裘法祖先生曾感嘆：德不近佛者不可為醫，術(shù)不近仙者不可為醫，醫學(xué)的根本任務(wù)在于濟世救人，良好的醫德必須以精湛的醫術(shù)為載體。中國歷代醫家都十分重視把精術(shù)作為立德的根本和基礎，而精湛的醫術(shù)本身也是醫德內涵中的重要一部分，醫生的醫德應體現在熱愛(ài)生命、對生命充滿(mǎn)敬畏和實(shí)行人道主義。
孫思邈在《大醫精誠》中首先強調了醫學(xué)乃至精至微之事，故學(xué)者必須博極醫源，精勤不倦，一個(gè)醫生若無(wú)精良醫術(shù)，即使厚德仁心，也不能被認為是一個(gè)合格的醫生;不能救人于疾患危難之中，醫德縱然也是一句空話(huà)。健康所系，性命相托。醫生的.服務(wù)對象是人，人命大于天，分秒中的診斷便決定著(zhù)一條性命的去留、一個(gè)家庭的悲歡，因此作為醫生需時(shí)刻謹慎，一絲不茍，如履薄冰，如臨深淵。
孫思邈在《大醫精誠》中認為一個(gè)大醫要在有有精湛的醫術(shù)的基礎上，大醫治病大醫之體為醫之法三個(gè)方面全面達標才能稱(chēng)的上是合格的大醫。下面是我對這三方面的理解。
凡大醫治病，必當安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦的意思是說(shuō)品德醫術(shù)俱優(yōu)的醫生在治病的時(shí)候，一定要安定神志，無(wú)欲念，無(wú)希求，首先表現出慈悲同情之心，決心拯救眾生的痛苦。醫生在面對病人的時(shí)候要集中精神，不要讓病人覺(jué)得醫生不重視他，要懷有菩薩心腸和端正的態(tài)度，給予病人力所能及的幫助和服務(wù)，不收紅包，更不能索取紅包，這幾點(diǎn)于現在的醫生也是適用的。20vv年的徐寶寶事件給我們敲響了警鐘，醫生的過(guò)失并不是那么大，事后尸檢也證實(shí)患兒患有先天胸腺功能不全，患兒較正常人更易感染，而這件事之所以鬧的如此沸沸揚揚是因為醫生的態(tài)度，可以說(shuō)在這場(chǎng)事件中態(tài)度決定一切啊!如果態(tài)度好一點(diǎn)，多關(guān)心下患兒情況，將心比心，體諒患兒父母親的痛苦，即使患兒死亡，也不會(huì )鬧成一場(chǎng)糾紛。
夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧的意思是說(shuō)一個(gè)德藝兼優(yōu)的醫生的風(fēng)度，應該是思想純凈，知我內省，目不旁視，看上去很莊重的樣子，而且要氣度寬宏，堂堂正正，不卑不亢。在一些影視作品中，醫生的形象總是一副仙風(fēng)道骨的樣子，這說(shuō)明醫生在群眾心目中的形象是充滿(mǎn)浩然正氣，并非俗人能及。再看看現在的醫療行業(yè)，收紅包，吃回扣等負面報道接連不斷，嚴重影響了醫生在群眾心目中的形象，醫患之間的對立情緒也隨之積聚，早晚一天會(huì )有爆發(fā)的一天。希望每位醫生，醫學(xué)生自省。
夫為醫之法，不得多語(yǔ)調笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德的意思是說(shuō)醫生的準則，應該是慎于言辭，不能隨意跟別人開(kāi)玩笑，不大聲喧嘩，談?wù)f(shuō)別人的短處，炫耀自己的名聲，誹謗攻擊其他醫生，借以夸耀自己的功德。為人處世，重在堅持自己的原則，行醫則更為重要�，F在的醫療行業(yè)比較敏感，甚于言辭可以減少很多不必要的麻煩，為人謙恭，也是一個(gè)醫生必備的品德。
學(xué)習了《大醫精誠》，我從中學(xué)到了先賢對于醫生這個(gè)高尚職業(yè)的認識和要求，也理解了老師之所以強烈要求我們去寫(xiě)讀后感的良苦用心。聯(lián)系自身，我明白了如何去學(xué)醫、行醫、為醫，我懂得了如何才能成為大醫，就是那精誠二字啊!
《大醫精誠》讀后感 2
按：近日關(guān)河夢(mèng)教授喜收第六名弟子鄭重。鄭先后畢業(yè)于清華大學(xué)及加拿大多倫多大學(xué)，工學(xué)博士，現為某大學(xué)教授。中年感興趣于醫，問(wèn)道求學(xué)，實(shí)屬難能可貴。聞道無(wú)先后，得之者為貴�，F將鄭教授讀藥王孫思邈之《大醫精誠》的讀后感發(fā)于下，與同道共勉。
《大醫精誠》為唐代藥王孫思邈所著(zhù)《備急千金要方》第一卷，集中論述了有關(guān)醫德的兩個(gè)問(wèn)題："精"與"誠".今有幸得夢(mèng)師指導，拜讀原著(zhù)，略有所感，記錄如下。
首先是如何理解這篇文章。愚以為這里面討論的是醫者的德藝雙修的問(wèn)題。
對于"精"字，我的理解是"深入",深入學(xué)習，深入研究，不斷探索，永無(wú)止境。我們面對的人體及其所在關(guān)聯(lián)環(huán)境是一個(gè)復雜大系統，輸入變量很多，關(guān)聯(lián)因素和條件也很多，輸出的各種表象也變化多端，各種變量的隱性關(guān)聯(lián)非常復雜，目前我們還不甚了解。輸入條件或關(guān)聯(lián)因素稍有變化，整個(gè)系統的反應與表象就很有可能完全不同，甚至進(jìn)入混沌狀態(tài)。在這種情況下如何進(jìn)行有效診斷是非常困難的事情。在我們不清楚事物發(fā)展過(guò)程的時(shí)候，現有的分析推導手段往往是不能發(fā)揮作用的.。我們手頭現有的案例只是個(gè)例，醫方也只有統計上的意義，而我們面對的每一個(gè)病人都是獨立的個(gè)體，不太可能與以前的個(gè)例完全一樣，也很有可能與總體統計特性有所出入，然而一旦出現誤判誤診，很有可能后果是極其嚴重的。所以對于學(xué)醫之人第一是要慎重，要對每個(gè)病人每個(gè)方劑體察入微；第二是不能犯經(jīng)驗主義錯誤，盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)，要具體情況具體分析。所謂"醫者，人之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也".
對于"誠"字，我的理解是"真心",真心對人，誠心做事，修身養性，內慈外謹。內慈是指醫者心胸要寬廣，做到心存天下蒼生，慈悲為懷，以一顆善心普救眾生。為人處事要穩重，不為名利所累，不為聲色所難。如前所述，行醫是一個(gè)專(zhuān)業(yè)性極強，極難做好的事情，但是一旦達到效果，對個(gè)人、對社會(huì )的影響則極大。所以?xún)?yōu)秀的醫者往往隨時(shí)隨地都處于各種名利的誘惑之中。但如果以名利為自己的追求目標，一方面很難控制事情的邊界，最后很可能舍本逐末，導致醫術(shù)停滯不前，不能精進(jìn)；另一方面追逐名利也必將為名利所害，難得善終。外謹是指醫者要謹言慎行，低調做人，專(zhuān)心做事。醫者掌握著(zhù)病人的生殺予奪之大權，如何能夠取得病人的信任，能夠達到醫患之間相互理解與配合，以取得最佳的醫療效果，是一件非常難的事情。本篇提出的方法就是想患者之所想，急患者之所急，培養自己的代入感，同時(shí)注重言行舉止端莊得體，以建立患者對自己的信任。醫患交心，才能達到更好的療效。
作為一名醫道的初學(xué)者，這篇文章給我的警示是：
第一、對醫術(shù)要有敬畏之心，不畏難，不自滿(mǎn)，要抱著(zhù)活到老學(xué)到老的想法去研究醫術(shù)；
第二、既然想做醫者，就應該有超脫之心，以行醫布道為己任，不為名利所累。
對應這兩條，本人自認為還是比較適合學(xué)醫的。因為第一，本人從事的工作就是做科研，對我自己而言，我的興趣在于科研的過(guò)程，在于自己的好奇心得到滿(mǎn)足。醫學(xué)對我而言不過(guò)是一個(gè)新的研究領(lǐng)域，不同之處只是這是一個(gè)全新的領(lǐng)域，自己幾乎一無(wú)所知，學(xué)習起來(lái)會(huì )更困難一些。其二，本人經(jīng)常做些慈善事業(yè)，推己及人自問(wèn)還是做得到的。至于名利，本人半路出家，并不指望能在醫學(xué)上成名立業(yè)，如果僥幸能有所成，那也都是導師教導之功、老天眷顧之意，決不敢貪天之功。
一點(diǎn)愚見(jiàn)，請夢(mèng)師指點(diǎn)迷津。
《大醫精誠》讀后感 3
趁暑假時(shí)間匆匆讀了下孫思邈著(zhù)的《大醫精誠》。其中提到說(shuō)：“凡大醫治病，必當安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心。誓愿普求含靈之苦?勿避險希、晝夜、饑渴、疲勞。一心赴救，無(wú)作功夫行跡之心。如此可為蒼生大醫�！睂τ凇叭绾纬蔀橐幻冕t生”這個(gè)困擾醫者幾千年的問(wèn)題，孫思邈早在一千多年前就給了我們標準答案——“大醫精誠”。所謂行大醫者以解決眾生疾苦為大，然而只有具備精誠者，可承大醫之名�！熬庇诟叱尼t術(shù)，“誠”于高尚的品德。
這次暑假前往廈門(mén)游玩我在鼓浪嶼知道了被譽(yù)為“萬(wàn)嬰之母”的林巧稚，她是我國婦產(chǎn)科學(xué)的奠基人，當生活和事業(yè)兩者不可兼得時(shí)，她毅然決然地選擇了事業(yè)而終身未婚。在臨床上，她把給婦女生產(chǎn)和護理，變成了一門(mén)精湛的藝術(shù)，凡經(jīng)她的手，再難產(chǎn)的產(chǎn)婦，都會(huì )化險為夷，因此挽回了無(wú)數母親和孩子的生命。不僅醫術(shù)高明，她的醫德、醫風(fēng)、奉獻精神更是有口皆碑，百姓為了感謝她，把在林巧稚手里接產(chǎn)出生的.孩子起名“念林”、“愛(ài)林”、“敬林”、“仰林”等名字，以示對林巧稚的永久紀念。
在溫飽都成問(wèn)題的中國近代，求醫問(wèn)藥也成了奢侈。悲慘萬(wàn)象深深刺痛著(zhù)每位醫者的心。許多國外和本國的醫生放棄優(yōu)越的生活條件，只身來(lái)到這片硝煙彌漫的土地上，用自己的生命譜寫(xiě)著(zhù)“醫魂”！也許紛飛的炮火將他們掩埋，也許汩汩的時(shí)光將他們的名字沖淡，但他們有一個(gè)共同而不朽的稱(chēng)呼“醫生”�！叭嗣林�，有貴千金，一方濟之，德逾與此”。在一千多年前，孫思邈如是說(shuō)，而一千年后的今天，千千萬(wàn)萬(wàn)的醫者依舊是如是行�！癝ARS”帶來(lái)的白色恐怖，讓劫后余生的我們依感心寒。H1N1甲流則是記憶中揮散不去的黑色陰霾。贊美的言語(yǔ)略顯蒼白，優(yōu)美的詩(shī)歌變得平淡。為了搶救人民的生命，為了畢生的信念，在SARS那樣無(wú)硝煙的戰爭中，他們獻上了自己年輕而寶貴的生命??
從古到今，醫生在社會(huì )生活中一直擔任著(zhù)重要的角色。而新時(shí)代中，我們面臨的是更為復雜的現實(shí)。當代科學(xué)對某些疾病的局限性和病人的期待之間的矛盾，以及整個(gè)社會(huì )保障體系和病人要求之間的矛盾，把醫生推到了“風(fēng)口浪尖”，一些醫療糾紛層出不窮。面對這種情況，我們是勇往直前，還是明哲保身呢？在我們剛剛步入神圣醫學(xué)殿堂的那一刻，“醫學(xué)生誓言”早以給了我們回答：“我志愿獻身醫學(xué)，熱愛(ài)祖國??救死扶傷，不辭辛苦，執著(zhù)追求??”這亦是當代對“大醫精誠”的詮釋。我們曾莊嚴宣誓，是對歷代醫魂宣誓，以自己的靈魂起誓，而我們要做的是履行諾言，要銘記的是“性命相托”的重任。醫患關(guān)系緊張歸結為醫療體制的不完善和醫德醫風(fēng)問(wèn)題，隨著(zhù)醫療體制的不斷完善，醫德醫風(fēng)建設則成為我們要認真學(xué)習、體會(huì )的首要工作。
對我而言，步入大學(xué)已經(jīng)2年了，扎實(shí)的理論知識還需要實(shí)踐的鍛煉，才可以成為醫學(xué)的棟梁之才�！按筢t精誠”，“精”于專(zhuān)業(yè)，“誠”于品德，這樣才是德才兼備的“大醫”，而這亦是讀完本書(shū)后得出的領(lǐng)悟。從事醫學(xué)相關(guān)專(zhuān)業(yè)亦如是，精于業(yè)、誠于德是我們畢生的職業(yè)追求。
《大醫精誠》讀后感 4
假期在家應學(xué)校要求學(xué)習中醫先賢孫思邈所著(zhù)的《大醫精誠》，我從中領(lǐng)悟到了為什么《大醫精誠》被稱(chēng)之為東方的希波克拉底誓言。其文作為中國古代行醫準則，明確地說(shuō)明了要成為一名優(yōu)秀的醫生，不光要有精湛的醫療技術(shù)為患者解除病痛，還要擁有良好的醫德讓生命得以敬畏。假設每個(gè)醫生都秉承大醫之心，行大醫之道，全心全意地為患者效勞，我想這個(gè)社會(huì )會(huì )少了些許糾紛多了幾分和諧。
外科鼻祖裘法祖先生曾感慨：德不近佛者不可為醫，術(shù)不近仙者不可為醫，醫學(xué)的根本任務(wù)在于濟世救人，良好的醫德必須以精湛的醫術(shù)為載體。中國歷代醫家都十分重視把精術(shù)作為立德的根本和根底，而精湛的醫術(shù)本身也是醫德內涵中的重要一部分，醫生的醫德應表達在熱愛(ài)生命、對生命充滿(mǎn)敬畏和實(shí)行人道主義。 孫思邈在《大醫精誠》中首先強調了醫學(xué)乃至精至微之事，故學(xué)者必須博極醫源，精勤不倦，一個(gè)醫生假設無(wú)精良醫術(shù)，即使厚德仁心，也不能被認為是一個(gè)合格的醫生;不能救人于疾患危難之中，醫德縱然也是一句空話(huà)。安康所系，性命相托。醫生的效勞對象是人，人命大于天，分秒中的診斷便決定著(zhù)一條性命的去留、一個(gè)家庭的悲歡，因此作為醫生需時(shí)刻慎重，一絲不茍，如履薄冰，如臨深淵。
孫思邈在《大醫精誠》中認為一個(gè)大醫要在有有精湛的醫術(shù)的根底上，大醫治病大醫之體為醫之法三個(gè)方面全面達標才能稱(chēng)的上是合格的大醫。下面是我對這三方面的理解。
凡大醫治病，必當安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦的意思是說(shuō)品德醫術(shù)俱優(yōu)的醫生在治病的時(shí)候，一定要安定神志，無(wú)欲念，無(wú)希求，首先表現出慈悲同情之心，決心眾生的痛苦。醫生在面對病人的時(shí)候要集中精神，不要讓病人覺(jué)得醫生不重視他，要懷有菩薩心腸和端正的態(tài)度，給予病人力所能及的幫助和效勞，不收紅包，更不能索取紅包，這幾點(diǎn)于現在的醫生也是適用的。20xx年的徐寶寶事件給我們敲響了警鐘，醫生的過(guò)失并不是那么大，事后尸檢也證實(shí)患兒患有先天胸腺功能不全，患兒較正常人更易感染，而這件事之所以鬧的如此沸沸揚揚是因為醫生的態(tài)度，可以說(shuō)在這場(chǎng)事件中態(tài)度決定一切啊!如果態(tài)度好一點(diǎn)，多關(guān)心下患兒情況，將心比心，體諒患兒父母親的痛苦，即使患兒死亡，也不會(huì )鬧成一場(chǎng)糾紛。
夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧的意思是說(shuō)一個(gè)德藝兼優(yōu)的醫生的.風(fēng)度，應該是思想純潔，知我內省，目不旁視，看上去很莊重的樣子，而且要氣度寬宏，堂堂正正，不卑不亢。在一些影視作品中，醫生的形象總是一副仙風(fēng)道骨的樣子，這說(shuō)明醫生在群眾心目中的形象是充滿(mǎn)浩然正氣，并非俗人能及。再看看現在的醫療行業(yè)，收紅包，吃回扣等負面報道接連不斷，嚴重影響了醫生在群眾心目中的形象，醫患之間的對立情緒也隨之積聚，早晚一天會(huì )有爆發(fā)的一天。希望每位醫生，醫學(xué)生自省。
夫為醫之法，不得多語(yǔ)調笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德的意思是說(shuō)醫生的準則，應該是慎于言辭，不能隨意跟別人開(kāi)玩笑，不大聲喧嘩，談?wù)f(shuō)別人的短處，炫耀自己的名聲，誹謗攻擊其他醫生，借以夸耀自己的功德。為人處世，重在堅持自己的原則，行醫那么更為重要�，F在的醫療行業(yè)比較敏感，甚于言辭可以減少很多不必要的麻煩，為人謙恭，也是一個(gè)醫生必備的品德。
《大醫精誠》讀后感 5
昨天晚上，正準備休息，看到老婆正在播放一位老中醫講解孫思邈的《大醫精誠》節目，感覺(jué)這篇關(guān)于醫道醫德的文章特別不錯，一下子就吸引住了我的眼球，于是今天專(zhuān)門(mén)度娘了一下，找到后，通讀幾遍，特別喜歡，于是便截圖下來(lái)，以自勉。
袁樹(shù)珊《命理探源》“星家十要”篇說(shuō)：“先君子課讀之暇，嘗以醫卜二學(xué)授阜曰：讀書(shū)而達，固可身列廟堂，為蒼生造福；讀書(shū)而不達，亦可藉一藝以自立。昔賈誼有云：古之圣人，不居朝廷，必在卜醫之中。良以卜可決疑，醫可療疾，同為民生日用所必須�！�
自古醫易同源，古之善醫者，亦善易通卜，像卜筮名家王洪緒，命理大師袁樹(shù)珊，都是名醫世家。一生從醫從卜，兩不相誤。兩位名家不但醫術(shù)精湛，而且易學(xué)造詣也高深無(wú)比，王師所著(zhù)《卜筮正宗》以及袁師所著(zhù)《命理探源》都是命卜的經(jīng)典之作，是后人習命習卜的必讀之書(shū)。
古之醫易名家在從事醫易的過(guò)程中，不但要求自己醫術(shù)易術(shù)精湛，而且特別重視德行，像孫思邈所著(zhù)的.《大醫精誠》，還有袁樹(shù)珊先生的《星家十要》讀起來(lái)，讓人深深地感動(dòng)，倍感親切，特別是《大醫精誠》中所述正像觀(guān)世音菩薩的大愿一樣，讓人覺(jué)得溫暖敬畏。那種不講貧富賢愚，不論仇親，只要有病痛找到自己，就像對待自己的親人一樣，不正是觀(guān)世音菩薩的同體大悲無(wú)緣大慈的境界么？對比古人，想想自己，簡(jiǎn)直是無(wú)地自容。
一個(gè)人的心胸，決定了他的層次，所以在今后的易卜過(guò)程，還是需要向古人學(xué)習，不但在技術(shù)上精益求精，更要在易德上更進(jìn)一步，以來(lái)人之苦，視若自己之苦，以來(lái)人之念為己念，以人為本，以己為末，精誠待人，至誠感召來(lái)人。
《大醫精誠》讀后感 6
從醫已經(jīng)十五年了，對于我的職業(yè)也有了很深的理解。醫生不僅是一種職業(yè)，更是健康神圣的捍衛者。今年衛生局要求衛生系統職工學(xué)習《大醫精誠》，發(fā)現落在醫生身上的關(guān)鍵詞就是責任�！洞筢t精誠》其實(shí)不是書(shū)名，而是出自中國唐朝孫思邈所著(zhù)之《備急千金要方》第一卷，乃是中醫學(xué)典籍中，論述醫德的一篇極重要文獻，為習醫者所必讀。作者孫思邈是唐朝著(zhù)名的醫師與道士，他是中國乃至世界史上著(zhù)名的醫學(xué)家和藥物學(xué)家，被譽(yù)為藥王，許多華人奉之為醫神。而《備急千金要方》是被譽(yù)為中國最早的臨床百科全書(shū)，世簡(jiǎn)稱(chēng)為《千金方》。孫氏以為“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”，故以“千金”命名�！秱浼鼻Ы鹨健肪硎滓燥@著(zhù)地位論述了《大醫精誠》與《大醫習業(yè)》，突出地強調了作為一位優(yōu)秀醫生，必須具備高尚的醫療道德修養和精辟的醫學(xué)理論、醫療技術(shù)。為此，該書(shū)一一作出了醫德與醫術(shù)的嚴格要求，成為歷代臨床醫生修養的準繩。孫思邈的'《大醫精誠》，被譽(yù)為是“東方的希波克拉底誓言”。它明確地說(shuō)明了作為一名優(yōu)秀的醫生，不光要有精湛的醫療技術(shù)，還要擁有良好的醫德。這篇文章廣為流傳，影響深遠。直到現在，我國的不少中醫院校仍用它作為醫學(xué)誓言，并用它作為準則來(lái)嚴格要求自己。每個(gè)醫生都秉承“大醫精誠之心”，全心全意地為患者服務(wù)。
一是細心：《大醫精誠》中有這么一句話(huà)“今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之”，意思是說(shuō)：“疾病有內在的病因相同而外在癥狀不同，和內在的病因不同而外在癥狀相同。因此，五臟六腑是充盈還是虛損，血脈營(yíng)衛之氣是暢通還是阻塞，本來(lái)就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要診脈來(lái)了解它�！狈诺疆斀襻t學(xué)就是說(shuō)不能單純的頭痛醫頭，腳痛醫腳，要做全面細致必要的檢查。這就是為什么診斷學(xué)要我們深刻的認識每項檢查的臨床意義的原因。醫療活動(dòng)也應該屬于服務(wù)性的行業(yè)，服務(wù)的對象是人，活生生的人，責任感是必不可少的，要對患者關(guān)心、細心，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎。所以孫先生提到“而寸口關(guān)尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛柔之異。唯用心精微者，始可與言于茲矣�！本褪钦f(shuō)寸關(guān)尺三部脈象有浮、沉、弦、緊的不同；腧穴氣血的流通輸注，有高低淺深的差別。肌膚有厚薄、筋骨有強壯柔弱的區分，只有用心精細的人，才可以同他談?wù)撨@些道理。
二是專(zhuān)心：除了行醫細心以外，還要有扎實(shí)深厚的醫學(xué)知識基礎。文中提到“必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫道已了，深自誤哉！”就是說(shuō)學(xué)醫的人一定要廣泛深入地探究醫學(xué)原理，專(zhuān)心勤奮不懈怠，不能道聽(tīng)途說(shuō)，一知半解，就說(shuō)已經(jīng)明白了醫學(xué)原理。我覺(jué)得這句話(huà)說(shuō)得很對，這要求我們在醫學(xué)基礎知識學(xué)習期間，要勤懇奮斗、持之以恒，以后行醫的過(guò)程中要精益求精，學(xué)而時(shí)習之。
三是靜心：有人說(shuō)學(xué)醫苦學(xué)醫累，甚至有某些醫生說(shuō)學(xué)醫要辛苦一輩子，我覺(jué)得他們說(shuō)得是很實(shí)在的話(huà)。但是我們還處在社會(huì )主義初級階段，人民的生活健康水平還不高，我們有責任和義務(wù)為祖國的衛生事業(yè)而獻身�，F在越是勤勤懇懇地學(xué)習，是為了行醫時(shí)能更好的為人們治療疾病，減輕身體上的痛苦。所以孫先生說(shuō):“夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無(wú)得參差，雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣�！迸c“夫為醫之法，不得多語(yǔ)調笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無(wú)雙，此醫人之膏肓也�！睆亩覀冎佬嗅t就更修道一樣，要“六根清凈”。這就是為什么古代西方的很多僧人行醫的緣故。
四是仁心：醫者仁心，在我國古代，醫術(shù)又稱(chēng)作仁術(shù)。孫先生說(shuō)：“凡大醫治病，必當安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(cháng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想�！币簿褪墙逃覀冃嗅t要一視同仁，不可此重彼薄。細心、專(zhuān)心、靜心、仁心----這四種行醫的高尚品質(zhì)正式我們要學(xué)習和達到的。作為醫務(wù)工作者來(lái)說(shuō)，要把大醫精誠的實(shí)質(zhì)深刻領(lǐng)會(huì )并體現在我們的整個(gè)行醫過(guò)程，構建和諧的醫患關(guān)系，努力解決好農村群眾看病難、看病貴問(wèn)題，為我縣的衛生事業(yè)盡自己的努力。
《大醫精誠》讀后感 7
他將“誠”字發(fā)揮到極致，“至誠者”又怎會(huì )盲目行醫，將生命棄假設塵土?我相信，在任意領(lǐng)域求精至精之人必對人世間有一種公開(kāi)或隱密的熱愛(ài)。貧苦與羞辱多加的中國近代，中華民族被列強推向了生存的邊緣，連溫飽都已成了問(wèn)題，何言求醫問(wèn)藥。悲慘萬(wàn)象深深刺痛著(zhù)每位醫者的心。許多國外和本國的醫生放棄優(yōu)越的生活條件，只身來(lái)到這片硝煙彌漫的土地上，用自己的生命譜寫(xiě)著(zhù)“醫魂”！也許紛飛的炮火將他們掩埋，也許汩汩的時(shí)光將他們的名字沖淡，但他們有一個(gè)共同而不朽的稱(chēng)呼“醫生”�！叭嗣林�，有貴千金，一方濟之，德逾與此”，在一千多年前，孫思邈如是說(shuō)，而一千年后的`今天，他將“誠”字發(fā)揮到極致，“至誠者”又怎會(huì )盲目行醫，將生命棄假設塵土?我相信，在任意領(lǐng)域求精至精之人必對人世間有一種公開(kāi)或隱密的熱愛(ài)。貧苦與羞辱多加的中國近代，中華民族被列強推向了生存的邊緣，連溫飽都已成了問(wèn)題，何言求醫問(wèn)藥。悲慘萬(wàn)象深深刺痛著(zhù)每位醫者的心。許多國外和本國的醫生放棄優(yōu)越的生活條件，只身來(lái)到這片硝煙彌漫的土地上，用自己的生命譜寫(xiě)著(zhù)“醫魂”！也許紛飛的炮火將他們掩埋，也許汩汩的時(shí)光將他們的名字沖淡，但他們有一個(gè)共同而不朽的稱(chēng)呼“醫生”�！叭嗣林�，有貴千金，一方濟之，德逾與此”，在一千多年前，孫思邈如是說(shuō)，而一千年后的今天，千千萬(wàn)萬(wàn)的醫者依舊是如是行。這些年，由于醫患關(guān)系的緊張和群眾信任的危機，白衣天使的形象正經(jīng)受著(zhù)前所未有的社會(huì )地位貶低，而“醫生”這個(gè)詞曾經(jīng)帶給人們的溫暖和撫慰正慢慢地被人淡忘，整個(gè)醫療行業(yè)也被重重地籠罩上委屈、迷惑、無(wú)奈，有些醫生因此喪失了自我。人確實(shí)有貴賤，貧富，老幼，美丑，可是，誰(shuí)可以輕視這些人的生命以及生命之后的故事？醫生的使命不就是為了使這些生命永遠充滿(mǎn)活力，張開(kāi)雙手擁抱明天嗎？我實(shí)在不能理解為什么有些醫生僅僅是為了病人沒(méi)有醫療費而放棄對他的治療，難道他們就聽(tīng)不見(jiàn)那些對生命的熱情的召喚嗎？我實(shí)在不能理解為什么有些醫生必須收紅包才能認真的為患者效勞，難道做好本職工作必須用金錢(qián)才能衡量嗎？就連有些醫學(xué)生，只知道考取高分數而不知道提高自身的品德修養，沒(méi)有“見(jiàn)彼苦惱，苦己有之”感同身受的心，何其可悲！然而幸運的是，更多的醫生還是在堅持著(zhù)默默地工作、不懈地奮斗，因為，在他們的心中，奮斗的方向一直都是幸福感和意義感！立志成為醫者的人大多心懷善意，溫柔敏感，對人世間的疾苦有一種特有的感知力，只不過(guò)這種感知力過(guò)于平淡以至于在物欲橫流的社會(huì )中漸行漸遠……而我們所要做的就是銘記“安康所系、性命相托”的重任，履行“救死扶傷”的諾言！即使當我們慢慢的融入世俗,踏著(zhù)紅塵的腳步前行，伴隨我們的仍舊是生命至上的信念，心中充盈的仍舊是博愛(ài)眾生的仁慈……..。
《大醫精誠》讀后感 8
大醫精誠論述了相關(guān)醫德的兩個(gè)問(wèn)題：第1個(gè)是精，要求醫者不僅要有精湛的醫術(shù)，認為醫道是至精至微之事，習醫之人還必須博極醫源，精勤不倦。第2個(gè)是誠，要求醫者不僅要有高尚的品德修養，以見(jiàn)彼苦惱，假設己有之感同身受的心，并且要發(fā)愿立誓普救含靈之苦。
從古至今，文明社會(huì )都非常注重道德建設，我國五千年的文明史也是那樣形成的。中國民族素以禮儀之邦文明于世，以修身、齊家、治國、平天下為道德之準那么，從而形成了資料豐富而獨具特色的道德傳統。本文作者孫思邈先生也是以德養性、以德養身，德藝雙馨的典范，成為歷代醫錄和百姓景仰的偉大先師之一。
醫人不得侍己所長(cháng)，專(zhuān)心經(jīng)略財物，但作救苦之心，于冥運道中，自感多福者耳。這句話(huà)教導我們的'大夫不能依仗自我的專(zhuān)長(cháng)一心謀取財物，只要存有救濟其他人痛楚的想法，(積下陰德)到陰曹地府之中，自會(huì )感到是多福的人了�？涩F實(shí)中日益繃緊的醫患關(guān)系，又說(shuō)明了什么問(wèn)題如今的郎中又有幾人可令做得到不經(jīng)略財物
在法制化社會(huì )日益健全的今天，傳媒技術(shù)高度開(kāi)展的今天，醫療官司已不是什么新鮮的話(huà)題，醫院和大夫不斷的卷入到醫療糾紛當中，大夫的事業(yè)道德問(wèn)題已經(jīng)增強到了前所未有的高度，也是我們的衛生部門(mén)急需解決的首要問(wèn)題。在物品文明高度興旺的今天，在精神文明急需開(kāi)展的今天，金錢(qián)的誘惑力已經(jīng)征服了各個(gè)PRO和階層。大夫收紅包，藥品回扣，醫院亂收費，大夫亂開(kāi)體檢費等不良狀況的呈現，加劇了醫患關(guān)系的繃緊度，給原本圣潔的事業(yè)蒙上了一層陰影。老百姓害怕生病，害怕去醫院，害怕面對大夫冰冷的表情，但是又不得不去面對，于是他們動(dòng)不動(dòng)就求助于法律;而大夫呢，為了明哲保身，經(jīng)常作出不確鑿的診斷，這正是衛生PRO的傷心，大夫們的無(wú)奈啊! 當然我們也不能一味的否認大夫這個(gè)事業(yè)，在現實(shí)日常中也有好多的技術(shù)精湛，醫德高尚，全心全意的為人民效勞的好大夫! 作為醫學(xué)生的我們，一要素，要加強學(xué)習醫學(xué)PRO知識，增強技術(shù)水平;另一要素，現時(shí)就要培養自我具有高尚的道德修養，從實(shí)踐中吸取教訓和心得，做1個(gè)樂(lè )于奉獻，忠于人民的健康衛士。發(fā)揚醫者救死扶傷，不辭艱辛，身先士卒的大無(wú)畏精神，無(wú)愧于白衣天使的榮耀稱(chēng)號。
《大醫精誠》讀后感 9
一、“大醫精誠”的思想內涵
“大醫精誠”思想主要從“精”和“誠”兩個(gè)方面對醫者提出了要求, 對從醫者的價(jià)值追求和品質(zhì)導向做了論述。
(一) 醫者應有精湛技術(shù)
“今以至精至微之事求之於至粗至淺之思, 其不殆哉”、“故學(xué)者必須博極醫源, 精勤不倦”。從醫者必須要先有精湛的技藝才能勝任醫生這個(gè)職業(yè), 才能配得上醫生這個(gè)稱(chēng)號, 精湛的技藝是前提, 是作為醫者的必備條件。而且作為醫者要不斷學(xué)習新的知識, 而不是停留在原來(lái)的水平, 對于學(xué)習的途徑, 孫思邈也給出了具體方法, 那就是不斷的去尋找問(wèn)題的根源, 去鉆研, 而不是道聽(tīng)途說(shuō)。
(二) 醫者應有高尚的品德修養
高尚的品德和醫者的仁愛(ài)之心才是解決患者病痛的關(guān)鍵�！胺泊筢t治病, 必先安神定志, 無(wú)欲無(wú)求, 先發(fā)大慈惻隱之心”“不得問(wèn)其貴賤貧富”“不得瞻前顧后, 自慮兇吉”這些語(yǔ)句都顯示出了“大醫精誠”思想里面的對于醫者思想品德方面的要求。作為醫者, 遇到患者首先要有同情之心、惻隱之心, 不能問(wèn)患者的貴賤貧富, 不能根據貴賤貧富區別對待患者。在救治過(guò)程中不能瞻前顧后, 首先考慮自己的安危。對待患者要有同情心, 看到別人的痛苦就如同發(fā)生在自己身上一樣, 全心全意的對患者進(jìn)行救治, 這樣才能稱(chēng)得上是一個(gè)好的醫者, 如果做不到, 那就如同賊寇。醫生作為一個(gè)特殊的職業(yè)要求醫者必須具備高尚的道德修養和寬廣仁愛(ài)的心胸, 孫思邈對于醫者職業(yè)道德的要求對我們現在醫學(xué)生職業(yè)道德建設具有重要的理論意義和學(xué)習價(jià)值。
二、“大醫精誠”思想的當代價(jià)值
孫思邈生活的時(shí)代雖遠在一千多年前, 但其醫學(xué)理論影響深遠, 在我國醫學(xué)發(fā)展過(guò)程中具有重要的'地位, 其提出的關(guān)于醫者職業(yè)道德的理論在當代仍然具有重要的價(jià)值, 值得我們研究學(xué)習。作為我國優(yōu)秀的醫學(xué)傳統文化, 在當代應該被傳承和學(xué)習。
當今社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展迅速, 各種思潮不斷涌現, 人們的價(jià)值觀(guān)在不斷地受到?jīng)_擊和影響, 不同國家文化和制度交流頻繁, 在道德層面涌現出了不少問(wèn)題, 這對我們大學(xué)生思想政治提出了新的要求, 對各行各業(yè)的職業(yè)道德建設也被廣泛關(guān)注。隨著(zhù)社會(huì )上不斷出現的醫患糾紛等問(wèn)題, 作為醫學(xué)院校教育工作者的我們不得不進(jìn)行反思, 傳統的醫學(xué)道德在今天是否依然具有重要的意義?我們知道, 中華民族五千年文明發(fā)展史, 誕生了無(wú)數值得現代人學(xué)習的思想觀(guān)點(diǎn), 我們優(yōu)秀的傳統醫學(xué)道德在今日依然值得我們去研究和學(xué)習, 值得我們去發(fā)揚和傳承�！按筢t精誠”的思想回答了當今社會(huì )面臨的很多醫患糾紛問(wèn)題, 為我們指明了解決問(wèn)題的道路。雖然價(jià)值多元化了, 但是對于醫者該堅守的道德是明確不變的, 唯有此, 才能使患者安心, 使社會(huì )安定�！按筢t精誠”雖只有四字而已, 但是里面的內涵博大精深, 是作為醫者的價(jià)值指向, 在醫學(xué)院校的學(xué)生職業(yè)道德和人文精神建設方面具有重要的指導意義, 也為醫學(xué)生職業(yè)道德的建設提供了可參考的方法和路徑。在面對具體醫患問(wèn)題的價(jià)值判斷上指明了方向, 那就是“見(jiàn)彼苦惱, 若已有之”的仁愛(ài)的之心和以已達人的高尚情懷。
三、“大醫精誠”思想對學(xué)�；菔泪t學(xué)人文精神建設的啟示
泉州醫高專(zhuān)校訓是“精誠惠世”, 學(xué)校辦學(xué)自至今有近百年歷史, 精誠惠世的校訓是一代代人的銘記在心的記憶, 也是當代泉州醫高專(zhuān)學(xué)生的精神追求和價(jià)值目標�！按筢t精誠”與“精誠惠世”具有同樣的理論旨趣, 是我們培養醫學(xué)生人文精神和職業(yè)道德的目標�！按筢t精誠”思想作為優(yōu)秀的傳統醫學(xué)人文精神在指導我們開(kāi)展惠世醫學(xué)人文精神建設中具有重要意義, 它不僅是醫學(xué)生的價(jià)值追求, 更為我們培育醫學(xué)人文精神的路徑方面指明了方向。
(一) 惠世醫學(xué)人文精神的建設中融入優(yōu)秀傳統醫學(xué)文化
新事物的產(chǎn)生是對舊事物的揚棄, 是批判的繼承, 不是全盤(pán)否定, 在傳統醫學(xué)文化中有大量?jì)?yōu)秀的文化值得我們去研究學(xué)習, 有很多優(yōu)秀的品德修養值得我們去繼承和發(fā)揚。學(xué)校在建設惠世醫學(xué)人文精神時(shí)要注意傳統與現代的結合, 充分挖掘我們傳統醫學(xué)文化中的魅力。在新課程改革的同時(shí)融入傳統醫學(xué)文化, 設置一些相關(guān)的傳統醫學(xué)文化的課程供廣大師生選擇。
(二) 惠世醫學(xué)人文精神的建設要注重學(xué)生專(zhuān)業(yè)素養的提升
作為一名醫學(xué)生, 必須要有過(guò)硬的技術(shù)和扎實(shí)的本領(lǐng)才能走向社會(huì ), 面對患者。學(xué)校在培養醫學(xué)生人文精神和專(zhuān)業(yè)素養放在同樣的位置, 努力創(chuàng )造各種條件讓學(xué)生在校期間掌握更多的醫學(xué)知識, 拓寬醫學(xué)生學(xué)習知識的道路, 讓學(xué)生不僅要在課堂中學(xué)到知識, 還能有在課后不斷學(xué)習的源泉和動(dòng)力, 始終不移把抓好專(zhuān)業(yè)建設放在重要的位置。形成良好的校風(fēng)和學(xué)風(fēng), 激勵同學(xué)們永攀醫學(xué)事業(yè)的高峰, 為解決人類(lèi)病痛而立志。
(三) 惠世醫學(xué)人文精神的建設要注重提升學(xué)生的品德情操
自司馬光《資治通鑒》中指出:才德全盡謂之圣人, 才德兼亡謂之愚人, 德勝才謂之君子, 才勝德謂之小人�？梢�(jiàn)德行對于一個(gè)人的重要性和對整個(gè)社會(huì )的重要意義�！按筢t精誠”的思想已經(jīng)告訴我們作為醫者要對患者不加區別的對待, 要有高尚的道德和舍身救人的高尚品格, 方可成為醫者。我們在培養學(xué)生的過(guò)程中要注意培養學(xué)生的品德和操守, 把社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)教育融入到教育教學(xué)全過(guò)程, 注重學(xué)生的心理成長(cháng)和思想發(fā)展。加強整個(gè)學(xué)校的德育建設, 形成良好的德育氛圍, 宣揚優(yōu)秀的民族品格, 激發(fā)學(xué)生立志成才的欲望。
(四) 以多樣化的校園活動(dòng)促進(jìn)惠世醫學(xué)人文精神建設
大學(xué)校園是開(kāi)放包容的, 大學(xué)生活是豐富多彩的, 多樣化的主題鮮明的校園活動(dòng)不僅能讓同學(xué)們有廣闊的胸襟, 更能讓學(xué)生體會(huì )到學(xué)生感受到積極上進(jìn)的校園文化氛圍, 激發(fā)同學(xué)們的學(xué)習的興趣, 促進(jìn)大學(xué)生人格的發(fā)展和完善。把精誠惠世的校訓融入到校園文化活動(dòng)中進(jìn)行宣傳更有助于廣泛的接納和認可, 并由此形成正面的價(jià)值觀(guān)。廣泛開(kāi)展相關(guān)主題的活動(dòng), 讓同學(xué)們通過(guò)參與來(lái)了解醫學(xué)生職業(yè)道德的內涵和惠世醫學(xué)人文精神的價(jià)值, 使同學(xué)的人格得以健全發(fā)展, 身心得以全面成長(cháng)。
(五) 把愛(ài)國主義教育貫穿惠世醫學(xué)人文精神建設的始終
當代大學(xué)是培養國家棟梁的重要基地, 擔負著(zhù)培養社會(huì )主義接班人的重要歷史使命, 高校必須把對學(xué)生的愛(ài)國主義教育貫穿教育始終, 為社會(huì )培養出更多能擔大任, 志存高遠的社會(huì )主義建設者。醫學(xué)院校培養的是能除病痛、能解人憂(yōu)的醫者, 我們在培養學(xué)生時(shí)不僅要注意學(xué)生個(gè)人品德的提升, 也要“為學(xué)生點(diǎn)亮理想的燈、照亮前行的路, 激勵學(xué)生自覺(jué)把個(gè)人的理想追求融入國家和民族事業(yè)中”, 把個(gè)人夢(mèng)想和國家命運緊密結合, 立志為人類(lèi)解放事業(yè)貢獻自己的青春力量。
四、結語(yǔ)
中華民族在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的傳統醫學(xué)文化, 值得我們去挖掘和研究其價(jià)值, 根植于傳統的優(yōu)秀醫學(xué)文化是我們這個(gè)時(shí)代的財富, 是我們理解社會(huì )的思想根基, 為我們開(kāi)展教育的提供重要歷史資料�！拔覀円朴诎押霌P優(yōu)秀傳統文化和發(fā)展現實(shí)文化有機統一起來(lái), 緊密結合起來(lái), 在繼承中發(fā)展, 在發(fā)展中繼承�！薄按筢t精誠”思想作為優(yōu)秀的傳統醫學(xué)文化在當代醫學(xué)生職業(yè)道德和人文精神的建設中具有重要的理論意義, 對學(xué)校開(kāi)展惠世醫學(xué)人文精神的建設和醫學(xué)生職業(yè)道德建設都具有非常重要的價(jià)值。
《大醫精誠》讀后感 10
古有云：“救人一命勝造七級浮屠”。醫者懸壺濟世，造福世人，是世間不可缺少的職業(yè)之一。
大醫精誠，學(xué)醫貴在學(xué)精，貴在真誠。孫思邈先生幼時(shí)多病，為治病散盡家產(chǎn)而致家道中落，這為他日后從醫奠定了根底。古時(shí)，醫者乃是一個(gè)卑賤的職業(yè)，即使它能救人于苦難之中。與仕途相比，學(xué)醫遠沒(méi)有做官那樣具有誘惑力。作為一個(gè)傳統的封建家庭，孫思邈的父親希望他踏上仕途，然而孫思邈意在從醫，將借來(lái)的醫書(shū)藏于經(jīng)典之下偷偷閱讀，悉心鉆研，在這里我們看到了先生的真誠。先生由自己的身世想到了全天下的疾苦百姓，因此他放棄了仕途而選擇從醫，放棄了榮華富貴而選擇了貧賤卑微。在先生的從醫生涯中，先生四處搜集醫藥典籍，學(xué)習民間醫術(shù)，著(zhù)有《千金要方》，先生全身心的投入醫學(xué)事業(yè)，不斷精化自己的醫術(shù)，先生的事跡讓人敬仰。
大醫精誠，學(xué)醫貴在追求極致。這無(wú)時(shí)無(wú)刻不在告誡我們從醫的根本“修身，明德”。醫者醫術(shù)固然重要，憑此可救人于痛苦之中，而醫者的德行那么更為值得關(guān)注。一位好醫生不僅僅要擁有精湛的醫術(shù)，良好的德行也不可缺少。每一位醫術(shù)都應該守住自己的底線(xiàn)，做一位純粹的醫生，做一位孫思邈先生一樣的醫者。 大醫精誠，醫學(xué)是博大的。無(wú)論是中醫還是西醫，他們都是醫學(xué)的范疇，二者相互補充，相輔相成。中醫所強調望聞問(wèn)切，于西醫同樣有所表達，就比方說(shuō)我所選擇的影像學(xué)，說(shuō)白了就是中醫中的“望，聞”，不過(guò)更加直觀(guān)，更加方便。因此我們應該打破人們的醫學(xué)誤區，打破人們總要給中醫西醫分出個(gè)上下的觀(guān)點(diǎn)，中醫西醫本屬同源，不過(guò)表現形式不同，并無(wú)上下貴賤之分。
韓非曾有言：“人處疾那么貴醫”。這句話(huà)是十分真實(shí)的，安康時(shí)無(wú)人會(huì )關(guān)注醫生，只有疾病出現時(shí)人們才會(huì )求助醫生。其實(shí)人們并不一定只有在生病時(shí)才能求助醫生，醫生也不僅僅只會(huì )治病那么簡(jiǎn)單，醫者可以對你的生活習慣提出有利意見(jiàn)，幫助你更好，更安康的生活。因此醫生也可以充當安康助理這一角色。
大醫精誠，醫學(xué)博大精深，需要我們不斷探索，需要我們不斷修身明德。
大醫精誠，精者，醫術(shù)高明；誠者，醫德高尚。讀了孫思邈先生的《大醫精誠》方才了解到，所謂醫者，乃智者、仁者、德者也。
作為一名合格的醫生，首先要具備的是“智”，是能力，治病救人的能力，否則其它都無(wú)從談起。要知道，學(xué)醫這條路是永求無(wú)盡的，我們不可以把途中某個(gè)美景當作終點(diǎn)站，只能稍作停歇，繼續向前。這條路，你走的越多，你所懂得的才能更多。曾經(jīng)聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，學(xué)醫是沒(méi)有盡頭的，你只能不斷充實(shí)自己提高自己，只有擁有一顆持之以恒的心才有資格走上這條路。
一代藥王孫思邈在《大醫精誠》中告訴我們：“凡大醫治病，必當安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦�！币粋�(gè)醫德高尚的仁者，應有五柳先生縱情山水、閑云野鶴般的隱士情懷，不求名利，不求聞達；又要有諸葛孔明鞠躬盡瘁死而后已的滿(mǎn)腔熱血，一旦入世致用，那么心系天下蒼生。而今醫學(xué)界，用一句毫不夸張的話(huà)來(lái)說(shuō)，假設尋心懷大仁者，寥假設寒星。治病求醫，貧富之差、親友之別、老幼之差早已缺乏為奇。在患難之前，有幾個(gè)醫生能夠做到不瞻前顧后、自慮兇吉。醫術(shù)精湛，很是重要，可為名醫，但多一“仁”字，即為蒼生大醫！
《大醫精誠》不僅向所有醫務(wù)工作者展現了優(yōu)秀的醫者該有的精于醫術(shù)，誠于患者，細心博愛(ài)，心系蒼生的崇高品質(zhì)，也向所有醫務(wù)工作者傳遞著(zhù)時(shí)代人們最強的吶喊：渴望獲得平等而便捷的醫療�！洞筢t精誠》向世人昭示的那一片更為廣闊的至精至誠、心系蒼生的天空，那是一片真正屬于醫者的光明的天空，它驅散了迷失在黑暗中的`陰霾，照亮了前方奏響起航號角的路。作為醫生的我們也要意識到我們肩上的重任又何止是捍衛人類(lèi)的安康。無(wú)論我們身在何方，無(wú)論我們身份貴賤，只要我們是一名醫務(wù)人員，只要我們銘記至精至誠的信念，只要我們保有同情慈祥蒼生的心靈，我們就有義務(wù)推動(dòng)醫療的公平和開(kāi)展，哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)，我們也可以成為一名大醫。
衡量一名醫生的成就絕對不能是金錢(qián)、地位和權力，而應該是醫術(shù)、奉獻和口碑。我們身邊從不缺乏醫術(shù)精良、醫德高尚、踐行大醫精誠的好醫生，在他們眼里，患者臉上絲許的微笑是對他們最大的贊許，他們希望得到是社會(huì )的認可，病人的安康和自我的慰藉，他們知道在精湛醫術(shù)的背后醫者還應該有良心。
“博學(xué)至精，明德至善”，身為醫生的我們必將矢志不渝地奉行《大醫精誠》向所有醫生展現的優(yōu)秀醫者的高山景行，將大醫作為人生的目標，在推進(jìn)醫療平等、醫學(xué)開(kāi)展的道路上毅然前行。德藝雙馨薪火傳，杏林春色意闌珊！
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